聖書注解書

本章は、この書の預言の後半への序論である。本章と第七のラッパが鳴らされる時（Rev 11:15）との間に含まれる内容が、他の預言とは区別される独立した預言なのか、それとも他の預言に含まれる主要な事柄の一部をより一般的に説明したにすぎないのかは、これらの難解な記述を探究する好奇心強い人々の間で論争されている。しかしいずれにせよ、ここには、I. 開かれた書を手にした、非常に栄光ある御使いの注目すべき描写、Rev 10:1-3。II. 使徒が聞いた七つの雷の記述、すなわちこの御使いの声に応えるように響き渡り、ある啓示を伝えたが、使徒はまだそれを書き記すことを許されなかったという記述、Rev 10:4。III. 書を手にした者が立てた厳粛な誓い、Rev 10:5-7。IV. 使徒に与えられた命令と、彼がそれに従ったこと、Rev 10:8-11 がある。

本章の分析

この章 Revelation 10:1-11 には、この時点でヨハネが天から降りて来るのを見た、一人の御使いの荘厳な幻の記録が含まれる。それは、いまだ起こるべき事柄における新しい場面を明らかにするものである。この幻は、第六の、すなわち第二の「わざわいのラッパ」の吹奏と、第七の、すなわち第三の「わざわいのラッパ」の吹奏との間に置かれている。後者の下で最終的完成が来るのである(Revelation 11:15以下)。それは、第六のラッパの下で起こるべき出来事と、最後の場面——地の上で神の支配に敵対していたあの恐るべき力の最終的転覆、また世の国々が神の国となるときの義の支配——との間の重要な間隔を占める(Revelation 11:15)。この章が次の章から分離されていることは、多くの点で不幸な事情である。それらは、少なくとも第七の、そして最後のラッパの吹奏が起こる Revelation 11:15 まで、一つの連続した幻を構成している。

第十章は次の事柄を含む。

(1) 一人の御使いが天から降りて来て、見る者の注意は、しばらくの間、天で起こっていることの観想から、地の上に現れたこの新しい幻へと向けられる。この御使いは雲をまとっており、にじに囲まれ、その顔は太陽のよう、その足は火の柱のようである——すべてが彼の高められた位を示し、すべてが天の使者にふさわしい付随物である。

(2) 御使いは、手に小さな書物を持って現れる、Revelation 10:2。この書物は、Revelation 5:1-14 のもののように閉じられ封じられているのではなく、「開かれて」いた——読むことができるように。そのような書物は、天からの何らかの新しいメッセージあるいは啓示を示すであろう。そしてその書物は本来、そのような開かれた書物によって成就されるべき事柄の象徴となる。

(3) 御使いは海と地の上に足を置く、Revelation 10:2——これは明らかに、彼が伝えようとすることが、海にも地にも、すなわち全世界に等しく関係することを示す。

(4) 御使いは布告を発する——その性質はここでは述べられていない——ししのほえるような大きな声で、まるで諸国民が聞くように呼び集められるかのように、Revelation 10:3。

(5) この叫び、あるいはほえ声には、激しい雷が応答する、Revelation 10:3。それらの雷が何を語ったかは述べられていないが、ヨハネには聞こえるほど明確であったことは明らかである。なぜなら彼は、言われたことを書き記そうとしたと言うからである(Revelation 10:4)。

(6) ヨハネはこの記録をしようとしたとき、天からの声によってそれを禁じられる、Revelation 10:4。ここでは述べられていない何らかの理由により、彼は言われたことを明らかにせず、知られないようにそれに印を押すように命じられた。この沈黙の理由は、この章のどこでもほのめかされていない。

(7) 御使いは最も厳粛な仕方で天に手を上げ、万物の偉大な創造者によって、「もはや時がない」と——私たちの普通の訳では「時がもはやないように」と——誓う、Revelation 10:5-7。ちょうどこの時期に、神の支配が地の上で始まるという予期があったかのように思われる。しかし御使いは、最も厳粛な仕方で、これはまだそうなるのではないが、第七の御使いが吹き鳴らし始めるときに起こるであろうと宣言する。そのとき、大いなる「奥義」が、預言者たちに告げられていたとおりに完成するであろう。

(8) 次にヨハネは、天から聞いた同じ声によって、御使いのところに行き、彼の手にある小さな書物を受け取って食べるように命じられる——それは味わうには甘いが、後には苦くなることが見出されるという保証とともに、Revelation 10:8-10。

(9) この章は、彼がなお多くの民と国民との前に預言しなければならないという宣言をもって終わる(Revelation 10:11)。そして次に続くのは(Revelation 11)、神殿を測るための委任、聖なるものと俗なるものとを分離する命令、二人の証人についての預言、死、そしていのちへの復活の記述である——これらはすべて、第七のラッパの吹奏と、義の普遍的支配の導入に先立つものである。

この章が何を指しているのかという問いは、注解に進む前に留意しておくのが適切である。この問いについては非常に多様な意見が抱かれてきたこと、またこの章について非常に異なった注解が与えられてきたことを言う必要はない。これらの異なる意見の検討に入ること——それは同じくらい不毛で終わりのない仕事となるであろう——なしに、前にあるものとの関連において、象徴の公正な解釈と適用が何であると思われるかを述べる方がよいであろう。ここでのいくつかの言及は、この章の注解と適用に先立つものであり、この幻が占めるべき場所を決定するのに私たちを助け得る。

(a) 前の黙示の啓示において、提案された解釈が正しいなら、歴史は、出来事の正則の進行において、トルコ人によるコンスタンティノープルの攻略と、ローマ帝国のその出来事による完全な転覆、紀元後1453年まで引き下ろされていた(Revelation 9:13-19)。これは世界の歴史における重要な時代であった。そして提案されてきた注解が正しいなら、ヨハネの黙示録におけるローマ帝国に関する歴史のスケッチは、驚くべき正確さをもってなされていることになる。

(b) それらの侵入がもたらした災いの後も、以前に存在していたのと同じ事態が続いたこと、すなわち、その効果が一般的な悔い改めと改革を生み出さなかったことが、すでに述べられていた(Revelation 9:20-21)。神は諸国民をむち打ち、多くの人々を絶ち、世界を長く支配してきた強大な帝国を転覆させた。しかし、迷信、偶像礼拝、魔術、殺人、姦淫、盗みという同じ罪が、以前はびこっていたのと同様に、その後もはびこっていた。人々の心に変化をもたらすどころか、世界はこれらの忌むべき行いにおいてますます確固とされたように見えた。その箇所の注解(Revelation 9:20-21)において示されたのは、それらの事柄がローマ教会において——当時それはキリスト教世界の全体を包含していた——トルコ人による東方帝国の侵入の前にはびこっており、その後もなおはびこり続けたこと、事実上、世界の道徳的性格はそれらの「災い」によって影響を受けなかったということである。

(c) 時の順序における次の出来事は宗教改革であり、この場合の事情は、この章がそれを指していると私たちに想定させる。なぜなら、

(1) 時の順序がこれを要求する。これが、ローマ帝国の完全な没落をもたらしたコンスタンティノープルの征服の後の、教会と世界の歴史における次の重要な出来事であった。そして、前の注解で想定されたとおり、霊感の御霊が教会と世界の歴史における大いなる重要な出来事に触れることを意図していたなら、宗教改革が次に視界に入って来ると想定するのが自然であろう。それ以前のいかなる出来事も、人類の状態にこれほど深く、永続的に影響を与えたものはなかったからである。

(2) Revelation 9:20-21 に描写されている世界の状態は、改革を、あるいは前の節に描写された災いよりも教会を清めるのに効果的な何かを要求するものであった。その表現によれば、神は世界の上に大きなさばきをもたらされたが、それらは人類を改革するにおいて効果がなかった。同じ種類の迷信、偶像礼拝、腐敗が、それらのさばきの後にも以前存在していたのと同様に残っていた。そしてそれらは、これらの忌むべきものから世界を清めるために、新しい影響が世界に及ぼされることがあらゆる点で望ましいと思うような性質のものであった。それゆえ、宗教改革のようなわざこそ、次の順序にあるものとして私たちが自然に期待すべきものであり、少なくとも、そのようなわざは、前の事態の描写にうまく適合するものである。

(d) この章の注解において、これらの象徴がプロテスタント宗教改革の大いなる主要な出来事にうまく調和すること、言い換えれば、宗教改革を指すことを意図していたという想定の上で、これらは適切に用いられたであろう象徴であることが見出されるだろうと私は考える。もちろん、ヨハネがこれらの象徴の意味するところをすべて明確に理解したと想定する必要もなく、宗教改革前に生きた人々がそれらを完全に理解し、正確に適用することができたと想定する必要もない。解釈において想定される必要があるすべては、次のとおりである。

(1) 象徴は、起こるべきことについて何らかの全般的な観念を与えるような性格を持つように意図されたこと。そして、

(2) 出来事がすでに起こった今、それがその出来事に公正に適用され得ることを示すことができること。すなわち、これを指すことが意図されていたという想定の下で、これらの象徴が適切に用いられたであろうようなものであること。しかし、これは注解を終えた後に、より明確に見られるであろう。

前の諸章における注解の進路からこの章において自然に期待すべきものについてのこの全般的な見方をもって、私たちはこの新しい幻における象徴の、より特定された注解と適用に備えられる。ここで提示された全般的な見解を心に留めながら、象徴を説明し、進みながらその適用を考察するのが最も便利な進路であろう。

The description of a mighty angel with a little book in his hand, Revelation 10:1, Revelation 10:2. The seven thunders, Revelation 10:3, Revelation 10:4. The angel swears that there shalt be time no longer, Revelation 10:5-7. John is commanded to take the little book and eat it; he does so, and receives a commission to prophesy to many peoples, Revelation 10:8-11.

INTRODUCTION TO Revelation 10

This chapter contains a vision of an angel of a wonderful appearance, the voices of the seven thunders, and an order to John to take the book in the hand of the angel, eat it, and prophesy. The angel is described by his strength, a mighty one; by his descent from heaven; by his attire, being clothed with a cloud; by a rainbow on his head; by his face being like the sun; by his feet, which were as pillars of fire, the one foot set on the sea, and the other on the earth; by having a little book open in his hand, and by the loud cry he made, like the roaring of a lion, Revelation 10:1, upon which seven thunders uttered their voices, which John was going to write, but was forbid, Revelation 10:4; next follows a solemn oath of the angers; the gesture he used, lifting up his hand to heaven; the person by whom he swore, the living God; what he swore to, that time should be no more, and that the mystery of God would be finished at the beginning of the seventh trumpet, Revelation 10:5; then several orders are given to John, as to take the open book in the hand of the angel, which he did, to eat it, as he accordingly did; when he found it to be as it was told him it would be, namely, sweet in his mouth, but bitter in his belly; and then to prophesy again before people, nations, tongues, and kings, Revelation 10:8.

X.

THE INTERPOSED VISIONS. THE WITNESS AGAINST EVIL (Revelation 10:1 to Revelation 11:14.)—As between the opening of the sixth and seventh seals there was interposed a two-fold vision — the sealing of the hundred and forty-four thousand and the glimpse of the great multitude (Revelation 7)—so is a twofold vision interposed here between the sounding of the sixth and seventh trumpets. The similarity of situation of these interposed visions (episodes, as they have not very accurately been called) suggests that there must be some corresponding value in their interpretation. This appears to be found in the answer to the question which rises spontaneously as the visions of the seals and of the trumpets draw to a close. We see the scenes which the seals disclose, and we learn how war, pestilence, death, persecution, revolution, are to continue, and we ask, What becomes of the Church, the bride of Christ? Where are the true servants of God during these trials? We are answered by the interposed visions of the seventh chapter that they are sealed, and they will be safe. Similarly, the scenes disclosed by the trumpets are spread before us, and we see the features which mark the advance of Christianity in the world; we see the pain, the confusion, the devastations and slaughters, the bringing to light of hidden evils, which are the necessary accompaniments of this prolonged war; we see, as it were, amid smoke and flame and sword, the advancing and receding line of battle, and we learn that the powers of evil are subtle and self- multiplying, and, like the dragon in the den of error, leap into new and multiform life, though smitten by the sword of the Red Cross Knight. And amid these confusions of war we almost lose sight of the Church, or gain only a few hints which show that she is not unharmed in the conflict; and again the question is forced from us, What becomes of the Church, the bride of Christ? Where is her work and the tokens of her advance? To this the interposed visions of the present section are designed to give an answer; and that answer is again a reminder to us that the work of God in the world is not work on the surface of history merely: the waves catch the eye, and men measure progress by the force of these, but the ebb of the tide is unseen. So also is there a work of God which is more potent than the conspicuous work on which men love to look. The work of the Church is not to be measured by results now. It does achieve results, but her best work is the work of which she knows not now but will know afterwards; and there is a Church within the Church which is carrying on this work. There are witnesses of God against the beast-power and the world-power, who, though persecuted, are faithful—though dying, live— though chastened, are not killed; who, through evil report and good report, triumph over faithlessness and fear.

The interposed vision is two-fold. In the first part, contained in Revelation 10, another mighty angel descends with a little book open in his hand. This book the sacred seer, as the type of all those who will witness truly for God in the world, is commanded to eat; from sweetness it turns to bitterness, in token that the very fidelity and love he had to God would be the occasion of sorrow, for he would have to be the witness of unpalatable truths to the potentates of the earth; but he has heard celestial thunders, and he knows that the end and victory are near. Such is the preparation of him who will be a true witness for Christ when many false witnesses and false Christs are abroad. The second part expands the same thought under different imagery. There is a holy of holies in the Church, where the true witnesses are lightened with celestial fire for their work of noble peril.

The Angel with the Little Book. Chap. 10

CHAPTER 10

Revelation 10:1. ἄλλον before ἄγγ. (A, C, א, Vulg., Elz., Beng., Griesb., Lach., Tisch. [W. and H.]) is omitted in a number of minusc., MSS., and deleted by Matth.; the transposition ἄγγ. ἄλλον (16, Primas) also occurs; both upon the ground that in what precedes, either no angel, or at least no “mighty” angel, can be found to whom the one here mentioned may be compared. Cf. De Wette. ἡ ἰρις. The art. lacking in Elz. is entirely certain (A, C, א, minusc., Beng., Griesb., etc.). ἐπὶ τὴν κεφ. So A, C, Treg., Lach., Tisch. [W. and H.]. The gen. τῆς κεφ. (Elz., Beng., Griesb., Matth.) is a modification supported only by א. On the other hand, in the Elz. edition (Revelation 10:2) the acc. τὴν θάλ., τὴν γ., occurs instead of the original gen.

Revelation 10:2. καὶ ἔχων. Thus, already, Griesb. in accordance with decisive witnesses, instead of the modification καὶ εἱχεν (Elz.).

Revelation 10:4. The interpretation ὅσα in א (quae, Primas), instead of ὅτε, concurs in testimony against the addition τὰς φωνὰς ἑαυτῶν in Elz.

αὐτὰ: A, C, א, Lach., Tisch. [W. and H.]. Without witnesses: ταῦτα (Elz.).

Revelation 10:6. The omission of the words καὶ τ. θάλ. κ. τὰ ἐν αὐτῃ in A, ׳א, depends upon an easily explained oversight. They belong to the completeness of the formal discourse, and are sufficiently defended by C, Vulg., etc. Lach. has parenthesized them, οὐκέτι ἔσται. So A, C, al., Griesb., etc. Incorrectly, Elz.: οὐκ ἔσται ἔτι.

Revelation 10:7. τοὺς ἑαυτ. δούλους προφ. A, C, א, al. (Matth., Lach., Tisch. [W. and H.]) assure the acc. The dat. (Elz., Beng.) is a modification.

Revelation 10:8. λαλοῦσαν

λέγουσαν. A, C, א, 7, 14, Vulg., Lach., Tisch. [W. and H.]. The unauthorized nom. is a modification (Elz., Beng., Griesb., Matth.). τοῦ ἁγγε. The art. is received already by Griesb., according to decisive witnesses in the Elz. text.

Revelation 10:11. καὶ λέγουσῖν μοι. A, 8, 9, 13, al., Areth. (cf. also Vulg.), Matth., Lach., Tisch. [W. and H.]. The sing. λέγει (Elz., Beng., Griesb.) is modifying. א has, besides the plural, several interpretations.

It is manifest that in ch. 10 an interlude begins, which occurs here between the sixth (finished in Revelation 9:21) and seventh (beginning in Revelation 11:15) trumpet-visions, just as the scene interposed in ch. 7 between the sixth and seventh seal-visions. But in this passage the relation is the more difficult, especially from the fact that the interlude, not so definitely circumscribed as that of ch. 7, proceeds from the continuous course of the proper main visions, since, at any rate, one part of what is described from Revelation 10:1 to Revelation 11:13 belongs to the second woe, whose conclusion is marked in Revelation 11:14, but whose first part was contained in the sixth trumpet-vision.[2684] This must be firmly maintained, as a matter of course, against De Wette, etc., who find the second woe in Revelation 9:13-21, yet without supporting further false consequences upon this error contrary to the context, but especially against Hengstenb., according to whom the entire conception of the section, Revelation 10:1 to Revelation 11:14 (and still further of Revelation 11:15 sqq.), coincides with the view that the episode extends from Revelation 10:1 to Revelation 11:13, and that Revelation 11:14 immediately joins Revelation 9:21. But if something were not contained within this episode that belongs to the second woe, Revelation 11:14 could not stand in its place, but must immediately follow Revelation 9:21.

Ebrard commits an error opposite to that of Hengstenb., since he[2685] finds the second woe only within the episode,[2686] and so conceals the entrance of the episode into the course of the trumpet-visions, that he does not reckon the sixth trumpet-plague in the second woe. Cf., besides, Vitr., who, on the other hand, identifies the sixth trumpet-vision with the second woe, and reckons it as continuing until Revelation 11:16.[2687]

In another form, the question recurs to the relation of the interlude to the main course of the visions, if the subject considered be how far the prophecy (Revelation 10:11) extends, which John is to proclaim as a consequence of having eaten the book offered him by the angel (Revelation 10:2; Revelation 10:8 sqq.). Prior to the exposition of the details, it may be remarked concerning the meaning of the entire section, Revelation 10:1 to Revelation 11:14 : (1) The essential reference of the interlude in which an angel from heaven brings John a little book, in order that he may eat it and then prophesy anew, is determined by a formal address of the angel himself, confirmed by an oath (Revelation 10:7), viz., that forthwith at the seventh sound of the trumpet, as also the entire course of the visions hitherto leads us to expect, the end is to come. (2) Immediately with the sounding of the seventh trumpet, coincides the speedy approach of the third woe (Revelation 11:14). If it were conceded that the part of the second woe described in ch. 11 referred to the destruction of Jerusalem (cf. Revelation 10:8), it would be obvious how precisely John distinguishes the proper final catastrophe, to which the chief course of the visions extends, from that act of judgment still falling in the second woe, but at the same time also preserves the inner connection between this special act of judgment and that final fulfilment,[2688] i.e., the eschatological character of the judgment on Jerusalem, by representing both in the one consequence of the woe.

[2684] Cf. Revelation 9:12.

[2685] p. 348 sqq.

[2686] Viz., Revelation 11:13.

[2687] “The calamities (Revelation 9:13 to Revelation 11:14) pertain to the second woe; i.e., to the sixth trumpet.”

[2688] Cf. Matthew 24.