Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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本章の分析
この章 Revelation 19 も、前章(Revelation 18)と同様に挿話であり、最後の破局を遅らせ、神秘的なバビロンの滅びの効果をより完全に描写する。この章は次の部分から成る。
I. 神秘的なバビロンの滅びを見ての、天の軍勢の賛歌、Revelation 19:1-7。
(a) 神が地を腐敗させた大いなる遊女をさばかれたことを見て、天でハレルヤと叫ぶ声が聞こえる、Revelation 19:1-2。
(b) 彼女の苦しみの煙が昇るにつれて、その音は反響され、繰り返される、Revelation 19:3。
(c) 二十四人の長老たちと四つの生き物は、教会に関わるすべてに関心を持つ者として、そのハレルヤの叫びに加わる、Revelation 19:4。
(d) 御座から、神を賛美するように彼らに命じる声が聞こえる、Revelation 19:5。そして、
(e) 数えきれない軍勢から、ハレルヤの力強い叫びが反響され、繰り返される、Revelation 19:6-7。
II. 子羊の婚宴、Revelation 19:8-9。神の子羊は、その花嫁——教会——と結ばれ、もはや二度と引き離されることはない。また、存在していたすべての迫害、戦い、窮地の後に、この長く望まれた一致は完成し、教会の栄光の勝利は、喜びに満ちた婚礼の儀式の影像の下に描写される。
III. ヨハネはこの表現にあまりにも心を奪われ、感情の高ぶりのうちに、これらすべてを見せる御使いの前にひれ伏し、このような明るく栄光に満ちた場面を明かす者を拝もうとする、Revelation 19:10。彼は、被造物に神的な敬意を払うほどに圧倒されることを許したことについて、穏やかに責められ、これを彼に伝える者は同労のしもべにすぎないこと、礼拝されるべきは神だけであることを告げられる。
IV. 獣とにせ預言者に対する最終的な征服、また教会の敵のすべての服従、Revelation 19:11-21。
(a) 征服者——神の子——の描写、Revelation 19:11-16。神の子は白い馬に乗って現われる——勝利の象章である。その頭には多くの冠があり、血に浸された衣をまとい、白い馬に乗った天の軍勢が従い、その口からは鋭い剣が出ており、その名は衣とそのももに著しく書かれている——すべてが確実な勝利の象章である。
(b) 御使いが太陽の中に立って、神の敵の滅びの中で彼らのために備えられた大いなる宴に来るように、天のすべての鳥に呼びかけるのが見える——あたかも、肉を食らうすべての鳥を養うに十分な大きな殺戮があるかのように、Revelation 19:17-18。
(c) 最後の戦い、Revelation 19:19, Revelation 19:21。獣と、地の王たちと、その軍勢とは戦いのために集められる。獣とにせ預言者は捕らえられ、火と硫黄とで燃える池に投げ込まれる。神の敵に残るすべての者は殺され、鳥たちはその肉で満足する。千年王国の朝の夜明けを妨げていた最後の障害は取り除かれ、教会は勝利するのである。
The whole heavenly host give glory to God, because he has judged the great whore, and avenged the blood of his saints, Revelation 19:1-6. The marriage of the Lamb and his bride, Revelation 19:7-9. John offers to worship the angel, but is prevented, Revelation 19:10. Heaven is opened, and Jesus the Word of God appears on a white horse; he and his armies described, Revelation 19:11-16. An angel in the sun invites all the fowls of heaven to come to the supper of the great God, Revelation 19:17, Revelation 19:18. The beast, the false prophet, and the kings of the earth, gather together to make war with him who sits on the white horse; but they are all discomfited, and utterly destroyed, Revelation 19:19-21.
INTRODUCTION TO Revelation 19
This chapter contains the triumph of the saints over Babylon, and their thanksgiving to God because of his judgments on her; the marriage of Christ and his church, and a battle between him and his and her enemies, with the success of it. The congratulations are first of a promiscuous multitude in the church, ascribing salvation, praise, honour, glory, and power to God, because of the righteousness of his judgments, and because of the perpetuity of them, Revelation 19:1 and then of the four and twenty elders and four living creatures, who worship God, assent to what had been before said, and join in praising the Lord, Revelation 19:4 and then another voice out of the throne is heard, calling upon all the servants of the Lord, and those that fear him, whether small or great, to praise our God, Revelation 19:5 after which is heard the voice of a great multitude, stirring up one another to praise, because of the reign of the Lord God Almighty, and to rejoice and be glad because the time of the Lamb's marriage with his bride was come; who is described by her dress, the righteousness of the saints, comparable to fine linen, clean and white, Revelation 19:6 upon which an angel bids John write those persons happy who are invited to the marriage supper of the Lamb, and affirms these to be the true sayings of God; wherefore John, in a transport of joy, was just going to worship the angel, had he not been forbidden by him; from which he dissuades him, by observing that he was his fellow servant, that God only is the object of worship, and that the testimony of Jesus is the spirit of prophecy, Revelation 19:9 next follows a vision of a battle between Christ and his enemies; and first he the General is described, by the horse he sat upon, a white one; by the characters he bears, faithful and true; by what he did, judging and making war in righteousness; by his eyes, which were as a flame of fire; by his having many crowns on his head; by having a name, or names unknown, and particularly one, which is the Word of God; by his habit, a vesture dipped in blood; by the armies he was at the head of, riding on white horses, and clothed in fine linen; by a sharp sword coming out of his mouth, with which he should utterly destroy the nations; and by having a name on his vesture and thigh, King of kings, and Lord of lords, Revelation 19:11 upon which an angel is seen standing in the sun, and calling to all the fowls of the heaven to come to the supper of the great God, and to eat the flesh of kings, captains, mighty men, horses and horsemen, of all ranks, and degrees, Revelation 19:17 and next an account is given of the armies of the beast, and of the kings of the earth, that came to make war with the above warrior, Revelation 19:19 the issue and success of which follow; the beast and false prophet are taken, and cast alive into a lake of fire and brimstone; and the rest are killed by the sword of the above General, and the fowls have a feast of their flesh, Revelation 19:20.
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Revelation 19 Introduction
CHAPTER 19
Revelation 19:1. ὡς φωνὴν μεγάλην ὄχλου πολλοῦ. So already Beng., Griesb., according to decisive witnesses. So also λεγόντων (Elz.: λέγοντος). The reading τοῦ θεοῦ ἠμῶν (Elz.: κυρίῳ τῷ θεῷ ἡμ.) is also indisputable (Griesb., Lach., Tisch.).
Revelation 19:5. τῷ θεῷ. So A, B, C, א, Beng., Lach., Tisch. [W. and H.]. The accus. (Rec.) is a modification.
Revelation 19:6. The Rec. λεγόντων (Lach., Tisch. IX.) [bracketed by W. and H.] has, indeed A and other witnesses in its favor, but is subject to suspicion as a modification (א: λεγούσων). More probable is the reading λέγοντας (2, 12, 16, al., Beng.); but what commends itself to most, just because of its incorrectness, is the nom. λέγοντες (B, 4, 7, 8, Tich., Tisch.); cf. the δώσωμεν in 11 (Wetst.).
Revelation 19:9. The art. οἱ before ἀληθινοὶ (A, Beng., Lach., Tisch.) is probable; certainly the εἰσιν belongs to the close. א1 has οὖτ. οἱ λόγ. μον ἀληθ. εἰσ. τ. θ., but corr. λόγ. τ. θ. ἀλ. εἰς; so Tisch. IX.
Revelation 19:12. The ὡς before φλοξ (Elz., Lach.) is indorsed by A, al., Vulg., but may have been interpolated as a modification; cf. Revelation 1:14. It is wanting in B, א, al. (Beng., Tisch. [W. and H.]).
The addition between ἕχων and ὅνομα of ὀνόματα γεγραμμένα καὶ, adopted by Tisch. 1859, and not by IX., has too little authorization from B, min., Syr. (against A, min., Vulg., Orig., al.). The plural alone also occurs (א corr.; cf. also Wetst.). Why it has sometimes been regarded more suitable, is to be seen in Andr., who presupposes the sing, (τὸ ἄγνωστον τοῦ ὀνόματος), and remarks: Christ has many names if the subject be with respect to his various revelations; but, as to his nature, he is ineffable (ταῖς γὰρ οἰκονομῖαις ὢν πολυώνυμος, ὡς ἀγαθὸς, ὡς ποιμὴν, ὡς ἤλιος, κ.τ.λ.; τῇ ουσίᾳ ἐστὶν ἀνώνυμος καὶ ἀνέφικτος. [For being in his administrations many-named, as Good, Shepherd, Sun, etc., but in essence without name and beyond reach]).
Revelation 19:13. Instead of καλεῖται (Elz., Beng.), read κέκληται (A, B, א, al., Lach., Tisch. [W. and H.]).
Revelation 19:19. Before πόλεμον, the art. τὸν is to be inserted in the Rec. (A, B, א, Lach., Tisch. [W. and H.]).
The judgment over the great harlot, i.e., the great city, is now actually fulfilled.[4021] But just as the casting of the arch-enemy from heaven, the first proof of the Divine victory over antichrist, was celebrated with a loud song of praise,[4022] so now also heavenly hallelujahs resound, since the first act of the final judgment over the antichristian powers in the service of Satan has been accomplished (Revelation 19:1-8). A direct reference to the blessed fulfilment of the mystery of God,[4023] the glory prepared for believers, is immediately connected with this (Revelation 19:9 sq., cf. Revelation 19:7); for the pre-requisite for the entrance of that glory, the conquest of the antichristian enemies, is comprised already in the fulfilment.
The development of a catastrophe so long prepared, once begun, now, however, proceeds quickly to a still greater extent: the Lord himself, a just Judge and almighty Victor, goes forth with his heavenly hosts to the annihilation of the entire antichristian empire, besides all kings and nations belonging thereto; the beast from the sea, and the false prophet, are cast alive into the lake of fire, and the inhabitants of the earth are slain with the sword which proceeds out of the mouth of the Lord, and serve as food for fowls.
[4021] Cf. the preliminary remarks on ch.18
[4022] Revelation 12:10.
[4023] Cf. Revelation 10:7.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Re 19:1-21.
Re 19:1-21.
淫婦に対する裁きに関する天における教会の感謝。小羊の婚宴：晩餐：花嫁の準備：ヨハネは御使いを拝することを禁じられる：主とその軍勢が戦いのために出て来る：獣と偽預言者は火の池に投げ込まれる：王たちとその従者たちはキリストの口から出る剣によって殺される。
1. 預言の冒頭の場合
(Re 4:8; 5:9
等）、また幻において見られた偉大な終結の出来事の一つ、すなわち淫婦に対する裁き
(Re 18:1-24
に記される）においても同様に、天に神への賛美の歌がある。比較せよ
Re 7:10
等（封印の終わりに近く）、
Re 11:15-18
（ラッパの終わりに）、
Re 15:3
（聖徒たちが獣に勝った時）。
そして――アンデレがこう読む。しかしA、B、C、ヴルガータ、シリア語、コプト語は省く。
大きな声――A、B、C、ヴルガータ、コプト語、アンデレは「まるで大きな声のよう」と読む。
Re 18:1-24
の嘆きと何という対照であろうか。比較せよ
Jer 51:48.
バビロンを滅ぼす神の力の大いなる現れが、天における**大きな声の賛美を呼び起こす。
群衆――ギリシャ語は「群衆」。
ハレルヤ――ヘブル語は「ヤー（JAH）すなわち主（エホバ）をほめたたえよ」。黙示録においてここで初めて用いられる。それゆえELLICOTTは、ユダヤ人がこの感謝において際立った役割を果たすと推論する。ヤー（JAH）は「エホバ」の短縮形ではない。というのも、それが後者と共に併置して現れることがあるからである。それは「あるもの」を意味し、エホバは「あろうとするもの、今あるもの、そしてあったもの」である。それは現在の助けとして経験される神を暗示する。それゆえBENGELにおけるKIMCHIが言うように、「ハレルヤ」は詩篇において不敬虔な者の滅びについて初めて見出される。「ハレル・ヤー」はこの箇所において四回現れる。比較せよ
Ps 149:4-9.
これは明らかに並行しており、多くの表現において、また一般的な思想において同一である。イスラエルは特に「その戦いが終わり」、敵が滅ぼされた時、ハレルヤに加わるであろう。
救い等――ギリシャ語は「その救い……その栄光……その力」。
そして誉れ――コプト語がこう読む。しかしA、B、C、シリア語は省く。
われらの神に――アンデレがこう読む。しかしA、B、C、コプト語は「（それは）われらの神のもの」と読む。すなわち彼に属する。
これらのことの後 - 特に前の章で示された事がらの後である。ヨハネの黙示録 18:1 の注釈を見よ。
私は、天における大群衆の大声を聞いた - 御座の前で礼拝する者たちの声である。
彼らは言った、ハレルヤ - 「ハレルヤ」をギリシア語式に書いたものである。この語 ἀλληλούΐα allēlouia は、新約聖書ではこの章にしか出てこない(ヨハネの黙示録 19:1, 19:3-4, 19:6)。ヘブライ語の成句 - הללוּ יה haleluw Yah "Hallelujah"(「ハレルヤ」)- は、旧約聖書にはしばしば出てくる。これは本来、「ヤハウェをほめたたえよ」、あるいは「主をほめたたえよ」を意味する。ここでこの語が導入される機会はきわめて適切である。それは、神ご自身のすぐ近くにいる天の住民たちが、教会の敵たちの最終的な転覆と福音の勝利とを見据えて発するものである。そのような状況において、天が賛美をささげ、すべての聖なる存在がともに歌う感謝の歌が歌われるのは当然のことであった。
救いは - すなわち、救いは神に帰せられるべきである、ということ。ヨハネの黙示録 7:10 の注釈を見よ。
栄光と誉れも - ヨハネの黙示録 5:12 の注釈。
力も - ヨハネの黙示録 5:13 の注釈。
われらの主なる神のものとなる - すなわち、世界の贖いにある栄誉、栄光、力のすべては神に属し、神に帰せられるべきである、ということである。これは常に真の敬虔の感情を表すものであり、これが天の歌を構成するのである。
本章において私たちは次を見る。I. バビロンの倒壊をめぐる御使いと聖徒たちの勝利の歌についての、さらに詳しい記述、Rev 19:1-4。II. キリストと教会との間の婚姻が告げられ、全うされること、Rev 19:5-10。III. 教会の栄光あるかしらであり夫である方が、再び戦いの遠征に出られ、その成功が記されること、Rev 19:10-21 等である。