聖書注解書

ここまで、この書の預言は、世にある教会に対する神の摂理の御業のうちに、光と陰、繁栄と逆境、あわれみと審判が著しく混じり合っていることを私たちに示してきた。今や、すべての終わりにおいて、日が明け、影は逃れ去る。以前のものは過ぎ去ったので、今や新しい世界が現れる。この最後の二章で語られるすべてを、終わりの日の栄光のうちにある、なおこの地上の教会の状態として理解しようとする者もいる。しかし他の人々は、より妥当な見解として、それを天における教会の完全で勝利した状態の描写として受け取る。神の忠実な聖徒たちとしもべたちは、しばらく待てば、その世界の完全な聖性と幸福を、見るだけでなく味わうようになる。本章には次がある。I. 新しいエルサレムの幻への序論、Rev 21:1-9。II. 幻そのもの、Rev 21:10-27 等である。

Revelation 21 と Revelation 22:1-5 の分析

Revelation 21 の全体と、Revelation 22 の初めの五節は、さばきの彼方の場面に関係し、贖われた教会の幸せで勝利に満ちた状態——そのすべての戦いがやみ、そのすべての敵が滅ぼされたときの——を描写する。その幸せな状態は、エルサレムが象徴であった美しい都の影像の下に描かれる。そしてそれは、その都——新しいエルサレム——が天から降りて来る幻によってヨハネに明らかにされた。エルサレムは神の独自の住まいとみなされ、ヘブル人たちにとって、それは天の世界の自然な象徴ないし記章となった。義者たちの将来の状態を美しい都の影像の下に描写するという着想がいったん起こると、後に続くすべてはそれと「調和」しており、単にその影像の遂行である。それは美しい城壁と門を持つ都であり、神殿を持たない都——それ全体が神殿であるから——であり、光を必要としない都——神がその光であるから——であり、汚れたものが決して入らない都であり、木々と流れと泉と実とに満ちた都——「取り戻されたパラダイス」である。

その祝福された状態の描写は、次の部分を含む。

I. 祝福された者たちの最終的な住処としての、新しい天と新しい地の幻、Revelation 21:1。第一の天と第一の地は、さばきのときに過ぎ去り(Revelation 20:11-15)、祝福された者たちの住処にふさわしい新しい天と新しい地がそれに続く。

II. 聖なる都——新しいエルサレム——が天から降りて来る幻。贖われた者たちの住処として、夫のために飾られた花嫁のように備えられて——神が人々とともにまことに住まわれるという事実を表わして、Revelation 21:2-4。今や、背教のすべての結果はやみ、すべての涙はぬぐい去られ、その祝福された状態には、もはや死も悲しみも痛みもない。これは、未来の世界における贖われた者たちの状態がどうなるかについての「全般的な」記述を含む。神がそこにおられ、すべての悲しみがやむのである。

III. これらのことを書き記すようにという命令、Revelation 21:5。

IV. その未来の祝福の世界に住むべき者たちについての全般的な描写、Revelation 21:6-8。それは、渇いているすべての者のためにある。それを望み、それを切に願うすべての者のためにある。霊的な敵に「打ち勝つ」すべての者、罪と絶えず戦い、それに勝利を得るすべての者のためにある。しかし、恐れる者と信じない者すべて——すべての忌むべき者、殺人者、魔術を行う者、偶像礼拝者、偽り者——は、火と硫黄とで燃える池に自分の受ける分を持つであろう。すなわち、その世界は純粋で聖なるものであるということである。

V. 贖われた者たちの幸せな住処を表わす都についての詳細な描写、Revelation 21:9-26。この描写は多くの細目を含む。

(1) その全般的な外観、Revelation 21:11, Revelation 21:18, Revelation 21:21。それは明るく輝かしい——水晶のように澄んだ貴重な碧玉のようであり、純金でできている。

(2) その城壁、Revelation 21:12, Revelation 21:18。城壁は「大いにて高く」、「碧玉」でできていると表わされる。

(3) その門、Revelation 21:12-13, Revelation 21:21。門は十二あり、それぞれの側に三つあり、それぞれ一つの真珠からできている。

(4) その基礎、Revelation 21:14, Revelation 21:18-20。十二の基礎があり、子羊の十二使徒の数に対応する。それらはすべて貴重な石でできている——碧玉、サファイア、玉髄、エメラルド、赤縞瑪瑙、サードニクス、紅玉髄、貴かんらん石、緑柱石、トパーズ、クリソプラーズ、ヒアシンス、紫水晶。

(5) その大きさ、Revelation 21:15-17。それは正方形である——長さが幅と同じであり、高さも同じである。それぞれの寸法の広がりは一万二千スタディオンである——一辺および高さが三百七十五マイルの長さである。とはいえ、「都」がその高さであったとしても、「城壁」は百四十四キュビト、すなわち約二百十六フィートの高さでしかなかったようである。その観念は、都——その中の住まいたち——が、防護のためにその周りに築かれた城壁よりもはるかに高くそびえていた、ということであろうようである。これは、城壁に囲まれた都において珍しくない。

(6) その光、Revelation 21:23-24; Revelation 22:5。それは、照らすために太陽も月もともしびも(Revelation 22:5)必要としない。それでもなお、そこには夜がない(Revelation 22:5)。神の栄光がそれを照らすからである。

(7) それは神殿のない都である、Revelation 21:22。その中に、特に聖なる場所は一つもなく、神の礼拝が排他的に捧げられる場所もない。それ全体が神殿であり、神の礼拝はそのすべての部分において捧げられるであろう。

(8) それは常に開かれている、Revelation 21:25。敵を締め出すために地上的な城壁の都が閉ざされるように閉ざす必要はなく、そこに住む者たちが好きなときに出たり入ったりするのを妨げるために閉ざされることもない。住民たちは捕虜ではなく、危険の中にもなく、敵の攻撃の見通しによって警戒されることもないであろう。

(9) その住民はすべて純粋で聖なる者である、Revelation 21:27。汚すもの、忌むべきわざを行うもの、偽りであるものは、決してそこには入らない。子羊のいのちの書に名の書かれている者たちだけが、そこに住むのである。

(10) その囲いと周辺、Revelation 22:1-2。水晶のように純粋な水の流れが、神と子羊との御座から出る。その流れは都を流れ、その岸には、絶えず実を結ぶいのちの木がある——自由にあずかれる実を。それは取り戻されたパラダイスである——エデンの園が不完全な象徴にすぎなかった、聖なる美しい住処であり、そこには、かつてそこにあったような、生えるものすべての禁令はなく、罪に陥る危険もない。

(11) それゆえ、それは、人が最初のエデンの祝福を失い、神が彼を置かれた幸せな住処から追い出されたときに人に宣告されたのろいから解放された場所である。

(12) それは義者たちがとこしえに治める場所である、Revelation 22:5。死は決してそこに入らず、神の臨在と栄光がすべてを平安と喜びとで満たすであろう。

これが、贖われた者たちの未来の祝福についての、比喩的で燃えるような描写の輪郭である。救われる者たちの永遠の住処である。それは詩的で象徴的であるが、高揚させるものであり、この一冊の書のみならず、聖書全体の美しく適切な締めくくりを構成する——聖徒たちは至る所でこれを前方に見るように導かれており、これが教会のすべての闘争と戦いの栄光ある終着点であり、これが、背きの悪を修理し、人をエデンで失った幸福以上の至福に導くにおける、贖いのわざの結果だからである。心はこの栄光ある展望に喜びをもって安らぐ。聖書は、天からの啓示がそうであるべきように、すべての不安な感情を静め、魂を平安で満たし、神の子らが明るい期待をもって前方を見るように導き、ヨハネがそうしたように「主イエスよ、来てください」(Revelation 22:20)と言わせる仕方で閉じるのである。

The new heaven and the new earth, Revelation 21:1. The new Jerusalem, Revelation 21:2. God dwells with men; the happy state of his followers, Revelation 21:3-7. The wretched state of the ungodly, Revelation 21:8. An angel shows John the holy city, the New Jerusalem, Revelation 21:9, Revelation 21:10. Her light, wall, gates, and foundations, described, Revelation 21:11-21. God and the Lamb are the temple and light of it, Revelation 21:22, Revelation 21:23. The nations and kings of the earth bring their glory and honor to it; the gates shall never be shut, nor shall any defilement enter into it, Revelation 21:24-27.

INTRODUCTION TO Revelation 21

This chapter contains an account of the happy state of the church, consisting of all the elect, both Jews and Gentiles, which will take place upon the first resurrection, and will continue during the thousand years' reign mentioned in the preceding chapter. The seat of the church in these happy times will be the new heaven and the new earth, Revelation 21:1 the church that will dwell there is described by its names, the holy city, and new Jerusalem; by its descent, from heaven; and by its state and ornament, being prepared and adorned as a bride for her husband, Revelation 21:2 and her happiness is expressed by the presence of God with her, and communion with him enjoyed by her, and by a freedom from all evils endured in the present state of things, Revelation 21:3 after which John hears the voice of him that sat on the throne, declaring himself to be the author of the new heaven and earth; ordering him to write, that what had been said was true and faithful; affirming that things were now done and finished; calling himself the Alpha and Omega, the beginning and the end: promising grace to the thirsty soul, the inheritance of all things to the overcomer, and also divine sonship; and threatening the second death to sinners, whose characters are given, Revelation 21:5 next John has a vision of the bride before spoken of; the preface to it is in Revelation 21:9 in which is signified that one of the seven angels that had the seven vials talked to him in a very free and familiar manner, and proposed to show him the Lamb's wife; and in order to it carried him to an exceeding high mountain, and showed him the city before mentioned, said to be great, holy, and heavenly; and which is described by the glory of God upon it, and the light that was in it, comparable to a crystal jasper stone, Revelation 21:11 by its wall, which is great and high; and by its, gates and foundations; its gates are in number twelve, twelve angels at them, and on them written the twelve names of the children of Israel, and these situated three at each point, east, west, north, and south; and its foundations are also twelve, having the names of the twelve apostles on them, Revelation 21:12 by the measure of it, which the angel took with his golden read; of the city, which was twelve thousand furlongs, it being four square, and its length, breadth, and height equal; and of the wall, which was a hundred forty and four cubits, Revelation 21:15 and next the city is described by the matter of which it was built; the wall of jasper the city of pure gold, like to clear glass; the foundations of precious stone, each foundation being of one stone; the gates of pearls, each gate being of one pearl; the street of the city of pure gold, like transparent glass, Revelation 21:18 and then by the temple in it, which is no other than the Lord God and the Lamb; and by the light, which is the same, it having no need of sun or moon, Revelation 21:22 and next by its inhabitants, the nations of the saved ones, who walk in its light, and the kings of the earth, that bring their honour and glory to it; by its safety and security, and by the purity of it, none but undefiled persons, and such who are written in the Lamb's book of life, being admitted into it, Revelation 21:24.

CHAPTER 21

Revelation 21:1. Instead of παρὴλθε (Elz.), read ἀπῆλθαν (A, B, א, Lach., Tisch. [W. and H.]).

Revelation 21:2. The addition ἐγὼ Ἰωάννης to καὶ εὶδον (Elz.) is here incorrect.

Revelation 21:3. The sing. λαὸς (Beng., Tisch.) is sufficiently supported by B, 2, 4, 7, al., Verss. The plur. λαοὶ (A, א, Elz., Lach., Tisch. IX. [W. and H.]), which does not belong in the O. T. tone of description, may, indeed, have been occasioned by the preceding αὐτοὶ.

Revelation 21:6. Γέγοναν. So A, Iren., Lach., Tisch. [W. and H.]. To this also leads the erroneous text-recension γέγονα ἐγὼ τὸ Α καὶ τ. Ω in B, א1; while the γέγονε ἐγώ εἰμι, κ.τ.λ. (Rec.), originate in Revelation 16:17.

Revelation 21:9. Read, with A, א, Verss., Beng., Lach., Tisch., τὴν νύμφην, τὴν γυναῖκα τοῦ αρνίου. The various transpositions (Rec.: τ. νύμφ. τ. ἀρν. τ. γυν.) depend upon the purpose of combining the τ. νύμφ. with τ. ἀρν.; cf. Revelation 19:7.

Revelation 21:16. Undoubtedly false is the effort at interpretation, τοσοῦτόν ἐστιν before ὅσον (Elz., rejected already by Beng.).

Revelation 21:23. The ἐν before αὐτῂ (Rec.) is, according to A, B, א1, al., to be deleted (Beng., d. N.).

Revelation 21:24. The Rec. καὶ τὰ ἔθνη τὼν σωζομένων ἐν τῲ φωτὶ αὐτῆς περιπατήσουσι is an interpretation. Beng. already has the correct text.

Revelation 21:27. Instead of κοινοὺν (Elz.), read κοινὸν (A, B, א, al., Beng., Griesb., Lach., Tisch. [W. and H.]). The neuter ποιοὺν (B, Elz.) has been written because of the immediately preceding πᾶν κοιν. Before the correct ποιὼν (A, א1, Beng., Lach., Tisch.), however, the article (7, 8, 13, al., Tisch.) is probably not justified (A, א1, Beng., Lach.).

Now, finally, after all the enemies of the Lamb, and his believers, have been eternally removed, there appears (Revelation 21:1 to Revelation 22:5) the final and supreme goal of all Apocalyptic prophecy, the eternal completion of the promised mystery of God,[4250] that wherein all the promises which the Lord had caused to be declared to his Church are fulfilled, and to which he had directed all the hopes of his people in the midst of the afflictions of the world, and towards which, accordingly, also the deepest longing of believers extends.[4251] Augustine already[4252] remarks correctly: “When the judgment is finished, whereby he announced beforehand that the wicked are to be judged, it remains for him to speak also concerning the good.” The result of Revelation 21:4, with complete clearness to him, is that the subject of treatment here is the eternal blessedness of the godly.[4253]

Nevertheless, individual expositors have ruined also the description of ch. 21. by allegorizing.[4254]

[4250] Revelation 10:7.

[4251] Cf. Revelation 22:17; Revelation 22:20.

[4252] l. c., c. 17.

[4253] l. c., c. Revelation 14 : “Things are said with such clearness concerning the future world and immortality, and the eternity of the saints, that we ought to seek for nothing manifest in the Holy Scriptures, If we suppose these to be obscure.”

[4254] Cf., e.g., Grot., who again stops with the times after Constantine, when the first earth no longer existed, because the earth no longer drank the blood of the martyrs, etc. Even Vitr. understands “a state of the Church to be presented on earth at the last times,” which he expects even before the judgment of the world.

Re 21:1-27.

新しい天と地：天から下ってくる新しいエルサレム。

残る二章は、新しい地における神と聖徒たちの永遠の完成された国を描く。千年王国において諸国の世界が神の影響によって浸透するように、それに続く永遠の状態においては、自然の世界も、消し去られるのではなく、普遍的に変えられる。地は人のゆえにのろわれたが、第二のアダムによって贖われる。今は教会の時であり、千年王国には国があり、その後に神がすべてにおいてすべてとなられる新しい世界がある。「主の日」と地の焼き尽くしは

2Pe 3:10, 11

において結びつけられているかのように語られており、これから多くの人は、主の来臨と古い地の一般的焼き尽くし（新しい地への準備）との間に千年王国の間隔があることに反対する。しかし「日」という語は、主の再臨、千年王国、および一般的焼き尽と裁きのように密接に結びついた出来事を含む全期間を表すのによく用いられる。「日」の広い用法について比較せよ

Ge 2:4.

人の霊は今や聖霊による新生によって贖われ、人のからだは復活において贖われ、人の住処、すなわちその受け継ぐ地は、新しい天と地の創造において完全に贖われる。それは最初の楽園よりも、堕落以前の第一のアダムよりも第二のアダムが栄光において勝るのと同じように、また霊と体において新造された人が創造の時の人に勝るのと同じように、栄光においてまさる。

1. 最初の――すなわち前の。

過ぎ去った――AおよびBにおけるギリシャ語は「去った」である（ギリシャ語「apeelthon」であり、英訳の「pareelthe」ではない）。

あった――ギリシャ語は「ある」。これは事物を現在のものとして目の前に描き出す。

もはや海はない――海は絶え間ない不安の型である。それゆえ主はそれを、ご自身の民を悩ます手に負えない敵対者としてとがめられる。それは「獣」がそこから起こった政治的な騒乱を象徴した

(Re 13:1).

物理的なものが霊的・道徳的世界に対応するように、地が火によって変えられた後の海のないことは、その時に支配することになる穏やかな平和の状態に対応する。海は国々を互いに隔てるが、今は神が悪から善を引き出されることにより、航海を通じて国々間の通信の媒介とされる。その時、人は海を不要にする固有の力を持つようになり、海は完全な状態から減ずる要素となるであろう。「川」と「水」は

Re 22:1, 2

において語られるが、おそらく文字通りであり（すなわち、水の自然の性質におけるそのような変化は、人自身の変えられた体に類比的に対応する）、同時に象徴的でもある。海はかつて世界の滅びの要素であり、今もなお数千人の死の源である。それゆえ千年王国の後、一般的裁きにおいて、「海はそのうちにいる死者を……引き出した」と特に言われる。その時、海は過去の滅ぼしのゆえに、完全に取り除かれることによって、もはや滅ぼすことも、かき乱すこともやめるであろう。

また私は、新しい天と新しい地とを見た - それらが正当に新しいと呼ばれうるような天と地である。その外観にそのような変貌と変化があったので、いま造られたばかりのように見えた、ということである。彼は、それらがいま造られた、あるいは新たに造られたとも、古い天と地が消滅したとも言っていない。彼の言うことはすべて、それらが新しいと思われるほどの変化があった、ということである。もし地が火によって新たにされるとすれば、そのような更新は地球に、あたかも新しく造られたかのような外観を与え、天にもまた、それらが新しいと言われうるほどの外見上の変化が伴うであろう。ここでの描写(ヨハネの黙示録 21:1)は、一般的な復活とさばきの後の場面に関係する。それらの出来事は前の章の終わりに詳述されているからである。ここの言葉の意味については、ペテロ第二 3:13 の注釈を見よ。また、Edward Hitchcock『地質学の宗教とその関連諸科学』pp. 370-408 とも比較せよ。

最初の天と最初の地とは過ぎ去った - それらは変化することによって過ぎ去り、新たにされた宇宙がその場所を占めたのである。ペテロ第二 3:10 の注釈を見よ。

もはや海はなかった - この変化は、ヨハネに他の何よりも強く印象づけられたように思われる。現在、海と大洋は地球の表面の約四分の三を占め、それゆえ、その限りにおいて、比較的少数の船乗りを例外として、世界が人々によって占有されるのを妨げている。そこでは、ヨハネの考えでは、全世界が住めるものとなり、どの部分も大洋の荒野に明け渡されることはないであろう。現在の事の状態では、これらの広大な大洋は、世界を人間のふさわしい住処とするために、また水の中に住処を見出す無数の動物の種族に生命と幸福を与えるために必要である。未来の状態では、現在の配置は不必要になるように思われる。そして、人が地の上に住むとしても、あるいは一時の住処としてそこを訪れるとしても(ペテロ第二 3:13 の注釈を見よ)、これらの広大な水の荒野は不要であろう。地質学の教えるところによれば、地はその変遷の中で、地のすべての湖、海、大洋が消え去るほどに驚くべき多くの変革を経てきたということを、覚えておくべきである。それでもなお、この言葉が物質的な地球に適用されて文字どおりに理解されることを意図していたとは確かではない。その目的は義人の将来の祝福を描写することであり、その考えは、それが大洋によって生じるような荒野の存在しない世界となる、ということである。