聖書注解書

Re 22:1-21.

いのちの川：いのちの木：贖われた者たちの他の幸福。ヨハネは御使いを拝することを禁じられる。キリストの来臨の近さが人の永遠の状態を固定する。イエスとその御霊と花嫁の証言。これに加えることも、これから引くことも、永遠に罰せられる。結びの祝祷。

1. 清い――A、B、ヴルガータ、およびHILARY 22は省略。

いのちの水――最初の楽園における型的な水々

(Ge 2:10-14)

よりもはるかに勝り、千年王国のエルサレムにおける比喩的な水々

(Eze 47:1, 12; Zec 14:8)

よりも勝る。熟した実が花に勝るように。千年王国の水々は満ちあふれた福音の恵みを表し、新しいエルサレムのこれらの水々は完成された福音の栄光を表す。いのちの源である神から絶えず流れることは、聖徒たちが彼から常に新たに受けるいのちの途切れざる継続を象徴する。すなわち、豊かな喜びのいのちであり、また永続的な生命力である。純粋な水晶のように、それはすべての汚れから自由である。比較せよ

Re 4:6,

「御座の前に水晶のようなガラスの海」。

清い――ギリシャ語は「明るい」。

2. 聖書の調和した一致性がここに示される。教父たちはこれを指輪、すなわち自らに返る途切れのない円にたとえた。創世記の出来事と黙示録の終わりの出来事との間には、少なくとも六千年ないし七千年が介在する。また最初の筆者モーセと最後のヨハネとの間には約千五百年がある。はじめにアダムとその花嫁エバが無邪気に楽園にあり、次にへびに誘惑され、いのちの木から、またエデンの楽しい水々から追い出されたが、へびを砕くべき贖い主の約束なしではなかったことを見出したように、終わりにおいて古いへびが第二のアダム、主なる天からの方によって永遠に投げ出され、彼がその花嫁なる教会と共により良い楽園に、より良い水々の中に現れることは、何と印象的であろうか

(Re 22:1):

いのちの木もまた、そのいやす性質をすべて備えてそこにあり、燃えるつるぎで守られるのではなく、勝利するすべての者に開かれ

(Re 2:7),

もはやのろいはない。

その大通り――すなわち都の。

川の両岸に――ALFORDは「その（都の）大通りの真ん中、および川の、一方の側と他方の側に」と訳す（二つ目のギリシャ語「enteuthen」に対して、A、B、シリア語はekeithenと読むが、意味は同じである。ギリシャ語を比較せよ

Joh 19:18）。

それゆえ木々は大通りと川との間の空間の真ん中の両側にあった。しかし

Eze 47:7

から、私は英訳を好む。反型は型にまさる。最初の楽園には一つのいのちの木しかなかった。今は「川の岸の、一方の側と他方の側に、非常に多くの木」がある。もし一つの木しかないと仮定して良識ある意味を作るなら、MEDEのように、大通りのギリシャ語を両側を川に洗われる平野（最初の楽園が一方をチグリス川に、他方をユーフラテス川に洗われていたように）と仮定し、その川の支らの中間にある平野の真ん中に木が立っていたとすべきである。その場合「大通り（平野）自体の真ん中、および川の（二つの支流が流れる）こちらとあちらに、いのちの木があった」と訳すことができる。あるいはDURHAMと共に、木が川の真ん中にあり、その枝を両岸に伸ばしていたと仮定する。しかし比較せよ

Eze 47:12,

最終的な楽園の千年王国の型を。それは同種のものがいくつかあり、すべて「いのちの木」と呼ばれることを示す。今は罪のゆえに死が支配している。千年王国の地においても罪、それゆえに死は、大いに制限されるとはいえ、全く止むことはないであろう。しかし地にある最終的で天的な都においては、罪と死は全く止むであろう。

毎月実を結んだ――ギリシャ語は「各月に応じて」。各月にはそれぞれの固有の実があった。今異なる季節がそれぞれの産物によって印されるのと同じである。ただし今とは異なり、実のない季ーズンはなく、十二に対応する終わりのない多様性があろう。十二は普遍なる教会を象徴する数である（比較せよ、注を見よ

Re 12:1; Re 21:14).

WHATELY大主教は、いのちの木がアダムが自由に食べていた木々

(Ge 2:9, 16, 17)

のうちにあり、彼の不死性の継続がこの木から食べ続けることに依存していたと考える。これを失ったことにより彼は死に服することになった。しかしそれをしばらく食べた効果は、族長たちの長寿に現れた。神は疑いなくある木に特別な薬効を授けることができる。しかし

Ge 3:22

は、人はまだその木から取っていなかったこと、もし取っていたなら永遠に生きたであろうことを暗示する。それは彼の堕ちた状態において最大ののろいであったであろうに。

葉……いやしのために――

(Eze 47:9, 12).

葉は贖われた者たちを病からいやすのではなく、病に備えて守る健康を与える予防であり、「実は食物となる」。Eze 47:1-23

および

Re 20:1-15

に描かれた千年王国においては、教会はイスラエルと教会の外にある諸国に福音の木を与え、その霊的な病をいやすであろう。しかしここに描かれた最終的で完全な新しいエルサレムにおいては、すべての者の状態は永遠に固定され、もはやいかなる救いの過程も進行しない（比較せよ

Re 22:11).

ALFORDは「外にある諸国」や「新しくされた地に住み、王たちの下に組織され、天的な都の影響によって救われる」と語る点で完全に誤っている（！）比較せよ

Re 21:2, 10-27.

そこで言及される「諸国」

(Re 21:24)

は、ずっと以前、すなわち千年王国において

(Re 11:15)

主のもの、またそのキリストのものとなった者たちである。

3. もはやのろいはない――その確証は千年王国において与えられる

(Zec 14:11).

神はのろいとその原因であるのろわれたもの、すなわち罪

(Jos 7:12)

が取り除かれたところにしか住むことができない。それゆえ次に正しく「しかし神と小羊の（私たちをのろいから贖われた

Ga 3:10, 13）

御座がその中にある」と続く。千年王国における比較せよ

Eze 48:35.

彼に仕える――礼拝をもって

(Re 7:15).

4. その御顔を見る――神的な栄光において、キリスト・イエスにあって啓示される。彼らは直観的な知識によって彼を見、知る。彼に知られているのと同じように

(1Co 13:9-12),

面と向かって。比較せよ

1Ti 6:16,

を

Joh 14:9

と。父なる神はキリストにおいてのみ見られる。

に――ギリシャ語「額の上に」。彼らは個人的に、ひそかに

(Re 3:17)

自分の子たることを知るだけでなく、新しいエルサレムのすべての市民に神の子として知られる。それゆえキリストの家族の者たちの間の相互の愛の自由な流れが、ここでのように疑いによって妨げられない。

5. そこには――アンデレがこう読む。しかしA、B、ヴルガータ、シリア語は「（夜は）もはや（ない）」と読む。ギリシャ語「ekei」の代わりに「eti」。

必要としない――A、ヴルガータ、コプト語は未来形「必要としない」と読む。Bは「（そして）必要（はない）」と読む。

ともし火――ギリシャ語「ともし火」。A、ヴルガータ、シリア語、コプト語は「光（ともし火の、あるいはともし火）」を挿入する。Bは省く。

太陽の――Aがこう読む。しかしBは省く。

輝き――「照らす」。ヴルガータとシリア語がこう読む。しかしAは「輝かす」と読む。

彼ら――Bとアンデレがこう読む。しかしAは「彼らの上に」と読む。

治める――おそらく

Re 20:4, 6

に記された、肉にある千年王国の諸国民をキリストと共に天において治めることの栄光にまさる栄光をもって。その支配は制限された時間、「千年」のためだけであった。この最終の支配は「世々の世々に」である。

Re 22:6. 6. これらの言葉は真実である――三度繰り返される

(Re 19:9、21:5)。 それは、神が御自身のように良い方であると我々が信じるのに遅いからである。堕落したこの世の惨めさに慣れ親しんだ我々には、その知らせは真実であるには良すぎるように思える[NANGLE]。これらは幻想家の夢ではなく、神の確かな御言葉の現実である。

聖なる――アンドレアスはそう読む。しかしA、B、ヴルガタ訳、シリア語訳、コプト語訳は「（預言者たちの霊の）主なる神」と読む。御霊をもって彼らの霊に感動を与え、預言し得るようにされた主なる神。御霊はただ一つであるが、個々の預言者はそれぞれに与えられた量りにしたがって

(1Co 12:4-11)、 それぞれ自身の霊を持っていた[BENGEL]

(1Pe 1:11、 2Pe 1:21)。

成る――ギリシャ語は「事が成る」。

Re 22:7. 7. 「また」はコプト語訳とアンドレアスが英語訳とともに省く。しかしA、B、ヴルガタ訳、シリア語訳が挿入する。

幸いな者――

(Re 1:3)。

Re 22:8. 8. ここでも

Re 19:9, 10 でも同様に、教会に対する栄光ある約束に先立ち、使徒が御使いの足元にひれ伏すことがある。その約束には「これらは神の真実の言葉である」という確証と、これを守る者は「幸いである」という確証が伴っていた。教会の未来の栄光を見る憧憬における有頂天の感情、感謝、崇敬が、彼を我を忘れさせ、正しくない行為に陥る寸前まで至らせた。教会の深い堕落を見た際の彼の反対の感情と対照せよ[AUBERLEN]。

Re 17:6、 Re 19:9, 10 を参照せよ。

見……また聞いた――A、B、ヴルガタ訳、シリア語訳はこれらの動詞を入れ替える。文字通りには「これらのことを聞き、また見たのはこのわたしヨハネである（であった）」と訳す。

Re 19:10 では「わたしは彼の足元に拝むためにひれ伏した」とあるが、ここでは「わたしは御使いの足元に（神を？）拝むためにひれ伏した」となる。いったん戒められたヨハネが全く同じ誤りに再び陥ることはありそうにない。それゆえ[BENGEL]の見解が妥当であろう。ヨハネは最初御使いを拝もうと意図したが

(Re 19:10)、 今はその足元で（神を）拝むことのみを意図する。御使いはこれさえも許さない。