聖書注解書

前章において預言的な場面は使徒の目と耳の前に開かれ、彼は世界の創造者かつ支配者であり、教会の大いなる王である神を見た。彼は栄光と統治の御座に着かれた神を見、聖なる者たちに囲まれてその礼拝を受けておられる姿を見た。今や神の計りごとと定めが、神が右の御手に持っておられた一巻の書のように、使徒の前に示される。この書は次のように描かれる。I. 神の御手において封じられているものとして、Rev 5:1-9。II. 贖い主キリストの御手に渡され、封印が解かれて開かれるものとして、Rev 5:6-14。

本章の分析

この章 Revelation 5:1-14 は、将来の出来事の啓示が展開されることを導入する。それは、いまや与えられようとしている啓示の重要性を心に刻みつけるのに極めて適した仕方でなされる。この章を正当に評価するための精神状態は、私たちが将来を眺め、重要な出来事が起ころうとしていることを感じるとき、その将来が私たちにはまったく入り込めないものであると悟るとき、また、最高の造られた知性たちの努力も、それらの出来事を私たちの視界から隠している神秘的な幕を持ち上げることができないときの状態である。そのような状況の下で心が厳粛な畏怖に捉えられることは、私たちの本性にかなっている。その将来を真剣に見通したい熱望を持つ者が、神秘的な啓示を含む書物が自分の前にあるのを見ながら、天にも地にもその封印を解いて、来たるべき事柄を明らかにできる者が誰もいないと感じて涙を流すことは、私たちの本性の法則に反するものではない。Revelation 5:4 と比較せよ。この章全体の目的は、明らかに、神の子羊を誉れあるものとすることにある。すなわち、来たるべき事柄を明らかにする権能が、天にも地にも他の誰にも委ねられなかったものとして、彼に委ねられたことを示すことによってである。将来に関する知識をすべての造られた者の目から閉ざしていた神秘的な封印を、彼だけが解くことができたという事実は、このことをこれ以上よく例証するものはないであろう。また、このことを心に刻みつけるのに、この章の表現ほどよく適したものはない——神の手にある神秘的な書物の提示、それを開くことができる者は誰でも呼び求める御使いの布告、天にも地にもそれができる者がいなかった事実、それができる者がいないと分かったときヨハネが流した涙、ユダ族のししがそれを行う力を持っておられるという一人の長老の保証、そして、これらの神秘的な封印を解く権能が彼に委ねられたことを見ての、天における、地における、地の下におけるすべての者による深い礼拝である。

この章の要点は次のとおりである。

(1) Revelation 4:1-11 で神が御座に着いておられることを描写したヨハネは、ここでは Revelation 5:1 において、神の右の手に一つの神秘的な書物を見る。内側にも外側にもすべて書き記され、七つの封印で封じられている。明らかに将来に関し、来たるべき出来事に関する重要な啓示を含む書物である。

(2) 強力な御使いが登場して布告を発し、その書物を開き、封印を解くに値する者は誰かと問う。よしんばできるとしても、高められた位の者でなければできないことを明らかに含意している、Revelation 5:2。

(3) 停止が来る。天にも、地にも、地の下にも、それを行うために近づく者、行う権利を主張する者はいない、Revelation 5:3。

(4) ヨハネは、自然な感情の表出に任せて——それは、人の魂が将来の秘密を知りたいと切望し、強く望むことの表れである——、この神秘的な書物の封印を開くに値する者、そこに記録されていることを読む者が見出されないために、涙の奔流を注ぐ、Revelation 5:4。

(5) 彼の不安と悲しみの状態の中で、長老たちの一人——将来のこれらの啓示がその益のために与えられることになっている教会の代表者たち(Revelation 4:4 の注)——が近づいて、その書物を開くことのできるお方が一人おり、その封印を解く力を持っておられると言う、Revelation 5:5。これがメシア、すなわちユダ族のしし、ダビデの根であり、書全体が与えられた目的であるその啓示を今、行うために来られる、Revelation 1:1。

(6) 直ちに、ヨハネの注意はメシアに引きつけられる。メシアは、御座の間で子羊として現れており、力の象徴である角と、すべてに行き渡る知性の象徴である目とを持つ。メシアは近づいて、御座に着いておられる方の手から書物を取る。これは、教会と世界に起こるべき出来事を知らせることがメシアの職分であるという事実の象徴である、Revelation 5:6-7。メシアはここで、Revelation 1 でご自身を現されたのとは異なる形で現れる。目的が異なるからである。そこではメシアは威厳をまとって現れ、本質的な栄光の感覚を心に刻みつけた。ここでは、ご自身の犠牲を思い起こさせる形で現れる。将来が明らかにされるのは、おそらくメシアの贖罪の効力によるのであり、それゆえ、天にも地にも他の誰もできないことを、メシアが現れて行うことには特別な適切さがあることを示すためである。

(7) 書物の中の奥義を解き明かすためにメシアが近づくこと、また、成し遂げられることへの強い願いがあったことをメシアが「勝利を得られた」ことは、高められた感謝と賛美の機会を提供する、Revelation 5:8-10。

(8) 天におけるこの賛美の帰属は、直ちに、宇宙のすべての部分から応答され、反響される。すべての者が、子羊がその高められた職務にふさわしいことを認めて加わる、Revelation 5:11-13。御座の周りの御使いたち——千万の千万に及ぶ——は、生き物と長老たちとに加わり、さらにこれに、天にある、地にある、地の下にある、海の中のあらゆる造られた者の声が加わって、御座に着いておられる方と子羊とに普遍的な賛美を帰する。

(9) 遠く離れた世界からのこの大きな賛美の帰属に応えて、生き物たちは心からの「アーメン」をもって応え、長老たちは、とこしえに生きておられる方を礼拝してひれ伏す、Revelation 5:14。宇宙は、これから明らかにされる事柄について、驚きをもって期待のうちに保たれており、宇宙のすべての部分から、神の子羊だけが神秘的な封印を解く権利を持つという承認が起こる。この啓示の重要性は、この表現の荘厳さを正当化する。そして、これらの大いなる出来事に対して、これ以上荘厳な導入を想像することは不可能であろう。

The book sealed with seven seals, which no being in heaven or earth could open, Revelation 5:1-3. Is at last opened by the Lion of the tribe of Judah, Revelation 5:4-8. He receives the praises of the four living creatures and the twenty-four elders, Revelation 5:9, Revelation 5:10. And afterwards of an innumerable multitude, who acknowledge that they were redeemed to God by his blood, Revelation 5:11, Revelation 5:12. And then, of the whole creation, who ascribe blessing, honor, glory, and power to God and the Lamb for ever, Revelation 5:13, Revelation 5:14.

INTRODUCTION TO Revelation 5

This chapter contains the vision of the sealed book, and the opening of it by Christ, which occasions universal joy among all ranks and sorts of creatures. The book is described by the place where it was, in the right hand of God; by the uncommon manner in which it was written within and without; and by the seven seals it was sealed with, Revelation 5:1, next follows a proclamation made by a mighty angel, with a loud voice, to find out a person worthy and able to open this book, and loose its seals, Revelation 5:2, upon which a declaration is made, that none could be found in heaven, earth, or hell, Revelation 5:3, which had such an effect upon John, that it set him a weeping, Revelation 5:4, but was comforted by one of the elders suggesting, that there was a person that could, and would do it, when he calls the lion of the tribe of Judah, and the root of David, which are names of Christ, Revelation 5:5, of which he was assured by what he quickly saw, namely, the same person the elder spoke of, described by his position, standing between the throne, and the living creatures, and elders; and by his similitude and likeness, as a Lamb that had been lately slain, with seven horns and eyes in him; and by what he did, he went and took the book out of the right hand of God, his Father, Revelation 5:6. This occasioned a general joy among all kind of creatures; first among the four living creatures, and four and twenty elders, who are described by what they had, harps and golden vials, the one for praise, the other for prayer; and by what they did, they fell down in a worshipping posture before the Lamb, and sung the new song of redeeming love to him; in which they ascribe worthiness to him, to take the book and open its seals; declare their redemption unto God, by his blood, out of all nations of the earth; take notice of the honour done them by him, in making them kings and priests to God; and express their assurance that they shall reign with him on earth, Revelation 5:8, and next an innumerable company of angels join the living creatures and elders, in a doxology or ascription of glory to him, Revelation 5:11, yea, every creature in heaven and earth, upon it, and under it, and in the sea, are introduced as giving glory both to him that sat upon the throne, and to the Lamb, Revelation 5:13, and the whole is closed by the living creatures saying "Amen", to all, and by the elders prostrating themselves, and worshipping the living and eternal God, Revelation 5:14.

V.

THE SEALED ROLL.—The vision of the previous chapter remains. The scenery does not shift, but the attention of the seer is now directed to one feature— the book, or roll, which was on the hand of the Throned One. This roll none in heaven, earth, or under the earth could open; but the Lamb takes the roll to open it, or to unfold its purport to the waiting world and Church; the Church and world praise Him who is the Light, revealing to them all they need to know.

CHAPTER 5

Revelation 5:1. ὄπισθεν. So, correctly, Elz., and the more modern edd. The tolerably well authenticated reading ἔξωθεν (2, 3, 4, 6, al., Vulg., Ar., Copt., al., Andr., Areth.), which Beng. likewise regards as justified, is an interpretation. Conversely, Origen (in Lach.), with reference to the correct ὄπισθεν, has said, instead of ἔσωθεν: ἔμπροσθεν (Ezekiel 2:10). So also א.

Revelation 5:2. Before φωνῇ, in the Elz. text, and according to A, א, 2, 4, 6, 7, al., together with Beng., Lach., Tisch. [W. and H.], ἐν is to be placed.

The ἐστιν after τίς (Elz.), which is absent in A, א, 10, 12, Orig., al., and, in some witnesses, stands only after ἄξιος, is an interpolation, and to be deleted (Beng., Treg., Lach., Tisch. [W. and H.], etc.).

Revelation 5:4. Instead of πολλά (Elz.), read πολύ, according to א, 2, 3, 4, 6, 7, al., Andr. (Beng., Lach., Tisch. [W. and H.]).

The addition καὶ ἀναγνῶναι after ἀνοῖξαι (Elz.) is, after decisive witnesses, rejected already by Beng., Griesb., etc.

Revelation 5:5. ὁ ἐκ τ. φυλ. So A, 2, 4, 6, al., Bengel, Griesb., the more recent. Incorrectly, Elz.: ὁ ὤν. Perhaps the art. also is to be deleted (א).

The variation ὁ ἀνοίγων (B, 2, 4, 6, 8, al., Areth.) is improperly preferred (Matth., Tisch., 1859) to the reading ἀνοίξαι (A, א, al., Lach.), as it is manifestly a modification.

The λῦσαι before τὰς ἕ. σφ. (Elz.) is certainly false, notwithstanding א.

Revelation 5:6. After καὶ εἱδον, the Elz. text has introduced (cf. Revelation 6:5; Revelation 6:8, Revelation 14:1; Revelation 14:14) κιὰ ἰδού, against A, א, 2, 4, 6, al. The question, however, is whether, with Beng., Tisch., etc., to delete both words, or, with Lach. (according to A: καὶ εἱδον, καὶ; cf. Revelation 6:12, Revelation 5:11, Revelation 6:1, Revelation 8:13), only the ἰδού.

οἵ εἰσιν τὰ ἑπτὰ τοῦ θεοῦ πνεύματα τὰ ἀπεσταλμένα. So Elz. The οἵ is here correctly (Beng., Lach., Tisch., 1859 [W. and H.]) according to א, A; the ἅ, on the other hand (2, 3, 4, al., Areth., ed. Comp., Matth., Tisch., 1854), is, like the isolated ἅτινα (in Matth.), a correction. The ἑπτὰ before πνεύματα τοῦ θεοῦ, for this is the right order of words (A, א, Beng., Matth., Lach., Tisch.), is wanting in A, 12, and may be an interpolation (cf. Revelation 1:4, Revelation 4:5); but probably it is here (א) just as, in Revelation 4:5, Tisch. has it correctly in the text. Instead of ἀπεσταλμένα (א, Beng., Tisch. IX.), before which the art. only is inserted, Lach. reads ἀπεσταλμένοι according to A, Matth.: Tisch.: ἀποστελλόμενα according to B and a considerable number of minusc. Yet the latter reading appears to be a modification, while the form ἀπεσταλμένοι is scarcely allowable in the language of the Apoc., and appears to be an error occasioned by the preceding οἱ.

Revelation 5:7. The interpretation τὸ βιβλίον after εἴληφεν (Elz., Beng.), also placed at the close of the verse (ed. Compl., al.), is lacking in A, א, 2, 4, 6, al., Vulg. (Griesb., Matth., Lach., Tisch. [W. and H.]).

Revelation 5:8. Instead of κιθάρας (Elz.), read, according to A, א, 2, 4, 6, al., Copt., al., κιθάραν (Beng., Matth., Lach., Tisch. [W. and H.]).

Revelation 5:9-10. Elz.: ἠγόρασας τῷ θεῷ ἡμᾶς ἐν τῷ αἵματί σου ἐκ πασ. φυλ.

καὶ ἐποίησας ἡμᾶς τῷ θεῷ ἡμῶν βασιλεῖς καὶ ἱερεῖς καὶ βασιλεύσομεν ἐπὶ της γὴς. Incorrect here is: First, the ἡμᾶς, Revelation 5:9 (א), which is wanting in A, Areth. (rejected already by Mill, Prol., 1111, Lach., Tisch.), which was inserted (cf. Revelation 1:6); and which Primas, Vulg., have before God (and that, too, that with him “they shall reign over them,” Revelation 5:10), because a more accurate determination of the object is wished than is found in the words ἐκ πασ. φυλ., κ.τ.λ. Secondly, the ἡμᾶς (Revelation 5:10), for which, according to A, א, 2, 4, al., Syr., Vulg. (var. nos), Copt., Ar., Aeth., Andr., ed. Compl., etc., αὐτοὺς is to be written (Mill, 1. c, Matth., Beng., Griesb., Lach., Tisch. [W. and H.]). Probably false is, thirdly, the τῷ θεῷ ἡμῶν (א) lacking in A (Tisch.; retained by Lach., Tisch. IX. [W. and H.]). Instead of the correction βασιλεῖς, read, according to A, א, Vulg., al., βασιλείνα (Lach., Tisch. [W. and H.]); cf. Revelation 1:6. Finally, read βασιλεύουσιν, according to A, 7, 8, 9, al., Syr., ed. Compl. (Mill, l. c., Matth., Lach., Tisch. [W. and H.]). Because objection was made to the pres., βασιλεύσουσιν was written (א, 2, 4, 5, 6, Cypr., Vulg., Beng., Griesb.), and then, corresponding to the introduced ἡμᾶς: βασιλεύσομεν.

Revelation 5:12. Ἄξιον. It is worthy of note, that A has ἄξιος (so ed. Erasm. I., Ald.), defended by Bengel in his Gnomon, and received by Tisch., 1859, IX.

Revelation 5:13. The ἐστὶν after ὃ (Elz., Beng.) is without authenticity; it belongs after θαλάσσης, and that, too, without the ἅ preceding in the rec. So according to A, 2, 4, 6, al., Verss.; already Matth.; also Tisch., 1854 [W. and H.], who, however, in 1859, has received the ἅ (B, al.). א: τὸ ἐν τ. οὐρ.

καὶ τὰ ἐν τῇ θαλ. καὶ τὰ ἐν αυτ.

Instead of the rec., τὰ ἐν αὐτ. πάντα ἤκουσα λέγοντεας, Lach. has written, in accordance with A, τὰ ἐν αὐτ. πάντα ἤκ. λέγοντα; Matth., Beng., Tisch., in accordance with 2, 4, 7, al., τὰ ἐν αὐτοις, πάντας ἤκ. λέγοντας. In favor of the latter reading is its greater difficulty when compared with that of Cod. A. א interprets: κ. τὰ ἐν αὐτ. πάντα, καὶ ἤκ. λέγοντας.

Amidst the songs of praise of the heavenly ones, the Lamb receives from the hand of God the book to be opened by him, in which stands written “what must come to pass” (cf. Revelation 4:1).

Re 5:1-14.

七つの封印のある書：それを開くにふさわしい者は子羊のほかいない：贖われた者たちと全天の軍勢の賛美の中で、子羊はそれを取る。

1. その等々――ギリシャ語「（横たわって）右の手の上に」。

神の右の手は開かれ、その上に書があった。神の側には、書物に含まれる御将来の目的を保留することはなかった。それの封を解く唯一の障害は

Re 5:3

に述べられている[ALFORD]。

書――むしろ、古代の書物の形や裏側の文字に合致して、「巻物」。

裏側の文字は、十分さと完全さを暗示し、これ以上何も加える必要がない

(Re 22:18)。

巻物、すなわち書は、文脈から「人の相続財産の権利証書」[DE BURGH]であり、キリストによって贖われ、簒奪者からそれを回復し、ご自身とご自身の選ばれた聖徒たちのためにすでに「買い取られた」国の実際の所有を得るための継続的な歩みを含む。

しかし、巻物のいかなる部分も広げられて読まれるとは言われていない。ただ封印が継続的に開かれ、完全な全体として読まれる内容への最終的な接近を与える。それは封印によって象徴される出来事が過ぎ去る時までない。その時

Eph 3:10

はその完全な成就を受け、子羊は贖いにおける神の摂理の計画をその多様な美しさのすべてにおいて啓示する。

こうして封印の開かれることは、キリストの国の目に見える確立において、書の最終的な開封と読誦への道を開くための、神がキリストにあって明らかにする継続的な歩みを意味する。

大いなる完成において

Re 20:12、

「もう一つの書物が開かれた……いのちの書」

Re 22:19を比較。

子羊のほかにはこれを行うにふさわしい者はない。というのは、子羊だけがそのような者として書が権利証書である人の失われた相続財産を贖ったからである。

問い

(Re 5:2)

は（一般に想定されるように）教会の運命を誰が啓示するか（というのはこれはいかなる霊感を受けた預言者にもできる）ではなく、人の失われた相続財産への新しい権利証書を人に与える価値を誰が持つかである[DE BURGH]。

七つの封印で封じて――ギリシャ語「封じ上げられた」、あるいは「固く封じられた」。

数七（世界的な数である四と、神聖な数である三に分かれる）は黙示録に豊かに現れ、完全さを表す。こうして七つの封印は子羊に与えられたすべての権力を表し、七つのラッパは世界の国々が揺り動かされて倒れ、子羊の国が導き入れられること、七つの鉢は獣の国が破壊されることを表す。