聖書注解書

私たちはすでに六つの封印が解かれたときに何が起こったかを見た。今や第七の封印が解かれる場面に至るが、それは七つのラッパが吹かれることを導き入れ、恐るべき光景が今や展開する。大多数の注解者は、七つの封印が使徒の時代とコンスタンティヌスの治世との間の期間を表すことに同意するが、七つのラッパは、帝国がキリスト教化されてのちしばらくして反キリストの台頭を表すように意図されたと見なす。本章において私たちは、I. ラッパが吹かれる前の序、すなわち前奏曲、Rev 8:1-6。II. 四つのラッパが鳴らされること、Rev 8:7-13 等を見ることになる。

本章の分析

神秘的な巻物(Revelation 5:1)の封印は一つ残されている——六つはすでに、将来に関係する書物の内容を明らかにしてきた。第七の、そして最後の封印の開始は、この書物の中で明らかにされるべきものとして残っていたすべてであり、また、これまでの出来事が明らかに何らかの大惨事への準備であったことから、特別な厳粛さの状況を伴うことは自然であった。この封印も前の六つと同じように直ちに開かれ、起こるべきすべてのことを一望の下に明らかにするだろうと期待するのは自然であったであろう。しかし、その代わりに、この封印の開始に続いて、同じく七つの数の、次々と起こる一連の出来事が、新しい象徴——同じ数の連続するラッパの吹奏——によって表わされる。これらの状況は出来事の進行を遅らせ、心を新しい出来事の順序に固定する——適切に一つに群にまとめられ、何らかの理由で、これほど多くの連続する封印によってよりも、このように表わされる方がより適切であり得る出来事である。この配置の理由が何であるかは、連続するラッパの吹奏において指されている個々の出来事を検討することによって、より容易に見出されるであろう。この章の要点は次のとおりである。

(1) 第七の封印の開始、Revelation 8:1。これは、前の封印の場合のように、起こるべき出来事の即座の提示を伴うのではなく、半時間ほどの天における厳粛な沈黙を伴う。この沈黙の理由は、明らかに、予期される出来事の厳粛な性質の中にある。第六の封印の開始のとき(Revelation 6:12以下)、世界の歴史の大破局が起こりそうに見えた。これは、風とあらしを押さえる御使いの力によってであるかのように、しばらく差し止められていた(Revelation 7)。そして今、圧倒的な一連の災いがあるだろうと期待するのが自然であった。これらの予感される恐怖を前にして、天の住民たちは、来たるべきことを予期し恐れて待つかのように、恐るべき沈黙の中に立っているものと表わされている。この状況は場面の関心を大いに高め、恐れられる出来事の予期において心が自然にとる姿勢の力強い例証である。沈黙——厳粛で恐るべき沈黙——は、そのような状況の下での心の自然な状態である。この来たるべきことの予期に応じて、いまだ明らかにされるべき恐るべき啓示に心を備えさせるのに適した、一連の新しい表現が導入される。

(2) 封印の開始に際して、七人の御使いが現れ、彼らに七つのラッパが与えられる。まるで彼らが、続くべき出来事の系列を導入するにおいて重要な役割を果たすために任命されたかのように、Revelation 8:2。

(3) さらなる備えとして、もう一人の御使いが、金の香炉を持って祭壇の前に立っているのが導入される、Revelation 8:3-5。彼は、香と聖徒たちの祈りとを御座の前に捧げる、厳粛な礼拝の行為に従事しているものと表わされている。この普通でない表現は、何らかの異常な出来事が起こるべきであり、香が昇り、神の怒りをなだめるために祈りが捧げられることが適切となることを表わすことを意図しているように思われる。香と祈りとの捧げ物の後、御使いは香炉を取り、地に投げつける。すると、声、雷、いなずま、地震がある。これらはすべて、続くべき恐るべき出来事の象徴であるように思われる。沈黙、香の捧げ、祈り、まるで祈りが聞かれず、香の捧げ物が差し迫った怒りを遠ざけるのに役立たなかったかのような、香炉を地に投げることで生じた恐るべき動揺——これらすべては、ラッパが吹き鳴らされるとき世界の上に来ようとしている恐るべき災いの系列を導入するのに適切な象徴である。

(4) 第一の御使いが吹き鳴らす、Revelation 8:7。血が混じったひょうと火が続く。木々と青草の——すなわち植物世界の——三分の一が焼き尽くされる。

(5) 第二の御使いが吹き鳴らす、Revelation 8:8-9。燃えている大きな山が海に投げ込まれ、海の三分の一は血となり、海にあるすべてのものの——魚と舟の——三分の一が滅ぼされる。

(6) 第三の御使いが吹き鳴らす、Revelation 8:10-11。松明のように燃えている大きな星が、天から川の三分の一の上に、また水の源の上に落ち、水は苦くなり、多数の人々がその水を飲んで死ぬ。

(7) 第四の御使いが吹き鳴らす、Revelation 8:12。災いは光の源——太陽と月と星々——の上に落ち、光の三分の一が消え、昼の三分の一には光がなく、夜の三分の一にも光がない。

(8) 事態のこの段階で、四つのラッパが吹き鳴らされた後、停止があり、一人の御使いが天の真中を飛びながら、吹き鳴らされるべき残りのラッパのゆえに、三度「わざわい」を叫ぶ、Revelation 8:13。ここには何らかの自然な間隔、あるいは、すでに起こった出来事とこれから起こるべき出来事とを分ける何かがあるように思われる。これらの四つは、何らかの理由で、一つに群にまとめられ、これから続くものから区別される——後者は、第七の封印の開始によって導入された同じ全般的な群の下にあるとはいえ、新しい階級の出来事に関係するかのように。この章の分析から自然に示唆されるいくつかの一般的な言及があり、注解と適用を助け得る。

(a) これらの出来事は、その順序において、疑いなく、初めの六つの封印の開始の下で指された出来事の後に続く。それは、世界の歴史において起こるべき系列の継続である。ここで象徴されている出来事は、すでに初めの六つの封印の下で指されたものと実質的に同じであるとか、第六の封印の開始のときに破局があり、一つの系列がそこで完了し、著者は新しい一群の象徴によって同じ時点に戻り、新しい並行する一群の象徴によって同じ期間を通り過ぎる、と考える者もいた。しかし、これは明らかに全体の設計に反する。初めに(Revelation 5:1)、七つの封印で封じられた書物が提示された。その巻き開きは明らかに連続する出来事を展開するはずであり、その全体は、明らかにされるべきすべての出来事を含むはずであった。これら七つの封印がすべて破られ、その書物の内容が明らかにされたとき、確かに、別の設計をもって同じ地面をカバーする別の一群の象徴があり得るし、あるいは将来の出来事を他の観点から表わすものがあり得る。しかし、七つの封印全体が開かれるまで系列が破られてはならず、同じ書物の開封において、同じ初めに再び戻るために出来事の進行が止められると考えてはならないことは明らかである。

この一群の象徴における表現は、望遠鏡を引き伸ばすようなものである。望遠鏡は、通常の数と同様に、七つの部分に分けることができ、たとえば第七の部分を引き出すことは、第七の封印の開始の表現とみなされ得る。しかし第七の部分は、他の六つのような切れ目のない一片である代わりに、それぞれが第七の部分のより小さい部分を表わす七つの小部分に細分されるように作られ得る。そのような場合、第七の区分を引き出すことは他のものの後に続き、後続の出来事の順序を表わすことを意図するであろう。

(b) これらの最後の七つの出来事、すなわち七つのラッパによって表わされる系列が、同じ全般的な分類の下に来るものとして一つに群にまとめられるべきだったのには、明らかに何らかの理由があった。それらは、異なる象徴によって表わすことを適切にするほど十分に区別されながら、なお同じ全般的性格を非常に多く持っていたので、一つに群にまとめることを適切にするものであった。もしそうでなかったなら、六つの封印を連続して表わし、次に第七の下に同じく七つの数に及ぶ新しい系列を表わす代わりに、十三の数に及ぶ連続する封印によってそれらを表わすことが適切だったであろう。成就においては、何らかの理由で一つに分類され得るような自然なつながりと関連を持つ出来事を、また同じ封印という全般的象徴の下で、ラッパという特定の象徴の下に表わされ得るほど区別された出来事を探すことが適切であろう。

(c) 何らかの理由で、初めの四つのラッパによって表わされる出来事と、これから続くものとの間に、さらなる区別があった。それらがより特に一つに群にまとめられ、密接なつながりの中に置かれ、また他のラッパが吹き鳴らされる前に間隔(Revelation 8:13)があるべきだったのには、理由があった。この成就において、私たちは当然、四つの連続する象徴によって指定されるような出来事の順序を、次に、ある点で、間隔と「わざわい」の布告を適切にするような変化を、他の三つが吹き鳴らされる前に(Revelation 8:13)期待するであろう。そのとき、残る三つの象徴——続く三つのラッパ——の下に適切に群にまとめられ得るような出来事を期待するのが自然であろう。

(d) すでにほのめかしたように、この全体の群が、少なくとも何らかの全般的な仕方で、万物の完成に及ぶと想定すること、あるいは最後のものの下に、万物の完成——世の終わり——への言及があると想定することは自然である。その理由はすでに与えられた。すなわち、使徒は、将来についての封じられた記述を含む書物を見た(Revelation 5:1)のであり、教会と世界の歴史において起こるべき大いなる主要な出来事への言及があると想定するのが自然である。この自然な予期は、第七のラッパの吹奏の下で明らかにされる出来事(Revelation 11:15以下)によって確認される。「第七の御使いがラッパを吹き鳴らした。すると、天に大きな声々が起って言った、『この世の国は、われらの主とそのキリストとの国となった。主は世々限りなく支配なさる』。また、神のみ前に座についていた二十四人の長老たちが、御座の前にひれ伏して神を拝み、言った、『今いまし、昔いまし、やがて来たるべき全能者である主よ。私たちはあなたに感謝します。あなたが大いなる力を用い、王となられたからです』」等。いずれにせよ、これは私たちを、キリスト教の最終的勝利へ、栄光の千年王国の導入へ、神の子が地の上で治められる時期へと導く。その後(Revelation 11:19以下)、新しい一連の幻が始まり、同じ歴史の諸時期を通して、教会についての新しい眺めを、その最終的勝利の時まで明らかにする。すなわち、内部における教会、反キリストの興隆、そしてこの恐るべき力の興隆の効果である。書の分析、第五部を見よ。

The opening of the seventh seal, Revelation 8:1. The seven angels with the seven trumpets, Revelation 8:2-6. The first sounds, and there is a shower of hail, fire, and blood, Revelation 8:7. The second sounds, and the burning mountain is cast into the sea, Revelation 8:8, Revelation 8:9. The third sounds, and the great star Wormwood falls from heaven, Revelation 8:10, Revelation 8:11. The fourth sounds, and the sun, moon, and stars are smitten; and a threefold wo is denounced against the inhabitants of the earth, because of the three angels who are yet to sound, Revelation 8:12, Revelation 8:13.

INTRODUCTION TO Revelation 8

This chapter contains the opening of the seventh seal, and the things that followed on it, and particularly the sounding of the first four trumpets. Upon the opening of the seventh seal there was silence in heaven for half an hour, Revelation 8:1; then follows a vision of seven angels, who stood before God, and had seven trumpets given to them, Revelation 8:2; then of another angel, described by his position, standing at the altar; by his having a golden censer, and by much incense being given him, the end of which was to offer up the prayers of all saints, which with it went up to God, and were acceptable to him; and by filling his censer with the fire of the altar, and casting it to the earth; the effects of which were voices, thunderings, lightnings, and an earthquake, Revelation 8:3, after which the seven angels prepare to sound their trumpets, Revelation 8:6; the first blows his, which brings hail and fire, mingled with blood, upon the earth, which burns up the third part of trees and all green grass, Revelation 8:7; the second blows, upon which a burning mountain is cast into the sea, and a third part of it becomes blood, a third part of the creatures in it die, and a third part of the ships upon it are destroyed, Revelation 8:8; the third angel blows; upon which a star, like a burning lamp, falls upon the third part of rivers and fountains, whose name is Wormwood, and embitters them, so that many men die of them, Revelation 8:10; the fourth angel blows, and the third part of the sun, moon, and stars, is smitten, and becomes dark, so that there is no light for a third part of the day and night, Revelation 8:12; and the chapter is concluded with the vision of another angel flying through the midst of heaven, proclaiming three times woe to the inhabitants of the earth, on account of what would be uttered by the three following angels, who were yet to blow their trumpets, Revelation 8:13.

CHAPTER 8

Revelation 8:1. Instead of ὅτε (א), which comes from Revelation 6:1; Revelation 6:3, etc., read ὅταν (A, C, Lach., Tisch. [W. and H.]).

Revelation 8:3. ἵνα δὡσει. So, properly, Lach., Tisch. [W. and H.], in accord with A, C, א. Emendations are δώσῃ (Elz., Beng., Griesb., Matth.) and δῷ (6, 9, al., in Wetst.).

Revelation 8:7. The words καὶ τὸ τρίτον τῆς γῆς κατεκάε, which are lacking in the Elz. text, are restored by Beng., Griesb., and modern editors, upon the authority of decisive witnesses.

Revelation 8:9. διεφθάρησαν. So A, א, 10, 12, al., Andr., ed. Compl. Plant., Genev., Beng., Lach., Tisch. [W. and H.]. The διεφθάρη (Elz.) is an emendation after the analogy of Revelation 8:7.

Revelation 8:11. ἐγένετο. So A, א, 2, 4, 6, al., Beng., Matth., Lach., Tisch. [W. and H.]. Incorrectly, Elz.: γίνεται.

Revelation 8:13. ἀετοῦ. So, already, Beng., Griesb. The modification ἀγγέλου (Elz.) has no critical value whatever. Nevertheless, many expositors, Vitr., L. Twells in Wolf, etc., have advocated ἀγγέλου on the same ground, from which has proceeded not only this alteration, but also the single variation ἀγγέλου ὡς ἀετοῦ (Wetst.); viz., because the function ascribed to the eagle seems better adapted to an angel. (Cf. Revelation 14:6.) Heinrichs, who does not doubt the correctness of the reading ἑνὸς ἀετοῦ, would have an ὡς supplied before ἀετοῦ, and then explain: “An angel flying through the heaven with the swiftness of an eagle.” א has αἐτοῦ without ἑνὸς.

From the seventh seal, now opened, there proceeds, not as from each of the first six, a single vision, but a series of visions, which not only stand like those seals in a progressive connection with one another, but also, even at the end, extend again into a new series of visions.[2383] After the opening of the seventh seal, silence for half an hour intervenes in heaven, during which seven angels appear who receive trumpets; and since then, after a certain action performed by another angel (Revelation 8:3 sqq.), those seven angels, one after another, sound on their trumpets, scenes are presented to the gazing prophet, which, according to the analogy of the visions proceeding from the opened seals, describe what is to happen.[2384] Nothing is here to be said concerning the reading of the book-roll now opened.[2385]

[2383] Revelation 11:15 sqq.

[2384] Cf. Revelation 4:1.

[2385] Ew. ii.

Re 8:1-13.

第七の封印。七つのラッパへの準備。初めの四つとそれに伴う災い。

1. あった――ギリシャ語では「起こった」、「なり始めた」。

天において約半時間の沈黙が――最後の封印が開かれたので、神の永遠の贖いの計画の書が、子羊が天の祝福された者たちに読み聞かせるために開かれた。半時間の沈黙は、御使いたち

(Re 7:9-11)

に引き継がれた大群衆の前の喜ばしい歌と対照的である。

それは神の民の永遠の安息日の務めと楽しみへの厳粛な導入であり、これまで封じられていた、そしてその時まで知ることのできない書を子羊が読むことから始まる。

Re 10:4

でも同様に、第七のラッパが吹かれる前夜、七つの雷が声を発した時、ヨハネはそれを書き記すことを禁じられた。第七のラッパ

(Re 11:15-19)

は神の摂理と恵みの贖いにおける広大な計画を総括する。第七の封印がそれを同じ完成にもたらすように。七つの鉢

Re 16:17

も同様である。

七つの封印、七つのラッパ、七つの鉢は並行するが、反復ではない。それぞれが異なる側面の下に、すべてが集う大いなる完成まで神の行動の経過をたどる。雷、いなずま、地震、声が七つの雷と七つの封印を同じように閉じる

(Re 8:5とRe 11:19を比較)。

七つの鉢での声、雷、いなずま、地震

Re 16:18

と比較。

半時間の沈黙は、前の幻と次の幻の間にヨハネに与えられた短い休止であり、一方で第七の封印に続く永遠の安息日への厳粛な導入を意味し、他方で七つのラッパの第一を招く、香を伴う祈りの間続いた沈黙

(Re 8:3-5)

を意味する。

ユダヤの神殿では、奉仕の第一部分をなす犠牲の捧げられる間中、楽器と歌が響き渡った。しかし香を捧げる時、厳粛な沈黙が保たれた（「わたしたましいは神を待ち望む」

Ps 62:1、

「黙して」欄外注； Ps 65:1欄外注）、民はその間ずっと密かに祈った。

半時間の静寂はまた、祝福された霊たちと御使いたちが、神のさばきの次の展開を待ち望む切なる崇拝的な期待をも示す。短い間隔が暗示される。というのも一時間でさえそのように用いられる

(Re 17:12; 18:10, 19)。

小羊が第七の封印を開かれたとき - 黙示録 5:1 の注釈を見よ。

天に半時間ほどの沈黙があった - 幻の全景は天に置かれている(黙示録 4:1-11)。ヨハネは、事がそこで進行しているかのように見えるあり方で物事を描写している。ここでの意味は、この封印が開かれたとき、第六の封印の性格からおそらく予想されたであろう声、雷鳴、暴風 - すなわち、ただしばらくの間差し止められていたかに見えたそれらのもの(黙示録 6:12 以下、7章) - の代わりに、全天が敬虔にも成り行きを待っているかのような恐るべき静けさがあった、ということである。もちろんこれは象徴的な描写であり、出来事そのものの中断を表すためのものではなく、今まさに明かされようとする出来事の印象的で恐ろしい性格を表すためのものである。

半時間ほど - 彼は時間を正確に指定したとは述べていない。それは短い期間であった。しかし、そのような状況の下では長く感じられるであろう期間、すなわち約半時間であった。ここで用いられている語 - ἡμιώριον hēmiōrion - は新約聖書の他の箇所には出てこない。これは「半時間」と正確に訳されており、一日が日の出から日の入りまで十二の部分に分けられていたので、ここで示された時間は、われわれの言う半時間と大きくは異ならなかったであろう。それゆえ、これはもちろん短い期間を指し示す。しかし、不安な緊張状態にあるときには、一刻一刻がゆっくりと過ぎていくように感じられるものである。この表現の正確な力を理解するには、描かれている諸場面を思い浮かべる必要がある。すなわち、最も重要な出来事を明らかにする封印が次々と開かれ、新しい封印が開かれるごとに関心が深まっていったこと。万物の完成へと導いていくかのように見えた出来事の流れが、第六の封印が開かれた後で止められていたこと。そしていま、この系列の最後のものが開かれようとしていて、万物が完成されるときの世界の事がいかにあるかを明らかにしようとしていることである。

ヨハネはこれを見つめている。そしてこの緊張状態の中では、半時間も一つの世代のように感じられたことであろう。もちろん、天の沈黙は、この後に続く出来事の性格によって生じたと考えてはならない。それらの出来事は、まだ知られていないからである。この沈黙は、先行する啓示の性格から自然に予期されていた事がらと、これがこの系列の最後のもの、すなわちこの神秘的な書物の完結であるという事実とによって生じたのである。これがこの箇所の明白な解釈であると思われる。もっとも、黙示録の他の部分と同様、ここでもその意味については多様な見解があった。この書全体が、未来の出来事を予表するために設けられた三重の幻の系列 - 互いに並行し、それぞれが万物の完成へと至る系列 - から成ると考える人々(彼らは封印・ラッパ・鉢をそれぞれ七つから成る系列と見なす)は、これを第一の系列の正当な終わりと見なし、第七の封印が開かれたとき、ラッパの描写の下で、同じ地平を新しい面や視点から改めてたどる新しい象徴的描写の始まりがあると考える。

アイヒホルンとローゼンミュラーは、使徒が導入したこの沈黙は単に効果を狙ったものであり、したがって特別な意味を持たないと考える。グロティウスはこの描写全体をエルサレムの滅びに適用し、天の沈黙は黙示録 7:1 で言及された風が抑えられていること、すなわちこの都に対する怒りがいましばらく差し止められていることを指すと考える。スチュアート教授もまたこれをエルサレムの滅びに関係づけ、七つのラッパは教会の迫害者たちの上に臨むさばきの系列における七つの段階を指すと考える。ドービュズ氏は、ここで言及された沈黙をコンスタンティヌス時代に教会に与えられた自由の象徴と見なす。フィトリンガは、これを獣と偽預言者の倒壊の後に来るべき千年王国の平和として解釈する。ウッドハウス博士とカニンガム氏は、これを先の封印が示す出来事の系列の終わりと新しい啓示の流れの始まりとして見る。エリオット氏は、これを神のしもべたちに印が押されている間、風が差し止められていることと見る。ロード氏は、これを、311年に終わったディオクレティアヌスとガレリウスによる迫害の終結と、その年も終わりに近い時期に始まった、コンスタンティヌス大帝が帝国の玉座に就くことになった内乱の開始との間に挟まれた休息の時期と見る。

これらの解釈の多くがどれほど恣意的で不満足なものであるか、また、この象徴の意味について解釈者たちがどれほど調和から遠く離れていたかは、ひと目で分かるであろう。最も単純で明白な解釈こそ真実である可能性が高い。それは、上で示唆したとおり、この系列を閉じ、教会と世界の事がらを完了させる最後の封印が開かれるときに感じられた恐るべき予感を表すものとしての、天における沈黙を指す、ということである。そのような機会に、このような荘厳な畏れの状態ほど自然なものはないだろう。封印の開扉をこれほど印象的な仕方で導入するものもないだろう。また、これらの次々と開かれる封印の際の教会の憂慮と、敬虔な人々の感じたであろう感情を、彼らの祈りとともに香が天で絶えずささげられていたという描写ほど自然に表すものもないだろう。