聖書注解書

使徒は大々的にキリスト教の首要で基本的な教理を明らかにし確認した上で、次に主要な義務を力説する。私たちが自分の宗教を単なる観念の体系や思弁への導きと見なすなら、私たちは宗教を誤解している。いや、それは会話の正しい秩序へ向かう実践的な宗教である。それは私たちの判断を導くだけでなく、私たちの心と生活を改革するように設計されている。この点における、そして他のいくつかの書簡における使徒の書き方の方法から（キリストの国における主要な国務大臣たちの経営からと同様に）、神の奥秘の管財人たちは、真理のことばをどのように分かつべきかの指図を受けることができる。すなわち、義務を特権から切り離して迫ることなく、また特権を義務から切り離して迫ることなく、両者を複合的な意図をもって共に行かせしめること。そうすれば両者は大いに互いを促進し助け合うであろう。義務は推論の仕方で特権から引き出される。キリスト者の実践の基礎は、キリスト者の知識と信仰に置かれなければならない。私たちはまず主キリスト・イエスをどのように受けるかを理解し、そうして初めて彼にあってどのように歩むべきかをよりよく知るであろう。この章には多くの義務が定められている。勧めは短くて要を得て、何が良いか、キリストにある私たちの神なる主が私たちに求めておられるかを簡潔に要約している。それはキリスト者の指針の略式であり、福音にふさわしい会話の正しい秩序のための規則の優れた集成である。それは「ゆえに」ということばによって前の論述と結ばれている。教理の真理の実践的適用こそが説教の命である。彼は信仰による義认と、自由な恵みの富と、私たちが啓示されるべき栄光に対して持つ保証と確信について大々的に論じていた。ここから肉的放縦の者たちは推論しがちである。「ゆえに私たちは思いのままに生き、自分の心の道と目の見るところに歩んでよい」と。しかしこれは従わない。義とする信仰は「愛によって働く」信仰である。そして天への道は聖性と従順の道よりほかにない。それゆえ神が結び合わせたものを、人は引き裂いてはならない。この章の個別の勧めは、キリスト者の義務の三つの主要な項目に帰しうる。すなわち、神に対する義務、自分自身に対する義務、兄弟に対する義務である。神の恵みは、一般的に、「敬虔に、節度をもって、正しく」生きること、そしてこれに反するすべてを否むことを教える。さてこの章は、何が敬虔、節度、義であるかを、やや混じり合ってはいるが、理解させてくれるであろう。

Such displays of God's mercy as Jews and Gentiles have received should induce them to consecrate themselves to Him; and not be conformed to the world, Romans 12:1, Romans 12:2. Christians are exhorted to think meanly of themselves, Romans 12:3. And each to behave himself properly in the office which he has received from God, Romans 12:4-8; Various important moral duties recommended, Romans 12:9-18. We must not avenge ourselves, but overcome evil with good, Romans 12:19-21.

The apostle having now finished the doctrinal part of this epistle, proceeds to the practical; and here it may be necessary to take a view of his arguments in the preceding chapters.

The election, calling, and justification of the believing Gentiles, and their being admitted into the kingdom and covenant of God, and having an interest in all the privileges and honors of his children.

(1.) That they have a clear and substantial title to all these he has proved in Romans 1, 2, and 3.

(2.) That this right is set on the same footing with Abraham's title to the blessings of the covenant he proves Romans 6.

(3.) That it gives us a title to privileges and blessings, as great as any the Jews could glory in, by virtue of that covenant, Romans 5:1-12.

(4.) He goes still higher, and shows that our being interested in the gift and grace of God in Christ Jesus is perfectly agreeable to the grace which he has bestowed upon all mankind, in delivering them from that death of the body brought on them by Adams' transgression, Romans 5:12-21.

(5.) He fully explains, both with regard to the Gentiles and Jews, the nature of the Gospel constitution in relation to its obligations to holiness, and the advantages it gives for encouragement, obedience, and support, under the severest trials and persecutions, Romans 6, 7, 8.

(6.) As to the pretences of the Jews, that "God was bound by express promise to continue them as his only people for ever, and that this was directly inconsistent with the election and calling of the Gentiles, on the condition of faith alone;" he demonstrates that the rejection of the Jews is consistent with the truth of God's word, and with his righteousness: he shows the true cause and reason of their rejection, and concludes with an admirable discourse upon the extent and duration of it; which he closes with adoration of the Divine wisdom in its various dispensations, Romans 9, 10, 11. Thus, having cleared this important subject with surprising judgment, and the nicest art and skill in writing, he now proceeds, after his usual manner in his epistles and the apostolic method of preaching, to inculcate various Christian duties, and to exhort to that temper of mind and conduct of life which are suitable to the profession of the Gospel, and the enjoyment of its privileges. - Dr. Taylor.

INTRODUCTION TO Romans 12

The doctrines concerning predestination, justification, &c. being established, the duties of religion are built upon them, and enforced by them in this and the following chapters. The apostle first exhorts all the members of the church in common to a regard to the worship of God, in opposition to the things of the world; and then the officers of the church particularly, to the discharge of their duty; and next all of them, both officers and members, to the performance of various duties respecting God, themselves, one another, and the men of the world. The duty of attending public worship is first mentioned, signified by a presentation of their bodies to the Lord, Romans 12:1, to which they are moved, partly by the plenteous mercy and goodness of God to them; and partly by the acceptableness of it to God; as also by the reasonableness of the thing: then follows a dehortation from conformity to the world, the men and manners of it, in superstition and will worship, or in acts of immorality, Romans 12:2, and also an exhortation to a different course of life, in seeking to please God; which is proposed upon a principle of grace in them, being renewed in the Spirit of their mind; and with this end and view, that they might the better prove, try, and discern, and come at, a greater knowledge of the mind and will of God: and whereas gifts are apt to swell men with pride and vanity, such as qualify men to bear any office in the church, the apostle cautions against this spirit and conduct, and exhorts to sobriety and humility; by observing, that what gifts they have, are such that God has given them, and which they have not of themselves; and what they have is only in part and in measure, some one and some another; and none have all gifts, Romans 12:3, this he illustrates, Romans 12:4, by an human body and the members of it, which being many, have not the same office, but some one and some another; which he accommodates to the body of Christ the church, Romans 12:5, which though but one in Christ, has many members; and these are members one of another, and are designed mutually to serve and help each other, for which the gifts among them were bestowed: and then the apostle proceeds to take notice of the particular officers in the church, and exhorts them to the function of their offices, according to their different gifts; as, first, the preacher to preach according to the rule of faith, and the measure of gifts bestowed, Romans 12:6, and then the deacon, the other officer, to attend to his deaconship, Romans 12:7, and inasmuch as these officers, according to their different gifts, may be distinguished, some having a talent for stating, explaining, and defending doctrines, and may be called doctors, or teachers, let them attend to the doctrinal part of the word; and others having a talent in the practical way of preaching, whether by way of exhortation or comfort, and may be called exhorters or comforters, let them attend to that branch of the ministry, Romans 12:8, and as for the deacon, the performance of his office, whether it be by distributing to the poor, let him do it impartially and faithfully; or by assisting in the government of the church, let it be done with all diligence; or by showing mercy to the poor in distress, besides what they usually receive, let it be done with a cheerful countenance: next follow various duties which are mentioned, not in an exact order or method, but may be reduced to these heads; such as concern God, an unfeigned love of him, abhorrence of all evil, and a close attachment to whatsoever is good, Romans 12:9, and also the worship of him, which is to be performed with diligence and fervency, Romans 12:11, the exercise of the grace of hope with joy, patience in the midst of tribulations, and perseverance in prayer, Romans 12:12, then such duties as concern one another, as Christians and brethren in a church relation; as to exercise an affectionate brotherly love to each other, and to honour one another; and even to give each other the preference, who may be equal or superior, both in spiritual gifts, and in temporal things, Romans 12:10, and with respect to poor saints, to communicate cheerfully to their necessities; and with respect to strangers, to entertain them hospitably, Romans 12:13, and as to every member, whether in prosperous or adverse circumstances, to bear a part with them, rejoicing with the one, weeping with the other, Romans 12:15, and to behave with humility, modesty, and sobriety, towards all, Romans 12:16, and next such duties as concern the men of the world, particularly to bless, and not curse persecutors, Romans 12:14, not to retaliate evil for evil, but to do everything that is of good report in the sight of men, Romans 12:17, to study, if possible, to live peaceably with all men, Romans 12:18, to bridle passion and refrain from wrath, and not seek private revenge, but leave it with the Lord to take vengeance, Romans 12:19, on the other hand, to he kind and beneficent to enemies, by giving them food and drink when hungry and thirsty, expressed in the words of Solomon, Proverbs 25:21, the reasons for which are, because hereby an enemy may be wrought upon, and be brought either to shame or repentance, and become a friend, Romans 12:20, and because by doing otherwise, resenting and returning the evil, a man is conquered by it; whereas, by the other method, the enemy is conquered by good, Romans 12:21, and it is much more commendable and honourable to be a conqueror, than to be conquered.

CHAPTER 12.

CHAPTER 12. The distinction of doctrinal and practical is not one that can be pressed anywhere in the N.T., and as little in Paul as in any other writer. It is under practical compulsion of some kind that he develops most of his characteristic doctrines, and he has no doctrines which do not imply a corresponding practice. Yet the distinction does exist, and the remainder of this epistle, especially chaps. Romans 12:1 to Romans 15:13, may be properly described as the practical part of it. Not that it is independent of the other. On the contrary, it is nothing but the application of it. (οὖν Romans 12:1.) Christian ethics are relative to the Christian revelation. It is the relations in which we stand that determine our duties, and the new relations in which we are set both to God and to other men by faith in Jesus Christ have a new morality corresponding to them. There is such a thing as a Christian ethic with a range, a delicacy, a flavour, all its own. There is no formal exposition of it here, though perhaps the nearest approach to such a thing that we have in the N.T., but a comprehensive illustration of it in a variety of bearings. Paul starts (Romans 12:1 f.) with a general exhortation, covering the whole Christian life. From this he proceeds to the spirit and temper which ought to characterise Christians as members of the same society, dwelling especially on the graces of humility and love (Romans 12:3-21). In the following chapter he discusses the duties of the individual to his legal superiors (Romans 13:1-7); his duties to his neighbour, as comprehended in the love which fulfils the law (Romans 13:8-10); and the urgent duty of sanctification in view of the Parousia. With chap. 14 he comes to a different subject, and one apparently of peculiar interest in Rome at the time. It is one of those questions in which the claim of Christian liberty has to accommodate itself to the social necessity created by the weakness of brethren, and the discussion of it extends from Romans 14:1 to Romans 15:13, and concludes the “practical” part of the epistle.

CHAPTER 12

Romans 12:2. Instead of the imperatives, which Tisch. also defends, Lachm. has, what Griesb. already approved: συσχηματίζεσθαι and μεταμορφοῦσθαι, according to A B** D F G, min. Theoph. The preponderating evidence of the codd. is in favour of the infinitives, while that of the VSS. (Vulg. It. Syr. etc.) and Fathers is in favour of the imperatives. But, since the frequent practical use of the precept in the direct paraenetic form of expression at any rate suggested—especially considering the closely similar pronunciation of the infinitives and imperatives—the writing of the latter rather than the former, the infinitive reading is to preferred, which א also supports by reading μεταμορφοῦσθαι, although it has συσχηματίζεσθε.

ὑμῶν] is wanting in A B D* F G, 47, 67*, Copt. Clem. Cypr. Omitted by Lachm. and Tisch. The preponderance of evidence, as well as the circumstance that ὑμῶν very readily suggested itself to mechanical copyists for repetition from Romans 12:1, justifies the omission.

Romans 12:5. Lachm. and Tisch. 8 : τό, according to A B D* F G P א, 47*, Antioch. Damasc. Rightly; τὸ δὲ χαθʼ εἷς, not being understood, was exchanged with ὁ δὲ καθʼ εἷς, as the antithesis of οἱ πολλοί.

Romans 12:11. τῷ καιρῷ] So Griesb., after Erasm. 2, Steph. 3, Mill, and others. But Erasm. 1, Beza, Elz., Matth., Lachm., Scholz, Tisch., and Rinck have τῷ κυρίῳ. The former is found in D* F G, 5, and Latin Fathers; the latter in A B D** E L P א, and most min. VSS. and Greek Fathers. See the accurate examination of the evidence in Reiche, Comm. crit. p. 70 ff., who decides for κυρίῳ, and in Tisch. 8. Κυρίῳ is certainly the oldest and most diffused reading. Nevertheless, if it were original, we cannot well see why καιρῷ should have been substituted for it; for δουλ. τῷ κυρίῳ is a very usual Pauline thought (Acts 20:19; Ephesians 6:7; Romans 14:18; Romans 16:18; Colossians 3:24, et al.), and would suit our passage very well. It would be far easier to take exception to καιρῷ than to κυρίῳ (as in Romans 13:11, instead of καιρόν, the reading κύριον is already found in Clement), especially as the principle itself, τῷ καιρῷ δουλεύειν, might readily seem somewhat offensive to a prejudiced moral feeling. Hardly can κυρίῳ, considering its great diffusion, be a mere copyist’s error (in opposition to Fritzsche).

Romans 12:13. χρείαις] D* F G, Clar. Boern. codd. Lat., in Rufinus and some Latin Fathers: μνείαις (defended by Mill). Its origin is due to the reverence for martyrs: “lectio liturgica pro tempore ficta,” Matth.

Romans 12:17. ἐνώπιον] A** has ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐνώπιον. F G, Arm. Goth. Vulg. and several Fathers: οὐ μόνον ἐνώπιον τ. Θεοῦ, ἀλλὰ καὶ ἐνώπιον. Ascetic amplification, after Proverbs 3:4; 2 Corinthians 8:21.

Instead of πάντων Lachm. has τῶν, according to A** D * F G, min. It. Harl. Guelph. Tol. Tert. Lucif. Probably, however, this was connected with that amplification.

Romans 12:20. ἐὰν οὖν] A B P א, min. Copt. Arm. Vulg. Clar. Bas. Dam.: ἀλλὰ ἐὰν (so Lachm. and Tisch. 8). D* F G, min. Goth.: ἐάν, which is to be preferred, with Griesb.; the other readings aim at furnishing a connection.

the second, or practical part of the epistle

Ro 12:1-21.

信者の義務——一般的および特殊的。

本書簡の教義的な教えに続き、ここから実践的義務についての一連の勧めが続く。そして第一に、すべてを包摂する義務。

1. そういうわけで、兄弟たちよ、——本書簡の前の部分で述べられたすべてを念頭に置いて。

神のあわれみによって、——その自由で価値のない性質、栄光の導管、救いの実がこれほど長く開示されてきた、それらのあわれみによって。

あなたがたのからだを、——Ro 6:13

の註解を参照。そこには同じ勧めと同じ語があり、そこでは（また

Ro 12:16, 19

と同じように）「捧げよ」と訳されている。

すなわち、あなたがた自身を——内なるいのちの器官として考慮された、「からだにおけるあなたがた自身」のことである。更新されていない心の中にあるすべての悪が、からだを通して明らかな現れと行為に出てくるように、信者たちのすべての恵み深い原則と感情が、からだを通して外の生活において啓示されるのである。聖化は全人に及ぶ

（1Th 5:23, 24）。

生きた供え物として、——法的ないけにえの栄光ある対比において。法的ないけにえは、殺されることによってはじめて供え物となり、そうでなければ供え物ではなかった。「世の罪を取り除く神の小羊」であるお方の死は、すべての死んだ犠牲を神の祭壇から一掃し、「私たちのために罪とされた」お方への「生きた供え物」として贖われた者たち自身の場所を空けるためであった。彼らの感謝に満ちた心が賛美において outward に向かうたびごとに、またキリストの愛によって促されるすべての行為は、それ自体神への薫りの高い香りの供え物である

（Heb 13:15, 16）。

聖なる、——レビ的な犠牲獣が傷なく神に捧げられたとき聖なるものと見なされたように、信者たちも「死人の中から生きた者として自分自身を神に捧げ、その肢体を義の器として神に捧げる」者として、神の算定においては、儀式的ではなく真実に「聖なる」ものであり、それゆえに——

神に——レビ的ないけにえのように、単に霊的観念の指定された象徴としてではなく、本質的に、その更新された性格において、また御子イエス・キリストを通しての神に愛される関係において、神聖な喜びの対象として——

受け入れられる、——「喜ばれる」

これはあなたがたの、——「理性的な」

理性的な礼拝です、——偶像礼拝の無意味さとの対比ではなく、律法の下での非理性的な犠牲獣の捧げ物との対比において。この観点から、贖いのあわれみの生ける記念としての自分自身の捧げ物は、ここで「私たちの合理的な礼拝」と呼ばれている。そして確かに、それは神の理性的な被造物の最も合理的で、最も高い務めである。したがって

2Pe 1:5

は、「イエス・キリストを通して神に受け入れられる霊的ないけにえを捧げる」と言う。

そういうわけで、あなたがたにお願いします——使徒はこの書簡の論証を終え、今やそれを実践的・勧奨的な適用をもって締めくくる。すなわち、その論証が人生の義務と宗教の実際的な影響にどう関わるかを示すのである。福音の教理の中に、冷たく実りのない思弁として残ることを意図されたものは一つもない。それらは人々の心と生活に関わる。それゆえ使徒は、手紙を書き送った人々に対し、自分自身をいささかの留保もなく神に献げるよう求めるのである。

ですから——先行する論証また教理の効果もしくは結果として、という意味である。言い換えれば、最初の十一章全体の論証は、私たちが自分自身を神に捧げるべき義務を示すのに適している。このような表現から明らかなのは、使徒が、恵みの教理の傾向は放縦へと導くと決して考えていなかったということである。多くの人々は、信仰による義認、選びと聖定、聖徒の堅忍の教理がそのような傾向を持つと主張してきた。しかし、パウロがそのような懸念を一切持っていなかったことは明白である。それらの教理を十分に述べ、確立した後、彼は、ゆえに私たちは聖なる生活を送るべきであると結論づけ、それらの教理を根拠として人々にそうするよう勧めるのである。

神のあわれみによって——ここで「によって」διὰ dia は、彼らがそうすべき理由、または訴えの根拠を表す。神のあわれみはそれほどまでに大きかったので、それ自体が、彼らが自分のからだを献げるべき理由となっていた。1 Corinthians 1:10; Romans 15:30 を参照せよ。ここで「あわれみ」は、受けるに値しない者に示された好意、すなわち親切、同情などを意味する。複数形が用いられているのは、単数形を持たないヘブル語の「あわれみ」の語に倣ったものである。この語は新約聖書ではしばしば用いられるものではない。神が「あわれみの父」と呼ばれている 2 Corinthians 1:3 を参照。また Philippians 2:1; Colossians 3:12; Hebrews 10:28 も参照。使徒がここで特に指しているあわれみは、彼が語りかけている人々に示されたものである。彼は、すべての者が生まれながらに罪の下にあり、神に対して何の要求権も持たず、そのような状態にある彼らのために御子を死に渡し、その罪を赦すことによって、神が大きな同情を示されたことを証明してきた。これが、彼らが自分自身を神に献げるべき根拠また理由であった。

献げるように——ここで用いられている語は、通常、動物そのほかのいけにえを祭壇の前に携えて来て献げる行為を表す。それは、その行為が自由で自発的なささげ物であることを含意する。宗教は自由なものであり、自分自身を神に献げる行為は、私たちが行う最も自由な行為の一つである。

あなたがたのからだを——動物のからだは、いけにえとして献げられた。使徒はこの事実を念頭に置いて、特に彼らのからだに言及する。しかし実際には動物全体が献げられたのであり、ここでパウロが意味しているのも明らかに同様に、あなたがた自身、あなたがたの全人格を神の奉仕に献げよ、ということである 1 Corinthians 6:16; James 3:6 を比較せよ。ユダヤ人の通常の言語においては、いけにえを魂や霊のささげ物と呼ぶことは慣例的でも適切でもなかった。それゆえ使徒は、クリスチャンが自分自身を神に献げるささげ物に対して、彼らの慣用ないけにえの言語を適用したのである。

生きたいけにえとして——いけにえとは、罪のための贖いとして神に献げられる供え物、また感謝や敬意の表現として神とその奉仕に献げられるあらゆる供え物を言う。それは、ささげる者がそれを完全に差し出し、それに対するすべての要求権または権利を放棄し、神の栄光のために処分されるよう委ねることを含意する。動物の場合は屠られ、血が献げられた。初穂など他の供え物の場合は、神の奉仕のために聖別された。ささげる者はそれに対するすべての要求権を手放し、神のみこころに従って処分されるよう、神に服させた。これが、使徒がローマ人たちに献げるよう懇願するささげ物である。すなわち、自分自身にもはや何の権利も持っていないかのように自分自身を神に献げ、神によって処分され、神がお定めになるすべてのことを忍び担い、神が命じられるいかなる方法によっても神の栄誉を促進することである。これが真の宗教の性質である。

生きた——ζῶσυν zōsun。この表現はおそらく、彼らが自分のからだと魂の活気ある能動的な力を神の奉仕に献げるべきことを意味する。ユダヤ人は犠牲の獣を携えて来て屠り、死んだものとして献げた。それは再び献げることはできなかった。これに対して、私たちは、生きた生命のエネルギーのすべてをもって自分自身を献げるのである。キリスト教は、死の奉仕や不活発な奉仕を要求しない。それは、救い主なる神への奉仕における活気ある能動的な力を要求する。このようなささげ物を眺めることには、非常に心を打つものがある。すなわち、いのちを、そのすべてのエネルギー、知的・道徳的・身体的能力とともに、一つの長い祭、神への絶えざる供え物として見るのである。不死の存在が神に献げられ、日ごとにそのすべてのエネルギーをもって自発的に献げられ、いのちが閉じるとき、彼は神に自由に献げられた供え物として生き、死んだと言いうるようになる。これが宗教である。

聖なる——これは本来、しみや欠点のないことを意味する。神には、それ以外のいけにえは献げられえなかった。ユダヤ人には、足の不自由なもの、盲のもの、いかなる点でも欠けたものを献げることが明示的に禁じられていた Deuteronomy 15:21; Leviticus 1:3, Leviticus 1:10; Leviticus 3:1; Leviticus 22:20; Deuteronomy 17:1 を参照。Malachi 1:8 をも比較せよ。これらの欠陥のいずれもなしに献げられるなら、それは聖なるもの、すなわち神にふさわしく聖別されたものとみなされた。同様に、私たちも、自分の最良の機能——知性の活力、才能、時間——を神に聖別すべきである。ただ病による衰弱のみを、ただ老齢のみを、また他に用いることのできない時間のみをではなく、知性とからだの初々しい活力とエネルギー、私たちの若さと健康と力を献げるべきである。神への私たちのささげ物は、分割された分離したものであってはならず、全体で完全なものでなければならない。多くの者が病の中でクリスチャンになることを期待し、多くの者が老齢になってからそうなることを期待している。それは盲のものと足の不自由なものを神に献げようと企てるようなものである。ささげ物は罪から自由でなければならない。分割され、砕かれ、汚された奉仕であってはならない。それは、私たちの心と生活の最良の愛情をもってなされるべきものである。

神に受け入れられる——彼らは、神に受け入れられるささげ物——すなわち使徒が今指定したような、生きた聖なるもの——を献げるよう勧められている。神に受け入れられえないささげ物は、献げられるべきではない。異邦人たちの供え物、イスラム教徒たちの巡礼、神が命じておられるのでないローマ・カトリックの自らに課した苦行は、神に受け入れられえない。神に受け入れられる奉仕は、神が定められるものであり、ただそのようなもののみである Colossians 2:20-23 を比較せよ。人々は、奉仕を考案したり、十字架を作り出したり、迫害と試みを求めたり、反対を挑発したりしてはならない。彼らは、神が自分たちに要求しておられるまさにそのことを行うべきであり、それが神に受け入れられるのである。そして、私たちの行うことが神に受け入れられるというこの事実こそ、私たちが受けうる最高の報酬である。神が私たちのすることを認めてくださるなら、人々が私たちをどう考えようと、それは大した問題ではない。神を喜ばせることが私たちの最高の目標であるべきであり、私たちが神を喜ばせているという事実が、私たちの最高の報酬である。

あなたがたの霊的な礼拝です——「礼拝」と訳されている λατρείαν latreian は、本来、神にささげられる礼拝または敬意を意味する。私たちの用語で「合理的」という語は、「理性に支配されたもの、すなわち理性の命ずるとおりに考え、語り、行動するもの」、あるいは合理的または適切であると示しうるものを意味する。しかしこれは原語の意味を表していない。その語 λογικὴν logikēn は心に属するものを表し、霊的な礼拝とは、心的なもの、または理性に関わるものを意味する。それは愚かで不合理なものと対立するのではなく、ユダヤ人の外面的な奉仕、また彼らが救いのために頼みとしたそのような奉仕と対立するのである。クリスチャンの礼拝は心に属するもの、すなわち霊的なものであり、ユダヤ人のものは外面的であった。クリュソストモスはこの句を「あなたがたの霊的な奉仕」と訳している。シリア語訳は「理性的な奉仕をもってあなたがたのからだを献げよ」とする。

私たちはこの節から、次のことを学ぶことができる。

(1) 神への正しい礼拝は、心の自由な敬意であるということ。それは強制されたり、無理に課されたりするものではない。自分自身のささげ物は自発的でなければならない。それ以外のものは真のささげ物となりえず、それ以外のものは受け入れられえない。

(2) 私たちは、自分の全存在、すなわち自分の持ち物すべてと自分の存在すべてとを、神に献げるべきであるということ。それ以外のささげ物は、神が承認されるようなものとなりえない。

(3) 神の性格は、私たちをそのように導くにふさわしい性格であるということ。それはあわれみの性格であり、長く続く忍耐強い寛容の性格であり、それは私たちが自分自身を神に献げるよう影響を及ぼすべきである。

(4) それは遅滞なく行われるべきであるということ。神は、今この時も、将来のいかなる時にも増して、そのような奉仕に値するお方である。神は、私たちの愛情と心に対して、ありうる限りのすべての要求権を握っておられる。