聖書注解書

Ro 12:1-21.

信者の義務——一般的および特殊的。

本書簡の教義的な教えに続き、ここから実践的義務についての一連の勧めが続く。そして第一に、すべてを包摂する義務。

1. そういうわけで、兄弟たちよ、——本書簡の前の部分で述べられたすべてを念頭に置いて。

神のあわれみによって、——その自由で価値のない性質、栄光の導管、救いの実がこれほど長く開示されてきた、それらのあわれみによって。

あなたがたのからだを、——Ro 6:13

の註解を参照。そこには同じ勧めと同じ語があり、そこでは（また

Ro 12:16, 19

と同じように）「捧げよ」と訳されている。

すなわち、あなたがた自身を——内なるいのちの器官として考慮された、「からだにおけるあなたがた自身」のことである。更新されていない心の中にあるすべての悪が、からだを通して明らかな現れと行為に出てくるように、信者たちのすべての恵み深い原則と感情が、からだを通して外の生活において啓示されるのである。聖化は全人に及ぶ

（1Th 5:23, 24）。

生きた供え物として、——法的ないけにえの栄光ある対比において。法的ないけにえは、殺されることによってはじめて供え物となり、そうでなければ供え物ではなかった。「世の罪を取り除く神の小羊」であるお方の死は、すべての死んだ犠牲を神の祭壇から一掃し、「私たちのために罪とされた」お方への「生きた供え物」として贖われた者たち自身の場所を空けるためであった。彼らの感謝に満ちた心が賛美において outward に向かうたびごとに、またキリストの愛によって促されるすべての行為は、それ自体神への薫りの高い香りの供え物である

（Heb 13:15, 16）。

聖なる、——レビ的な犠牲獣が傷なく神に捧げられたとき聖なるものと見なされたように、信者たちも「死人の中から生きた者として自分自身を神に捧げ、その肢体を義の器として神に捧げる」者として、神の算定においては、儀式的ではなく真実に「聖なる」ものであり、それゆえに——

神に——レビ的ないけにえのように、単に霊的観念の指定された象徴としてではなく、本質的に、その更新された性格において、また御子イエス・キリストを通しての神に愛される関係において、神聖な喜びの対象として——

受け入れられる、——「喜ばれる」

これはあなたがたの、——「理性的な」

理性的な礼拝です、——偶像礼拝の無意味さとの対比ではなく、律法の下での非理性的な犠牲獣の捧げ物との対比において。この観点から、贖いのあわれみの生ける記念としての自分自身の捧げ物は、ここで「私たちの合理的な礼拝」と呼ばれている。そして確かに、それは神の理性的な被造物の最も合理的で、最も高い務めである。したがって

2Pe 1:5

は、「イエス・キリストを通して神に受け入れられる霊的ないけにえを捧げる」と言う。

2. この世と調子を合わせてはいけません。——Eph 2:2；

Ga 1:4、

ギリシャ文を比較せよ。

むしろ、心を新たにされて、——あるいは「変えられて」（Mt 17:2；

および

2Co 3:18、

ギリシャ文のように「変貌する」）。

変えられなさい。——不敬虔な世との単なる外面的な不一致によるのではない。世の行いの多くは、それ自体においては徳があり、賞賛に値するかもしれないからである。むしろ、全生活を新しくするような内なる霊的変換によるのである——動機と目的において新しく、たとえ行いにおいて世と少しも違わなくても——全体として新しく、キリストの愛の強いる力によってのみ全く到達し得ないような意味において新しく。

それはあなたがたが、——すなわち経験的に。（「経験」という言葉については

Ro 5:4

の註解を参照、また同じ心情を表す

1Th 5:10

を比較せよ）。

何が神の、——「その」

良い、受け入れられる、——「喜ばれる」

完全なご意志であるかを、確かめるためです。——私たちは（CALVIN と共に）この訳を、多くのすぐれた批評家たち [THOLUCK、MEYER、DE WETTE、FRITZSCHE、PHILIPPI、ALFORD、HODGE] が採用する訳——「あなたがたが神の、[すなわち]良い、受け入れられる、完全なご意志を確かめ、あるいは識別するため」——よりも好む。神の意志は「良い」、それが本質的に不変に良いものだけを要求するからであり

（Ro 7:10）；

それは「喜ばれる」、すべて恣意的なものと対比して、神が永遠に喜ぶものだけを要求するからであり

（Mic 6:8

と

Jer 9:24

を比較せよ）；

そしてそれは「完全」、神の合理的被造物の完全以外の何ものも要求しないからである。その被造物はこれに達する割合に応じて、神ご自身の完全を反映する。かくしてこれが贖われた者の大いなる一般的義務——SELF-CONSECRATION、すなわち御子イエス・キリストの交わりに私たちを召された方へ、私たちの全霊とたましいとからだとをもってささげること——である。次に、特殊的義務が続くが、主として社会的なものである。すべての恵みのうちの最も大いなるものである謙遜から始まる——ただしここでは特に霊的賜物に関連して。

3. なぜなら、——権威をもって

私に与えられた恵みによって、——イエス・キリストの使徒として。すべての階級に向かってこのような率直さを正当化し、また要求するその職に謙遜に依り頼むことによって、自分自身の教訓を具体化しているのである。

あなたがたの中のすべての人に、——各語が互いに強調的に掛け合うこのニュアンスを、良い英語で伝えることは不可能である：「思うべき以上に高く思わず、そうではなく、慎み深く思うように思うべきである」[CALVIN、ALFORD]。

思うべき以上に高く思わないようにと言います。——これは単にすべての度を越した自己を高めることを特徴づける強い言い方にすぎない。

むしろ、神がおのおのに分け与えられた信仰の量りに従って、慎み深く思うようにと思いなさい。——ここで信仰は他のすべての恵みへの入り口として、それゆえに更新されたたましいの受容的能力として見なされている——すなわち、「神が一般の益のために備えておられる賜物と恵みを受け入れる、おのおのの特定の能力を、神がそれぞれにお与えになったように」と。

*4, 5. ちょうど、私たちのからだに多くの器官があって、*など——キリストのからだにおいても、すべての信者がその各器官であるが、天然のからだと同じように、多様性と同時に一致が得られている。

6-8. ですから、私たちに与えられた恵みによって、それぞれ異なる賜物を持っています。——ここで観察されるべきは、信者たちのすべての賜物が同様に、単なる恵みの伝達として見なされていることである。

ある人は——賜物を持つ

預言を、——すなわち霊感された教えの

（Ac 15:32

のように）。

過去、現在、未来への言及にかかわらず、神聖な権威をもって語る者はだれでも預言者と呼ばれた

（Ex 7:1）。

信仰の割合に応じて、——「私たちの信仰の」の方がよい。多くのローマ・カトリックの解釈者や一部のプロテスタント（CALVIN と BENGEL、またためらいながらも BEZA と HODGE）は、これを「信仰の類推」と訳し、「人々の導きのために神から与えられた」「一般的趣旨」あるいは「信仰の規則」と理解する。しかしこれは文脈に反する。文脈の目的は、信者のすべての賜物がそのためのそれぞれの能力にしたがって与えられているので、彼らはそのゆえに高ぶるべきではなく、それらを単にその適切な目的のために用いるべきであることを示すことである。

7. あるいは、奉仕をする人は奉仕をしなさい。——「従事しなさい」。

奉仕とは、——ここで用いられている語は、いのちのことばを伝えること

（Ac 6:4）\n から、教会の物的事務を管理すること

（Ac 6:1-3）\n まで、あらゆる種類の奉仕を含む。ここでは後者、すなわち「預言」、「教える」、「勧め」と区別されていることから、後者が意図されているようである。

教える人は教えなさい。——教える人々は預言者とは明確に区別され、より低い機能を果たす者として預言者の後に置かれている

（Ac 13:1；

1Co 12:28, 29）。

おそらくそれは主に旧約聖書の福音的な意義を解き明かすことにあったと思われ、この部門においてアポロはその力と雄弁を示したようである

（Ac 18:24）。

8. 勧めをする人は勧めをしなさい。——使徒、預言者、教える人たちによるすべての説教の後に勧めが続いたので

（Ac 11:23；14:22；15:32

など）、特定の階級はここでは意図されていないと考える人も多い。しかし他の者たちにも、教えの少ない兄弟たち一般あるいは小さなグループを時に勧める活動をすることが許されていたのなら、ここは彼らを指しているかもしれない。

寄付する人は惜しみなくしなさい。——おそらく執事の職務の遂行においてというより、個人的な慈善の行使においてであろう。

真実をもって——おそらくその語はそういう意味であろう。しかしこの同じ節の次の次の句で単純さが命じられているようであるから、おそらくここでの意味は「寛大に」であろう。同じ語が

2Co 8:2；9:11

ではそのように訳されている。

指導する人は熱心にしなさい。——教会であれ自分の家庭であれ。

1Ti 3:4, 5

参照。そこでは同じ語が両方に適用されている。

慈悲を行う人は喜びをもってしなさい。——面倒や金銭的援助を惜しむことなく、そればかりか「受けるよりは与えるほうがさいわいである」、助けられるより助けるほうがさいわいであると感じる。

9. 愛には偽りがあってはいけません。——「あなたがたの愛を真実なものにせよ」（

2Co 6:6；

1Pe 2:22

のように、また

1Jo 3:18

を参照せよ）。

悪を憎み、善に親しみなさい。——なんと高貴な道徳的原則と感情がここに教えられていることであろうか！一方を慎み、他方を行え、というのではない。また一方から離れて、他方に引き寄せられよ、というのでもない。「一方を忌み嫌い、他方に最も深い同情をもってしがみつけ」というのである。