Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 翻訳進捗
- 4,537 / 4,537
- 原文言語
- en
学習資料
聖書注解書
複数のパブリックドメイン注解書と scripture.how の韓国語訳を、書巻と章ごとに閲覧できます。注解書を切り替えながら、訳文だけでなく原文と訳文を並べて読むこともできます。
現在の注解書
すべての注解書
23件の注解書
全項目
307,288
翻訳 81,431 件
ライセンス
出典ごとに表示
出典とライセンス
注解書ごとに原資料、著者、翻訳進捗、ライセンス情報を分けて表示します。scripture.how の韓国語訳・編集物は原文資料とは別に管理されます。
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 翻訳進捗
- 19,831 / 19,831
- 原文言語
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 翻訳進捗
- 22,781 / 22,781
- 原文言語
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 翻訳進捗
- 21,603 / 22,101
- 原文言語
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 翻訳進捗
- 12,528 / 30,759
- 原文言語
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 翻訳進捗
- 144 / 7,385
- 原文言語
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 31,092
- 原文言語
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 翻訳進捗
- 0 / 25,592
- 原文言語
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 翻訳進捗
- 0 / 2,044
- 原文言語
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 23,497
- 原文言語
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 翻訳進捗
- 0 / 27,176
- 原文言語
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 翻訳進捗
- 0 / 5,763
- 原文言語
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 翻訳進捗
- 0 / 6,935
- 原文言語
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 翻訳進捗
- 0 / 7,010
- 原文言語
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 翻訳進捗
- 0 / 5,340
- 原文言語
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 翻訳進捗
- 0 / 5,643
- 原文言語
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 14,675
- 原文言語
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 翻訳進捗
- 0 / 2,290
- 原文言語
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 翻訳進捗
- 0 / 1,144
- 原文言語
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 翻訳進捗
- 7 / 3,477
- 原文言語
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 10,808
- 原文言語
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 翻訳進捗
- 0 / 26,397
- 原文言語
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 翻訳進捗
- 0 / 1,011
- 原文言語
- en
まだ翻訳がありません。
まだ翻訳がありません。
官僚への服従の強調（58年）
¹ すべての魂は、上に立つ権威に従うべきである。なぜなら、神によらない権威はなく、ある権威はみな神によって立てられたからである。
² それゆえ、権威に逆らう者は、神の定めに逆らうのである。そして逆らう者は、自分の身にさばきを受けるであろう。
³ つまり、支配者は善いわざには恐怖ではないが、悪いわざには恐怖である。あなたは権威を恐れないようにしたいのか。善を行いなさい。そうすれば、その者からほめられるであろう。
⁴ なぜなら、それはあなたのために益となる神の役者だからである。しかし、もし悪を行うなら、恐れよ。権威はむなしく剣を帯びてはいないからである。それは神の役者であって、悪を行う者に怒りを報いるための復讐者である。
⁵ それゆえ、あなたがたは従わなければならない。ただ怒りを怕れてするだけでなく、良心のためにもするのである。
⁶ また、そのためにあなたがたは税を納めるのである。彼らは神の役者であって、このことのために絶えず努めているからである。
ここで私たちは、官僚や私たちの上に権威を持つ者たちに対して、どのように振る舞うべきかを教えられる。彼らはここで「上に立つ権威」と呼ばれる。それは彼らの権威（彼らは力である）とその尊厳（彼らは上に立つ力である）を示す。王を最高位としてだけでなく、その下のすべての下級の官僚をも含む。しかしそれは、その力にある人々ではなく、力の地位そのものによって表現される。その人々自身が悪く、シオンの民が卑しめる卑しい者であっても（Ps 15:4）、彼らが持つ正当な力は服従し従わなければならない。使徒は前の章で、私たちが自ら復讐せず、悪に悪を報いないことを教えた。しかしこれがキリスト者の中での民政の制定を取り消すかのように見えないように、彼は機会を取ってその必要と、悪を行う者への罰の正当な執行の必要を主張する。それが悪に悪を報いるように見えても。観察せよ。
I. 命じられた義務。「すべての魂は従うべきである」。すべての魂。すべての人。一人も他の人も同様に。聖職者を除外しない。彼らは自分たちを霊的な人と呼ぶ。ローマ教会がそのような者を民政への服従から免除するだけでなく、彼らを権威の上に置き、最大の君主たちを教皇に従わせるとしても。教皇はこのようにすべての神と呼ばれるものの上に自分を高くする。「すべての魂」。だからといって私たちの良心が任意の人の意志に服すべきではない。良心を直接に縛る律法を定めることは神の特権である。私たちは神のものは神に返さなければならない。しかし私たちの服従が自由で自発的、誠実で心からであることを示す。「王をのろってはならない、心の中でさえ」（Ec 10:20）。計り、想像することは謀叛の始まりである。ここで要求される魂の服従には、内なる誉れ（1Pe 2:17）と、彼らに語る時と彼らについて語る時の外なる畏れと敬意、合法的で正しい事におけるその命令への従順、他の事における抵抗なく罰への忍耐強い服従、対象の地位と義務へのすべての事における適合が含まれる。私たちの心をその関係と状態、その劣等性と従属に関係させる。「彼らは上に立つ権威である。彼らがそうであることに満足し、それに従って従え」。さて民政への服従の義務を力説するのに十分な理由があった。1. キリスト教が世界で受けていた非難のため。公共の平和、秩序、政府への敵として、世界をひっくり返す一派として、その受容者をカイザルの敵として。とりわけ指導者たちがガリラヤ人であったから。古い中傷である。エルサレムは「反逆の都、王たちと州に有害な都」と表現された（Ezr 4:15,16）。私たちの主イエスもそのように非難された。彼は自分の国はこの世のものではないと告げたのに。それゆえ、その従者がすべての時代に同様の中傷を負わされたことは驚くべきことではない。「党派的、扇動的、騒がしい」と呼ばれ、国を乱す者と見なされた。その敵が彼らに対する野蛮な怒りを正当化するためにそのような表現が必要であることを発見したから。それゆえ使徒は、この非難を防ぎ、キリスト教からそれを取り除くために、民政への従順がキリストの律法の一つであることを示す。その宗教は人々を良い国民にするのに役立つ。そしてキリスト教に、その原理と規則が直接に反する党派と反逆を帰することは非常に不義であった。2. キリスト者が民政に対してそうでない感情を抱く誘惑のため。彼らの一部は元々ユダヤ人であり、アブラハムの種の者が他国民の者に従うことはふさわしくないという原理で膨らんでいた。彼らの王はその兄弟の中からでなければならない（De 17:15）。その上、パウロは彼らが「律法の下にない」、キリストによって自由にされたと教えた。この自由が放縦に変えられ、党派と反逆を是認するものと誤解されないように、使徒は民政への従順を命じる。当時の官僚が異邦人で不信仰者であったから、いっそうこれを力説する必要があった。しかしそれは彼らの民政の力と権威を破壊しなかった。その上、民政は迫害する力であった。律法のからだは彼らに対するものであった。
II. この義務を強制する理由。なぜ私たちは従わなければならないのか。
-
「怒りのために」。抵抗によって私たち自身が陥れる危険のゆえに。官僚は剣を帯び、彼らに逆らうことはこの世で私たちに親愛なるすべてを危険にさらすことである。剣を帯びる者と争うことは無駄だから。キリスト者は当時の迫害の時代に、その宗教のために官僚の剣にさらされており、反逆によっていっさらさらされる必要はなかった。キリスト者における抵抗や扇動の最も小さなしるしは、すぐに誇張され増大され、社会全体に非常に有害であった。それゆえ彼らは他の誰よりも服従において正確である必要があった。彼らの神の事において彼らに対する这么多の機会を持つ者が、他の機会を持たないように。この頭にこの論拠を帰すべきである（Ro 13:2）。「逆らう者は自分の身にさばきを受ける」。krima lepsontai。そのために呼び出されるであろう。神は彼らとそれについて勘定する。抵抗が神にreflectionを投げかけるから。官僚は彼らとそれについて勘定する。彼らは律法の鞭の下に来る。そして上に立つ権威が踏みつけられるには高すぎることを知るであろう。すべての民政が謀叛と反逆に対して正当に厳格で厳しいから。続くように（Ro 13:3）「支配者は恐怖である」。これは良い論拠であるが、キリスト者には低い。
-
私たちは「ただ怒りのためだけでなく、良心のために」従わなければならない。formidine poenae（罰の恐れから）というより、virtutis amore（徳の愛から）。これが普通の民政の務めを神に受け入れられるものにする。それが「良心のために」、神への目をもって、そのような関係に私たちを置く神の摂理への目と、それらの関係の義務としての服従を命じる神の規定への目をもってなされる時に。こうして同じ事が非常に異なる原理からなされうる。さてこの服従に良心を縛るために、彼は論じる（Ro 13:1-4,6）、
(1.) 官僚制の制定から。「神によらない権威はない」。世界の支配者および統治者としての神は官僚制の制定を定められた。それで民政はその源として神から派生し、神はその摂理によって、それを持つ者が誰であれ、その手に執政を置かれた。彼によって王たちは治める（Pr 8:15）。力の簒奪と力の乱用は神からではない。神は罪の著者ではないから。しかし力そのものはそうである。自然の力が、しばしば乱用され罪の道具とされても、神の創造の力からであるように、民政も神の統治の力からである。世界で最も不義で圧迫的な君主も、上から与えられたものでない力は持たない（Joh 19:11）。神の摂理が、国や王国に、そしてこれほど多くの特定の人々やより小さな共同体に影響を持つ政府の変更や革命に特別の仕方で関わる。「ある権威は」。政府の特定の形態や方法が何であれ。君主制、貴族制、民主制にかかわらず。統治する力がどこに置かれても、それは神の制定であり、それに従って受け入れられ従われなければならない。即座には人の制定であっても（1Pe 2:13）、元来は神の制定である。「神によって立てられた」、tetagmenai。軍事のことばで、官僚の制定だけでなく、軍におけるように、最高位への下級官僚の従属をも意味する。官僚の中には賜物、信頼、奉仕の多様性があるから。ここから続く（Ro 13:2）。「権威に逆らう者は、神の定めに逆らうのである」。神からのもので最大の災難となる他の事もある。しかし官僚制は制定として神からである。すなわち大いなる律法であり、大いなる祝福である。それゆえ政府のくびきに耐えないベリアルの子らは、律法を破り、祝福を軽んじることが見いだされるであろう。官僚はそれゆえ神々と呼ばれる（Ps 82:6）。神の権威のかたちを帯びるから。そしてその力を蹴とばす者は神ご自身にreflectionを投げかける。これは王や王国の特定の権利やその憲法の枝に全く適用できない。また統治者と被統治者の間の元来の契約の策定のために、これから確かな規則を持ってくることもできない。しかし、神が彼らを置いた範囲において、静かに平和に振る舞うべき私的資格における私人への方向付けのために意図される（1Ti 2:1,2）。官僚はここに何度も神の役者と呼ばれる。「神の役者である」（Ro 13:4,6）。官僚はより独特の仕方で神の僕である。その持つ尊厳は義務を求める。彼らは私たちには主であるが、神には僕であり、神のためにするわざを持ち、神に返す勘定を持つ。公共の正義の執政、争いの決定、罪のない者の保護、損なわれた者の権利の回復、違反者の罰、国民の平和と秩序の保全、すべての人が自分の目に正しいことをしないために。これらの事において官僚は神の役者として行動する。実際にその義務を行っている下級官僚の殺害が君主に対する謀叛とみなされるように、その地位のこれらの義務の履行における任意の官僚への抵抗は、神の制定への抵抗である。
(2.) 官僚制の意図から。「支配者は善いわざには恐怖ではないが、悪いわざには恐怖である」など。官僚制は次のように意図された。
[1.] 悪いわざと悪を行う者への恐怖。彼らは剣を帯びる。戦争の剣だけでなく、正義の剣。彼らは「制限の相続人」であり、違反者に恥をかかせる。ラアイシュはそのような者を欠いていた（Jdg 18:7）。罪と腐敗の力はこのようなもので、多くの者が、神と自然の律法への顧慮や来たるべき怒りによって、最大の凶行や人間社会に最も有害な事から制限されない。ただ時の罰の恐れによってのみ。堕落した人類の意志と頑固さがそれを必要とした。ここから、無法な不従順な者のために刑を伴う律法（1Ti 1:9）がキリスト者の国民の中に制定されなければならないことが現れる。そして福音に一致し、矛盾しない。人がこのような獣、互いに貪る獣になった時、それに応じて扱われなければならない。捕らえられ「他を威嚇するために」滅ぼされる。馬と騾馬はこのように鐙と頭絡で抑えられなければならない。このわざにおいて官僚は「神の役者」である（Ro 13:4）。彼は神の代理者として行動する。復讐は神に属する。それゆえ彼は自分の判断に個人的な恨みを注ぎ込まないよう注意しなければならない。「悪を行う者に怒りを報いるため」。これにおいて、最も目覚めた忠実な官僚の司法過程は、大いなる日のさばきの微かな相似と前奏であっても、神のさばきに遠く及ばない。それは悪い行いにのみ及び、悪を行う者にのみ怒りを執行しうる。しかし神のさばきは悪い思いに及び、心の意図を見分ける。「むなしく剣を帯びてはいない」。神がそのような力を官僚の手に置かれたのは無意味ではない。秩序の制限と鎮圧のために意図される。それゆえ「もしあなたが悪を行うなら」、民政の官僚の認識と非難の下に来るものを。「恐れよ。民政は速い目と長い腕を持つから」。犯罪者の罰が神の制定として、神によって制定され任命されたものとして扱われる時に、それは良いことである。第一に、罪を憎む聖なる神として。それに対して、それが現れ頭をもたげる時に、公の証しがこのように負わされる。第二に、国民の王として、平和と秩序の神として。これらがこれによって保全される。第三に、良い者の保護者として。その人、家族、財産、名がこれによって垣で囲まれる。第四に、罪人の永遠の滅びを望まない者として。ある者の罰によって他を威嚇し、同様の悪を防ぐために。他の者が聞いて恐れ、もはや不遜に振る舞わないように。いや、罰せられる者への親切のために意図される。肉の滅びによって霊が主イエスの日に救われるために。
[2.] 善を行う者へのほめ。義務の道に留まる者は、その信用と慰めのために、民政のほめと保護を持つであろう。「善を行いなさい（Ro 13:3）。そうすれば、恐ろしいとはいえ、自分自身の罪によってそれにさらす者にのみ及ぶ力を恐れる必要はない。火は燃えやすいもののみを焼く。否、あなたはそれからほめられるであろう」。これが官僚制の意図である。それゆえ私たちは良心のために、公共の善のために意図された憲法として、それに従わなければならない。すべての私的利益はそれに道を譲らなければならない。しかしこの恵み深い意図が歪められ、剣を帯びる者たちが罪を是認し見て見ぬふりをする間、善を行う者に恐怖となることがあることは惜しい。しかし卑しい者が高く上げられる時にはそうである（Ps 12:1,8）。しかしその時でさえ、共通の保護の祝福と利益、政府と秩序の顔は、その場合、むしろ善を行ったための迫害に服し、それを忍耐強く受けることが私たちの義務であるようなものである。不規則で無秩序な実践によって救済を試みるよりも。主権者がネロのように政府の目的を歪めたことはなかった。しかしそれにパウロは訴え、その下で律法と下級官僚の保護を一度ならず持った。悪い政府は全くないよりはましである。
(3.) その中の私たちの利害から。「それはあなたのために益となる神の役者である」。あなたは政府の祝福と利点を持つ。それゆえそれを保つためにできることをし、それを乱すために何もしない。「保護は忠誠を引く」。もしそれでも政府から保護を持つなら、私たちはそれに服従を負う。政府を支えることによって、私たち自身の垣を保つ。この服従はまた私たちが納める税によって同意される（Ro 13:6）。「このためにあなたがたは税を納める」。あなたの服従の証しとして、良心においてそれが当然であると思うことの承認として。あなたは税を納めることによって、力の支援へのあなたの分け前を寄与する。もしそれでも従わないなら、あなたは一方の手で支えるものを他方の手で引き下ろす。それが良心だろうか。「あなたの税を納めることによって、あなたは官僚の権威だけでなく、あなた自身へのその権威の祝福を認める。その感覚をあなたはそれによって証しする。政府におけるその大いなる労苦への報いとして彼にそれを与える。誉れは重荷であるから。そして彼がすべきように行うなら、彼はこのまさにその事に絶えず努めている。それはすべての人の思いと時間を取るに十分だから。その労苦の考慮において、私たちは税を納め、従わなければならない」。「税を納めよ」、phorous seleite。彼は「あなたは施しとしてそれを与える」とは言わない。「あなたは正当な負債としてそれを払う。あるいは公共の政府のすべての祝福と利点において返済されるために貸す」と。これが使徒の教える教訓であり、すべてのキリスト者がそれを学び実践することがふさわしい。地の敬虔な者が（他の者が何であれ）地の静かで平和な者として見いだされるように。
2. したがって、権威に逆らう者は、——「それゆえ権威に立ち向かう者は」
神の定めに逆らうことになります。そして、彼らは、——「非難」を「譴責」とする古い意味において。
自ら裁きを受けることになります、——すなわち、長官からではなく、長官の中にある神の権威が抵抗されることによって、神から。
したがって、反抗する者はだれでも……——すなわち、「政府そのもの」に立ち向かって立ち上がる者たち、無政府状態と混乱とを求める者たち、そして法律の正規の執行に反対する者たちを意味する。ただし、それらの法律が、良心の権利を侵害し、または神の律法に反するものであってはならないことが含意されている。
神の定めに反抗するのです——神が定め、または任命されたものに反抗する、という意味である。これは明らかに、私たちが「政府」を神によって設けられたものとして、また神のみこころにかなうものとして見なすべきことを意味している。政府が「いったん」樹立されたなら、私たちは支配者たちの「権利」をめぐって動揺してはならない。その「権利」に欠陥があるかもしれないと懸念するため、あるいは彼らがそれを圧制によって手中に収めたかもしれないという理由のために、激しい争いに加わったり、彼らに従うことを拒んだりしてはならない。政府が樹立されており、その決定が神の律法の明白な違反でない限り、私たちはそれに従うべきである。
自分にさばきを受けるのです——今日私たちは「断罪」という語を、もっぱら地獄の刑罰、すなわち来たるべき苦しみに適用する。しかしここで用いられている語 κρίμα krima の意味が、必ずしもそうであるとは限らない。この語はしばしば、単に「刑罰」を表す Romans 3:8; 1 Corinthians 11:29; Galatians 5:10。この箇所においてこの語は、神の定めへの反抗に伴う「罪責」または「犯罪性」を含意し、それを行う人は罰せられるであろうと断言している。使徒が、彼が「神」によって罰せられるのか、それとも「為政者」によって罰せられるのかを意味しているのかは、必ずしも明瞭ではない。しかしおそらく「後者」が意図されている Romans 13:4 を比較せよ。また、そのような反抗が神のご不満を伴い、神によって罰せられることもまた、真である。
Whosoever resisteth the power - Ὁ αντιτασσομενος, He who sets himself in order against this order of God; τῃ του Θεου διαταγῃ, and they who resist, οἱ ανθεστηκοτες, they who obstinately, and for no right reason, oppose the ruler, and strive to unsettle the constitution, and to bring about illegal changes,
Shall receive to themselves damnation - Κριμα, condemnation; shall be condemned both by the spirit and letter of that constitution, which, under pretense of defending or improving, they are indirectly labouring to subvert.
Whosoever therefore resisteth the power,.... The office of magistracy, and such as are lawfully placed in it, and rightly exercise it; who denies that there is, or ought to be any such order among men, despises it, and opposes it, and withdraws himself from it, and will not be subject to it in any form:
resisteth the ordinance of God, the will and appointment of God, whose pleasure it is that there should be such an office, and that men should be subject to it. This is not to be understood, as if magistrates were above the laws, and had a lawless power to do as they will without opposition; for they are under the law, and liable to the penalty of it, in case of disobedience, as others; and when they make their own will a law, or exercise a lawless tyrannical power, in defiance of the laws of God, and of the land, to the endangering of the lives, liberties, and properties of subjects, they may be resisted, as Saul was by the people of Israel, when he would have took away the life of Jonathan for the breach of an arbitrary law of his own, and that too without the knowledge of it, 1 Samuel 14:45; but the apostle is speaking of resisting magistrates in the right discharge of their office, and in the exercise of legal power and authority:
and they that resist them, in this sense,
shall receive to themselves damnation; that is, punishment; either temporal, and that either by the hand of the magistrate himself, who has it in his power to punish mutiny, sedition, and insurrection, and any opposition to him in the just discharge of his duty; or at the hand of God, in righteous judgment, for their disobedience to an ordinance of his; as in the case of Korah, Dathan, and Abiram, who opposed themselves both to the civil and sacred government of the people of Israel, Numbers 26:9; and were swallowed up alive in the earth, Numbers 26:10, or eternal punishment, unless the grace of God prevents; for "the blackness of darkness is reserved for ever", Jde 1:13, for such persons, who, among other of their characters, are said to "despise dominion, and speak evil of dignities", Jde 1:8. This is another argument persuading to subjection to magistrates.
Whosoever therefore resisteth the power, resisteth the ordinance of God: these words are, either an argument to enforce the subjection enjoined in the former part of the foregoing verse; q. d. You may not resist; therefore, you must be subject: or else, they are an inference from the latter part of it; q.d. Seeing the civil power is of God, and of his ordination; therefore, it must not be resisted or opposed. To resist authority, is to wage war against God himself.
Damnation; the word properly signifieth judgment, and it is applied in Scripture, either to human and temporal punishment, as Luke 23:40 1 Corinthians 6:7 1 Peter 4:17; or else to Divine and eternal punishment, as Luke 20:47 Hebrews 6:2 2 Peter 2:3. Accordingly, it may be understood of eternal punishment, that the resister of authority shall receive from God; or of temporal punishment, that he shall receive from the magistrate.