聖書注解書

第XVI章

内容

この結びの章で、パウロはまずローマの教会に女執事ポイベを推薦する、ローマ16:1-2。次いで、教会の多くの員や、当時ローマにいた他のキリスト者たちに挨拶を送る、ローマ16:3-16。彼は兄弟たちに、分裂を起こす者たちを避けるよう熱心に勧め、彼らの従順を称賛した後、神の祝福を祈る、ローマ16:17-21。使徒の同労者たちからの挨拶、ローマ16:22-24。結びの讃栄、ローマ16:25-27。

ローマ16:1-27

注解

ローマ16:1

私は、ケンクレヤにある教会の奉仕者である、わたしたちの姉妹ポイベを、あなたがたに推薦します。ポイベ、フォイボス（アポロ）から。初期のキリスト者は、それらが偽りの神々の名に由来するものであっても、それらの名を保った。それらがすべての宗教的意義と関連を失っていたからである。同様に、わたしたちもその派生を考えずに、曜日の名の使用を保っている。コリントは狭い地峡に位置していたので、二つの港を持っていた。一つはヨーロッパに向かい、もう一つはアジアに向かっていた。後者はケンクレヤと呼ばれ、そこには教会が組織されており、ポイベはその奉仕者(διάκονος)、すなわち女執事であった。使徒教会では、高齢の女性が自分の同性の貧しい者や病人の世話のために選ばれたようである。多くの教会著述家は、これらの女性の役員に二つの階層があったと仮定する。一つは(πρεσβῦτιδες、その義務において長老たちにある程度対応する)若い女性キリスト者の行動を監督するもの。もう一つは病人と貧しい者の世話をする義務を持つもの。ズィーケル(Suicer)の『Thesaurus』διάκονοςの項、ビンガム(Bingham)の『Ecclesiastical Antiquities』II.xi.12、アウグスティ(Augusti)の『Denkwürdigkeiten der christl. Archäologie』を参照せよ。

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ローマ16:2

あなたがたは主にあって彼女を受け入れるように。主にあって、という言葉は、受け入れるに結びつけられ得る。「宗教的な仕方で、宗教的な動機から彼女を受け入れよ」。あるいは代名詞に結びつけられる。「主にあっての彼女」、すなわちクリスチャンとしての彼女。使徒はこの勧めを強制するために二つの考慮を提示する。第一に、彼らのクリスチャンとしての品格への配慮。第二に、フェベが他者に対して行った奉仕。聖徒にふさわしく。この表現は彼らが彼女を受けるべき仕方をすぐに描写し、そうするための動機を示唆する。ἀξίως τῶν ἁγίων という言葉は、「クリスチャンがその兄弟を受け入れるのにふさわしいように」あるいは「sicut sanctos excipi oportet、聖徒が受け入れられるべきように」を意味し得る。前者の場合、ἁγίων（聖徒）は受け入れる者たちであり、後者の場合、受け入れられる者たちである。また彼女があなたがたを必要とするあらゆる事において助け、あなたがたは彼女に仕えるように。彼らは彼女を礼儀と愛情をもって受け入れるだけでなく、彼女がその助けを必要とするいかなる仕方においても助けるべきであった。あらゆる事において（ἐν ᾧ ἂν πράγματι）、という言葉は、いかなる事柄において、あるいはいかなる点においてと非常に一般的に取られるべきである。彼女は多くの人、私をも助けてくれたからです。助けた（προστατις）という語は、後見人、恩人を意味する。それは高度に名誉ある称号である。彼女がこれほどしばしば他者を助けたのであれば、彼女が助けられることは当然であった。

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ローマ16:3

キリスト・イエスにあって私の同労者であるプリスキラ‹82›とアクラに挨拶してください。すなわち福音の促進においての私の同労者たちに。プリスキラはプリスカの縮小形である。リウィアとリウィラ、ドルーサとドルシラ、クインタとクインティラ、セクンダとセクンディラを比較せよ。Grotius。アクラとプリスキラは使徒行伝18:2で、クラウデウスの勅令の結果ローマを去った者として言及される。エペソに長く留まったのち、彼らはローマに戻り、パウロがこの手紙を書いたときそこにいたようである。使徒行伝18:18、26、1コリント16:19、2テモテ4:19。

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Romans 16:4

彼らは私のいのちのために自分の首を差し出した、すなわち、私を救うために差し迫った危険に身をさらしたのである。これがどのような機会に行われたかは記録されていない。彼らには私だけでなく、異邦人のすべての教会も感謝をささげている。彼らの勇敢で私心のない振る舞いは広く知られていたに違いなく、使徒のいのちのように貴重ないのちが守られたことに関係するすべての教会から、感謝の応答を引き出したのである。

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Romans 16:5

彼らの家にある教会に挨拶を送る。これらの言葉（καὶ τὴν κατ᾽ οἶκον αὐτῶν ἐκκλησίαν）は、多くのギリシャ語および近代の注解者たちによって、彼らのキリスト者の家族を意味すると理解される。カルヴァン、フラット、コッペ、トルックなどがそうである。最も一般的で自然な解釈は、「彼らの家に集まる習慣のある教会」である。コリント人への手紙第一16:19を見よ。そこではこの同じ表現がアクラとプリスキラについて言及される。天幕作りとしての彼の職業から、彼は他のほとんどのキリスト者よりも教会の集会のための良い設備を持っていたことが可能性として考えられる。

また、私の愛するエペネトに挨拶を送る。彼はアカヤのキリストへの初穂である。‹83›この箇所はコリント人への手紙第一16:15、「ステパナの家を知っている。それはアカヤの初穂である」と両立しないわけではない。エペネトがこの家族に属していたかもしれないから。しかし最も古い多くの写本と翻訳がこの節でアカヤの代わりにアジヤと読むので、大多数の編集者がその読みを採用している。これは当然、矛盾の外観さえも取り除く。

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Romans 16:6, Romans 16:7

マリアに挨拶を送れ。彼女はわれわれのために多く労したからである。アンドロニコとユニアに挨拶を送れ。わたしの親族であり、わたしの同獄人である者たち。εἰς ἡμᾶςの代わりに、より古い写本の一部はεἰς ὑμᾶςと読み、ほかのものはἐν ὑμῖνと読む。しかし通行のテキストは最新の版においても保持されており、彼女がローマのクリスチャンたちに仕えていたことよりも、使徒にささげられたマリアの熱心な奉仕のほうが、彼の挨拶のより自然な理由となる点で、文脈に一層適合する。ユニアが男性の名前であるか女性の名前であるかは、その現れる形（Ἰουνίαν）がいずれの解釈も許すために、きわめて疑わしい。もし男性の名であればユニヤスであり、女性の名であればユニアである。それは一般に女性名と解され、その人物はアンドロニコの妻または姉妹であったと想想されている。わたしの親族、すなわち親戚であり、単に同じ民族の者ではない。少なくともこの語を後者の一般的な意味にとる十分な理由はないようである。同獄人たち。パウロは2 Corinthians 11:23で自分の労苦を数え上げるとき、「はるかに多いむち打ち、さらに频回の入獄、しばしば死の危険」などと言う。彼はしばしば縛めのうちにあった。（ローマのクレメンスはコリント人への手紙第5節で七回と言っている。）それゆえ彼は多数の同獄者を持っていたかもしれない。使徒たちの間で名高い者たち。ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις。これは彼らが傑出した使徒であったか、あるいは使徒たちによって高く尊敬されていたか、のいずれかを意味しうる。後者が最も正しい解釈であろう。なぜなら、「教会の使者（使徒）たち」という句のように、ほかの語と結びつく場合を除いては、「使徒」という語は新約聖書においてイエス・キリストの元来の使者たち以外にはほとんど（いや全く）適用されないからである。それはパウロの書簡においてはその厳格な職務的意味においてのみ用いられる。この語は確定した意味を持っており、特別な理由なしにそこから離れるべきではない。そのうえ、冠詞（ἐν τοῖς ἀποστόλοις）、「使徒たちの間で」は、ほとんど独占的にそう呼ばれる確定したよく知られた人々の階級を指し示すように思われる。この箇所はKoppe（magna eorum fama est apud apostolos）、Flatt、Bloomfield、Meyer、Philippiおよび大多数の注解者によってそのように理解されている。彼らはわたしより先にキリストにあった者たち、すなわちわたしより先にクリスチャンであった者たち。

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Romans 16:6, Romans 16:7

マリアに挨拶を送れ。彼女はわれわれのために多く労したからである。アンドロニコとユニアに挨拶を送れ。わたしの親族であり、わたしの同獄人である者たち。εἰς ἡμᾶςの代わりに、より古い写本の一部はεἰς ὑμᾶςと読み、ほかのものはἐν ὑμῖνと読む。しかし通行のテキストは最新の版においても保持されており、彼女がローマのクリスチャンたちに仕えていたことよりも、使徒にささげられたマリアの熱心な奉仕のほうが、彼の挨拶のより自然な理由となる点で、文脈に一層適合する。ユニアが男性の名前であるか女性の名前であるかは、その現れる形（Ἰουνίαν）がいずれの解釈も許すために、きわめて疑わしい。もし男性の名であればユニヤスであり、女性の名であればユニアである。それは一般に女性名と解され、その人物はアンドロニコの妻または姉妹であったと想想されている。わたしの親族、すなわち親戚であり、単に同じ民族の者ではない。少なくともこの語を後者の一般的な意味にとる十分な理由はないようである。同獄人たち。パウロは2 Corinthians 11:23で自分の労苦を数え上げるとき、「はるかに多いむち打ち、さらに频回の入獄、しばしば死の危険」などと言う。彼はしばしば縛めのうちにあった。（ローマのクレメンスはコリント人への手紙第5節で七回と言っている。）それゆえ彼は多数の同獄者を持っていたかもしれない。使徒たちの間で名高い者たち。ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις。これは彼らが傑出した使徒であったか、あるいは使徒たちによって高く尊敬されていたか、のいずれかを意味しうる。後者が最も正しい解釈であろう。なぜなら、「教会の使者（使徒）たち」という句のように、ほかの語と結びつく場合を除いては、「使徒」という語は新約聖書においてイエス・キリストの元来の使者たち以外にはほとんど（いや全く）適用されないからである。それはパウロの書簡においてはその厳格な職務的意味においてのみ用いられる。この語は確定した意味を持っており、特別な理由なしにそこから離れるべきではない。そのうえ、冠詞（ἐν τοῖς ἀποστόλοις）、「使徒たちの間で」は、ほとんど独占的にそう呼ばれる確定したよく知られた人々の階級を指し示すように思われる。この箇所はKoppe（magna eorum fama est apud apostolos）、Flatt、Bloomfield、Meyer、Philippiおよび大多数の注解者によってそのように理解されている。彼らはわたしより先にキリストにあった者たち、すなわちわたしより先にクリスチャンであった者たち。

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Romans 16:8-15

主にあって愛される者。前置詞「において」（ἐν）は、ここではほかでしばしばそうであるように、それが言及する語が理解されるべき関係あるいは側面を指し示す。肉的にも主にても愛される兄弟（Philemon 1:16）、すなわち外面的な関係においても主に対する関係においても。それゆえ続く箇所でも同様である。Romans 16:9「わたしたちのキリストにあって助ける者」、すなわちキリストに関して。Romans 16:10「キリストにあって認められた者」、すなわちそのキリストとの関係において。認められた、あるいは試されたクリスチャン。Romans 16:12「主にあって労する者」、および「主にあって多く労した者」、すなわち主に関して多く労した者。それはクリスチャンの、あるいは宗教的な奉仕であった。トルピナ、トルポサ、およびペルシという名はすべて女性名である。最後のものは一般に、それを帯びた者の生国を示すと考えられている。人がその出身地から名づけられることは珍しくなかったから。ミュシア、シリア、リディア、アンドリアなどと同様に。しかし、そのような名はまもなく一般的となり、それを受けた者の出生地への言及なく与えられた。「主にあって選ばれた」、すなわち主によって選ばれた者ではなく、そのキリストとの関係において、クリスチャンとして選ばれた、すなわち認められた、尊い。1 Peter 2:4を参照せよ。これは単なる「キリストにあって選ばれた」、すなわち永遠のいのちに選ばれた、ではない。なぜならこれはすべてのクリスチャンについて言われうるから。むしろルフスはここで選ばれた者、傑出したクリスチャンとして指定されている。コリントにおけると同様、ローマにおいても、偉大な者や学んだ者が召されたのは少なかったようであることに注意すべきである。これらの挨拶はすべて、その地位や公式の尊厳において傑出していない人々に向けられている。Calovが引用するMyliusは言う。「Notanda hic fidelium istorum conditio: nemo hic nominatur consul, nemo quaestor aut dictator insignitur, minime omnium episcopatuum et cardinalatuum dignitate hic personant: sed operarum, laborum, captivitate titulis plerique notantur. Ita verum etiam in Romana ecclesia fuit olim, quod apostolus scribit, non multi potentes, non multi nobiles, sed stulta mundi electa sunt a Deo. Papatus autem Caesarei, qualis adjuvante diabolo, in perniciem religionis, posteris saeculis Romae involvit, ne umbra quidem apostolorum aetate istic fuit: tantum abest, ut ille originem ab apostolis ipsis traxerit.」

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