聖書注解書

神の支配の公平（58年）

¹ だから、あなた、人をさばく者よ、あなたは弁解のしようがない。あなたは他人をさばきながら、自分を罪に定めている。それはあなたがさばくことをしながら、同じことを行っているからである。
² わたしたちは知っている、神のさばきは、真理に従って、このような事を行う者に下ると。
³ それだから、このような事を行う者たちをさばきながら、自分も同じ事をする人よ、あなたは神のさばきをのがれられるとでも思うのか。
⁴ それとも、神の慈恵と寛容と忍耐との富を軽んじるのか。神の慈恵があなたを悔改めに導くことを知らないのか。
⁵ しかし、あなたのかたくなさと悔い改めのない心のゆえに、あなたは怒りの日、すなわち、神の正しいさばきが現れる日に向かって、自分のために怒りを積みたくわえている。
⁶ 神は、おのおのの行いに応じて報いられる。
⁷ すなわち、忍耐をもって善を行い、栄光と尊さと不滅を求める者には、永遠のいのちを与え、
⁸ 党派心をいだき、真理に従わないで不義に従う者には、怒りと憤りとを報いられる。
⁹ 悪を行うすべての人の魂には、患難と苦悩とがある。まずユダヤ人から、次にギリシヤ人にも。
¹⁰ しかし善を行う人には、栄光と尊さと平安とがある。まずユダヤ人から、次いでギリシヤ人にも。
¹¹ なぜなら、神には人を偏り見ることはないからである。
¹² すなわち、律法なしに罪を犯した者は、律法なしにかつ滅び、律法のもとで罪を犯した者は、律法によってさばかれる。
¹³ （律法を聞く者が神の前に正しいのではなく、律法を行う者が義とされるからである。）
¹⁴ すなわち、律法を持たない異邦人が、生れながらに律法の命じる事を行うなら、彼らは律法を持たなくても、自分自身が自分の律法なのである。
¹⁵ 彼らは律法の命じる事が、その心に書かれていることを示す。彼らの良心もこれをあかしし、彼らの互いの思いは、互いに責めたり、あるいは弁明したりして、
¹⁶ わたしの福音の言うように、神がイエス・キリストをとおして人々の隠れた事をさばかれる日に、これをあかしするのである。

前の章で使徒は、異邦人の世界の状態が、ユダヤ人が進んで宣告するのと同じくらい悪く、黒いものであることを示した。そして今、ユダヤ人の状態もまた非常に悪く、彼らの罪は多くの点でいっそう重いことを示そうとして、道を備えるために、彼はこの章のこの部分で、神がユダヤ人と異邦人に対して公正の同等の条件に従って進まれること、ユダヤ人が彼らに有利に用いてくれると思いがちなような偏ったやり方によらないことを示そうとする。

I. 彼らの非難癖と自惚れを告発する（Ro 2:1）。「だから、あなた、人をさばく者よ、あなたは弁解のしようがない」。彼が一般的な言葉で表現するので、この訴えは、人を非難し、統制し、罪に定める権力を自分に仮定する「多くの先生たち」（Jam 3:1）、どんな国民や職業の者にも及びうる。しかし彼は特にユダヤ人を意図し、彼らに特にこの一般的な訴えを適用する（Ro 2:21）。「他人を教えるあなたは、自分自身を教えないのか」。ユダヤ人は一般に誇り高い種類の人々であり、貧しい異邦人を大いなる軽蔑と嘲笑をもって見、その群れの犬と共に置くに足りないと見なした。その間彼ら自身は同様に悪く不道徳であった。異邦人のように偶像礼拝者ではなかったが、聖所を略奪する者であった（Ro 2:22）。「それだから、あなたは弁解のしようがない」。もし自然の光しか持たなかった異邦人が弁解のしようがない（Ro 1:20）のであれば、律法の光、神の啓示されたみこころを持ち、異邦人よりも大いなる助けを持っていたユダヤ人はなおさらである。

II. 神の支配の不変の公正を主張する（Ro 2:2,3）。確信を駆り立てるために、彼はここに、私たちが対峙する神がどのような正しい方であり、そのなされる事がいかに正しいかを示す。使徒パウロはその書簡において、何か重要な点に言及すると、それについて大いなる余談をするのが常である。ここで神の公正についてするように（Ro 2:2）。「神のさばきは真理に従って」、すなわち永遠の公正と公平の規則に従って、心に従って外見によらず（1Sa 16:7）、わざに従って人を偏り見ずに、これは私たちが皆確信している教理である。もし神が正しくなければ神ではないからである。しかし特に、他人を自分自身が犯している事について罪に定める者たち、そうして罪を実践しその実践に固執しながら、罪に抗議し他人の有罪を大声で叫ぶことによって神の公正に賄賂を贈ろうと思う者たちは、これを考慮すべきである。まるで罪に反対して説くことがその罪の責めを償うかのように。しかし彼が罪人の良心にこれをどう突きつけるかを観察せよ（Ro 2:3）。「それだから、あなたは神のさばきをのがれられるとでも思うのか、人よ」。人よ、理性的な被造物、依存する被造物、神によって造られ、神の下に服し、神に対して責任を負う者。事はあまりにも明らかであるので、私たちは罪人自身の思いに訴えることができる。「あなたは 神のさばきをのがれられる と考えるのか」。心を探る神が形式的な口実で欺かれ、すべての正しいさばき手が賄賂で払いのけられるだろうか。最も巧妙な世巧みな罪人たちで、人の前で最も大きな確信をもって自分を無罪とする者たちも、「神のさばきをのがれる」ことはできず、さばかれ罪に定められることを免れない。

III. 彼は彼らに対する訴状を起草する（Ro 2:4,5）。二つの枝から成る。

1. 神の慈恵を軽んじること（Ro 2:4）。「その慈恵の富」。これは特にユダヤ人に当てはまる。彼らは神の好意の特異なしるしを持っていたから。手段はあわれみであり、より多くの光に対して罪を犯すほど、より多くの愛に対して罪を犯す。神の慈恵についての低く卑しい考えは、多くの罪の底にある。すべての故意の罪には神の慈恵の解釈上の軽視がある。それはその慈愛を蹴とばすことである。とりわけその忍耐の慈恵、その寛容と恒久忍について。そこから機会を取ってますます大胆に罪を犯す（Ec 8:11）。「知らないのか」、すなわち考えない、実践的に、適用をもって知らない。神の慈恵があなたを、その設計はあなたを導く、「悔い改めに導く」ことを。私たちにとって、神の慈恵が悔い改めに導くことを知るだけでは十分でなく、それが 私たち を、特にあなたを導くことを知らなければならない。神が罪人を悔い改めに導くために取る方法を見よ。神は彼らを導く。獣のように追い立てるのではなく、理性的な被造物のように導く。彼らを誘う（Ho 2:14）。そして導くのは慈恵であり、愛のきずなである（Ho 11:4、Jer 31:3と比較せよ）。神の慈恵、すべての人に対する神の共通の慈恵（その摂理の慈恵、その忍耐の慈恵、その招きの慈恵）の考察は、私たちすべてを悔い改めに導くのに効果的であるべきである。そして多くの者が不信仰に留まるのは、彼らがこれを知らず考えないからである。

2. 神の怒りを挑発すること（Ro 2:5）。この挑発の源は「かたくなで悔い改めのない心」であり、罪人の滅びはそのような心に従って歩み、それに導かれることにある。罪を犯すことは心の道に歩むことであり、それがかたくなで悔い改めのない心（長い習慣によって収縮した硬さ、自然なもののほかに）であるなら、その道程はなんと絶望的なものでなければならないか。この挑発は「怒りを積みたくわえる」と表現される。罪の道を進み続ける者は、自分自身のために怒りを積みたくわえている。宝は豊かさを意味する。それは永遠に費やされる宝であり、しかし決して尽きることのない宝である。しかし罪人はなおこれに宝として加え続ける。すべての故意の罪は勘定に加えられ、精算を燃え上がらせる。それは彼らの怒りに 枝を加える。ある人がそれを読むように（Eze 8:17）、「彼らは鼻に枝を置く」。宝は秘密を意味する。怒りの宝庫あるいは武器庫は神ご自身の心であり、そこにそれは、ある秘密の場所に封印された宝のように隠されている（De 32:34, Job 14:17を見よ）。しかしそれはまた、あるさらに後の機会のために予約されていることを意味する。雹の宝が戦いと戦争の日のために予約されているように（Job 38:22,23）。これらの宝は大いなる淵の泉のように打ち破られるであろう（Ge 7:11）。それらは「怒りの日に向かって」積みたくわえられ、その時に卸売りで分け与えられ、満ちたりる鉢によって注がれる。今の時が罪人に対する忍耐と寛容の日であっても、怒りの日が来る。怒り、そして怒りのみ。実に、毎日は罪人にとって怒りの日である。神は「毎日怒る」からである（Ps 7:11）。しかし「大いなる怒りの日」が来る（Re 6:17）。そしてその怒りの日は「神の正しいさばきの現れる日」であろう。神の怒りは私たちの怒りのように熱情や激情ではない。いや、神には激怒はない（イザヤ 27:4）。それは正しいさばき、罪を罰する神の意志である。神がご自身の性質に反するものとしてそれを憎むからである。この神の正しいさばきは、今は罪人の繁栄と成功の中に多く隠されているが、まもなく全世界の前に明らかにされ、これらの見かけの乱れが正され、もろもろの天は神の義を宣言するであろう（Ps 50:6）。「だから、時より前に何もさばいてはならない」。

IV. 神がそのさばきにおいて進む基準を描写する。Ro 2:5 で神の正しいさばきに言及したので、彼はここにそのさばきとその義を例証し、私たちが神から何を期待しうるか、また神がどんな規則によって世界をさばかれるかを示す。分配的正義の公平は、功労に従って人を偏り見ずに、しかめつらと好意とを分配することである。そのようなものが神の正しいさばきである。

1. 神は「おのおのの行いに応じて報いられる」（Ro 2:6）。聖書にしばしば言及される真理であり、地のすべてのさばきつかさが正しいことを証明する。

(1.) その好意を分配して。これはここに二度言及される（Ro 2:7,10）。神はあわれみを示すことを喜ばれるから。観察せよ。

[1.] その好意の対象。「忍耐をもって」と。これにより私たちは神の好意における自分の利害を試すことができ、またそれを得るためにどんな道を取るべきかを導かれる。正しい神が報いる者たちは、第一に、自分たちに正しい終わりを定める者たち。「栄光と尊さと不滅」を求める者。すなわち、不滅の栄光と尊さ。ここにおける、そして永遠にわたる神の受け入れ。すべての実践的宗教の底には聖なる野望がある。これは神の国を求めることであり、私たちの願いと目標において天ほど高く見つめ、それより短いもので満足しようと決意しないことである。この求めることは、失いの感覚、その失いを回復したい願い、それらの願いに調和する追求と努力を意味する。第二に、正しい終わりを定めた上で、正しい道に固執する者たち。「忍耐をもって善を行い」。1. 善を行い、良いわざをすることがなければならない（Ro 2:10）。よく知り、よく語り、よく告白し、よく約束するだけでは十分でない。私たちは善を行わなければならない。その内容においてだけでなく、その仕方においても善を行わなければならない。2. 善を行いの続き。朝の雲や早い露のように一時的でなく、私たちは終わりまで耐え忍ばなければならない。冠を勝ち取るのは忍耐である。3. 忍耐をもって善を行いの続き。この忍耐はわざの長さだけでなく、その困難さとそこで出会うかもしれない反対と艱難にも関わる。よく行い、それに続き続ける者は多くの忍耐を着けなければならない。

[2.] その好意の産物。神はそのような者たちに永遠のいのちを報いる。天はいのちであり、永遠のいのちであり、忍耐をもって善を行いに続ける者たちの報酬である。そしてそれは（Ro 2:10 で）「栄光と尊さと平安」と呼ばれる。栄光と尊さを求める者（Ro 2:7）はそれらを持つであろう。この世の虚しい栄光と尊さを求める者はしばしばそれらを逃し、失望する。しかし不滅の栄光と尊さを求める者はそれらを持つであろう。そして「栄光と尊さ」だけでなく「平安」も。世の栄光と尊さは通常煩いを伴う。しかし天の栄光と尊さには平安がある。妨げられない永遠の平安。

(2.) その不きげんを分配して（Ro 2:8,9）。観察せよ。[1.] その不きげんの対象。一般的に悪を行う者たち、さらに詳しくは「党派心をいだき、真理に従わない」者たちとして描写される。神に対して党派心をいだく。すべての故意の罪は神との争いであり、それは「造り主と争う」こと（イザヤ 45:9）、最も絶望的な争いである。神の御霊は罪人と争い（Ge 6:3）、不信仰の罪人は御霊に抗って争い、光にそむき（Job 24:13）、欺きを固く持ち、御霊が彼らから引き離そうと争うその罪を保とうと努める。「党派心をいだき、真理に従わない」。宗教の真理は知られるべきだけでなく、従われるべきである。それらは方向づけ、支配し、命じるものである。実践に関わる真理である。真理への不従順は、それに抗って争うことと解釈される。「しかし不義に従う」、不義が命じることを行う。真理の僕となることを拒む者は、まもなく不義の奴隷となる。[2.] これらの不きげんの産物あるいは実例。「怒りと憤り、患難と苦悩」。これらは罪の報酬である。「怒りと憤り」は原因、「患難と苦悩」は必然的で避けられない結果である。そしてこれは「すべての魂」に。魂はその怒りの器、その患難と苦悩の主題である。罪はこの怒りのために魂を資格づける。魂は、人のうちなる、それだけでこの怒りと、そこからの苦悩の印象や効果に直接に能力あるものである。地獄は永遠の患難と苦悩であり、怒りと憤りの産物である。これは神と争うことから来る。消し尽くす火の前にいばらと棘を置くことから（イザヤ 27:4）。神の黄金の笏に屈しない者は、確かにその鉄の杖によって打ち砕かれる。こうして神はおのおのの行いに応じて報いられる。

2. 「神には人を偏り見ることはない」（Ro 2:11）。霊的な状態については、人を偏り見ることがある。しかしその外的な関係や状態についてはそうではない。ユダヤ人と異邦人は神の前に同じ立場に立つ。これは隔ての壁が最初に取り下げられた時のペテロの言葉であった（Ac 10:34）。神は人を偏り見る方ではなく、次の言葉で説明される。「すべての国において、神を恐れ、義を行う者は、神に受け入れられる」。神は人をその外的な特権や真理の不毛な知識と告白に従って救うのではなく、その状態と性向が現にどのようなものであるかに従って。その不きげんも好意も、分配するにあたって、ユダヤ人にも異邦人にも。もし「まずユダヤ人に」、より大いなる特権を持ち、より大いなる告白をした者たちに。しかし「またギリシヤ人にも」。そのような特権の欠如は、悪を行ったことの罰から彼らを弁解せず、また善を行ったことの報いから彼らを締め出しもしない（Col 3:11を見よ）。地のすべてのさばきつかさは正しいことをなさないのか。

V. 神が実際に彼らをさばくために来られる時、すべての者との取り引きの公平を証明する（Ro 2:12-16）。人の従順の規則が神のさばきの規則であるという原理に基づいて。人の子らに啓示される光には三つの程度がある。

1. 自然の光。これを異邦人は持ち、これによってさばかれる。「律法なしに罪を犯した者は、律法なしにかつ滅びる」。すなわち不信仰の異邦人で、自然の良心のほかに導きを持たず、共通のあわれみのほかに動機を持たず、モーセの律法や超自然的啓示を持たなかった者は、持たなかった律法の違反について精算されず、書かれた律法に逆らっての、書かれた律法によるユダヤ人の罪とさばきの加重の下に来ない。しかし彼らは自然の律法によって、それに罪を犯したように、さばかれる。心にある腐敗し、傷つき、不義のうちに投獄されたものとしてだけでなく、腐っていない原本においてさばき手がそばに置くものとして。これをさらに明らかにするために（Ro 2:14,15）、括弧の中で、自然の光が異邦人にとって書かれた律法の代わりであったことを証明する。彼は（Ro 2:12 で）彼らが「律法なしに」罪を犯したと言った。それは矛盾のように見える。律法のない所に違反はないからである。しかし、彼は言う、彼らは書かれた律法を持たなかった（Ps 147:20）が、儀式律法ではなく道徳律法に等価なものを持っていた。「彼らは律法のわざを持っていた」。彼は律法が命じるわざ、まるで彼らが完全な従順を生み出せるかのようにを意味するのではない。そうではなく、律法がするわざを。律法のわざは、なすべきことを方向づけ、なしたことを吟味することである。さて、(1.) 彼らは自然の光によってなすべきことを方向づけるものを持っていた。自然の観念と指令の力と傾向によって、彼らは善と悪の間の明確で広大な違いを把握した。「彼らは生れながらに律法の命じる事を行った」。彼らは正義と公平、誉れと純潔、愛と慈悲の感覚を持っていた。自然の光は両親への従順、惨めな者へのあわれみ、公共の平和と秩序の保守を教え、殺人、盗み、偽り、偽証などを禁じた。こうして彼らは「自分自身の律法」であった。(2.) 彼らはなしたことを吟味するものを持っていた。「彼らの良心もこれをあかしする」。彼らはそのうちに、正しく行われたことを是認し推奨し、誤って行われたことを責めるものを持っていた。良心は証人であり、初めか終わりかに証しする。しばらくの間賄賂で買収されたり威圧されたりすることがあっても。それは千の証人の代わりであり、最も秘密なことを証しする。そして「彼らの互いの思い」は、事実に律法を適用することによって良心の証言に判断を下す。「責めたり、あるいは弁明したり」。良心は主のともしびであって、異邦人の世界においても完全に消されたのではなかった。異邦人は良い良心の慰めをも、悪い良心の恐怖をも証しした。

「彼らの互いの思い」、metaxy allelon（互いの間に、あるいは互いに）。彼らのうちに罪に逆らって証しするのと同じ自然の光と律法が、他の者のうちにも罪に逆らって証しし、互いに責めたり弁明したりした。Vicissim、ある人の読むように、「代わる代わる」。これらの自然の律法と指令を守るか破るかに従って、彼らの良心は彼らを無罪とするか罪に定めた。これらはすべて、彼らが律法の代わりとなるものを持ち、それによって導かれえたはずであり、かつ彼らがそれに導かれ治められなかったゆえに彼らを罪に定めるであろうことを証明した。こうして有罪なる異邦人は言い訳なしに残される。神は彼らを罪に定めるにおいて義とされる。彼らは無知を弁明できない。それゆえ彼らが他に弁明するものを持たなければ、滅びる見込みがある。

2. 律法の光。これをユダヤ人は持ち、これによってさばかれる（Ro 2:12）。「律法のもとで罪を犯した者は、律法によってさばかれる」。彼らは律法を持つだけでなく、en nomo（律法のうちに）、これほど多くの律法の中で、これほど純粋で明確な律法の顔と光の中で、その方向がこれほど完全で詳細であり、その制裁がこれほど強力で強制力のある中で、罪を犯した。これらの者は「律法によってさばかれる」。彼らの罰は彼らの罪がそうであるように、律法を持つことによっていっそう大きい。「まずユダヤ人に」（Ro 2:9）。ツロとシドンにとってはより耐えやすいであろう。こうしてモーセは彼らを訴え（Joh 5:45）、彼らは主人の心意を知りながら行わなかった者の多くのむち打ちの下に落ちた（Lu 12:47）。ユダヤ人は律法を大いに誇った。しかし、彼の言ったことを確認するために、使徒は示す（Ro 2:13）。律法を持ち、聞き、知ることが彼らを義とするのではなく、それを行うことが。ユダヤ人の博士たちは、すべてのユダヤ人が、どれほど悪く生きていても、世の来たるべき所を持つであろうという意見で信者たちを支えた。これを使徒はここに反対する。律法を持つことは大いなる特権であったが、救う特権ではなく、彼らが持っていた律法に生き上がらない限りは。ユダヤ人はそうしなかったことは確かであり、それゆえ彼らは神の前に現れるための義を必要とした。私たちはこれを福音に適用できる。聞くことではなく、行うことが私たちを救うのである（Joh 13:17, Jam 1:22）。

3. 福音の光。これに従って、福音を享受した者たちはさばかれる（Ro 2:16）。「わたしの福音に従って」。パウロの書いた第五の福音書（ある人々がそう想像する）や、パウロの筆記者としてのルカの書いた福音書（Euseb. Hist. lib 3, cap 8）を意味するのではない。そうではなく、一般の福音を指し、パウロがその伝道者であったから「パウロの」と呼ばれる。その務めの下にあるすべての者はその務めに従ってさばかれる（Mk 16:16）。ある人々は「わたしの福音に従って」という言葉を、彼がさばきの日について語ることに結びつける。「私が説教でしばしばあなたがたに語ったように、さばきの日が来る。そしてそれがユダヤ人と異邦人双方の最終的なさばきの日となる」。その日に関して啓示されていることを知ることは私たちにとって良いことである。(1.) 一般的なさばきのために定められた日がある。「その日、大いなる日、来るべきかれの日」（Ps 37:13）。(2.) その日のさばきはイエス・キリストの手に委ねられる。神はイエス・キリストによってさばかれる（Ac 17:31）。それは彼の低き状の報いの一部となる。(3.) 人々の隠れた事がその日にさばかれる。隠された奉仕はその時に報いられ、隠された罪はその時に罰せられ、隠された事が光にもたらされる。それは大いなる啓示の日であり、今隅々でなされることが全世界に告げ知らされる日となる。

しかし、私たちは知っています——ギリシャ語では「私たちは知っている」。すなわち、これは人類共通の公認された見解である、という意味である。神がそのような犯罪を罰せられることは、人々一般に知られ、信じられている。この宣言には、このことがユダヤ人たちに知られていたことが含意されており、ユダヤ人たちを含むようにこのように表現することは、使徒の目的に特にかなっていた。彼らはこれを知っていた。それは旧約聖書の至るところで教えられ、その民族の公認された教理であったからである。カルヴァンの言葉によれば、ここでの使徒の目的は、偽善者の遁辞を取り除くことにある。人が人々からの称賛を得たからといって誇らないようにするためである。神の法廷において、はるかに重要な裁きが彼を待ち受けていたからである。外面的には、人々によく映ることがありえた。しかし神は心を探り、人々の公けの行いだけでなく、隠れた行いをも見られる。そして、公に断罪する事柄を密かに行う者たちが、神の義のさばきを逃れることを期待することはできないのである。神は、人を外貌によって扱われることなく、悪を罰せられる。それが異邦人たちの間におけるように公然のものであれ、ユダヤ人たちの間におけるように宗教への大きな配慮の体裁の下に隠されたものであれ、同様である。

神のさばきは——神がそれを断罪し、罰せられる、という意味である。神はこれらの事を行う者たちを有罪とみなし、それに応じて彼らを扱われる。

真理に従って——この表現は二つの意味を持ちうる。ヘブル人は時にこれを「真に」「確かに」の意味で用いる。神はそのような行いを必ずさばき、罰せられる。ここでおそらく正しいもう一つの意味は、神がそのような事柄に対して有罪の者たちを、外観によってではなく、誠実と義とをもってさばかれる、ということである。神は、人々の行いが人々にどう映るかによってではなく、その行いの実際の性質に従って人々をさばかれる。それゆえ、隠れた罪人も公然の罪人と同様に、偽善者も見捨てられた放蕩者と同様に、自分の真の性格に従ってさばかれることを覚悟しなければならない。この意味は、使徒の目的とよく調和する。その目的は、異邦人の場合に断罪したまさにその事を密かに偽善的に行ったユダヤ人が、神の義のさばきを逃れることはできないことを示すことにある。

悪を行うすべての人に対しては——すなわち、どの時代、どの民族に属する者であれ、すべての人に対して、という意味である。

そのような事を行う者——Romans 1 に列挙された犯罪のことである。使徒は、ユダヤ人たちの中の一人ひとりが、異教徒たちに課された特定の犯罪に対して有罪であると断言している、と理解してはならない。むしろ、彼らが一つの民として同じ事柄へ傾いていた、という意味である。外的には道徳的でありえた場合でさえ、心の中に悪い欲求を抱く罪に有罪であることがありえ、それゆえその犯罪に対して有罪でありえたのである Matthew 5:28。人々が悪を行いたいと望みながら神の摂理によって妨げられるとき、その悪い意図のゆえに彼らを罰することは正しい。神が彼らの悪い目的の実行を妨げられるという事実は、彼らの実際の性格と、悪だくみの実行に任された者たちの性格との間に、相違を生じさせるものではない。

We are sure that the judgment of God, etc. - God is impartial, and will punish sin wheresoever he finds it. Transgression in a Jew is not less criminal than iniquity in a Gentile.

But we are sure that the judgment of God,.... By "the judgment of God", is not meant what is exercised on and towards men in this life, but what will follow after death; which is called judgment to come, is represented as certain, will be universal as to persons and things, and is here called "the judgment of God", in opposition to the judgment of men; and because it will be carried on by God only, who is omniscient and omnipotent, and will be definitive: this is and will be,

according to truth, against them which commit such things; in opposition to all hypocrisy and unrighteousness: and it may design the law and light of nature by which the Gentiles, the law of Moses by which the Jews, and the Gospel of Christ by which all have enjoyed the Gospel revelation, will be judged; or the truth of their own consciences in them all: now we may be sure of this judgment; and of its being according to truth, from reason, from Scripture, and from the being and perfections of God.

We know assuredly, and it is evident, both from Scripture and reason, that God’s judgment, both here and hereafter, is true and upright; see 1 Samuel 16:7. He judgeth righteous judgment; he judgeth of persons and things, not as they are in appearance, but as they are in reality.

Against them which commit such things; this indefinite manner of speaking includeth both those that judge others, and those who, for the aforementioned sins, are subject to the censures of others.

(2) We are sure.—St. Paul assumes that this will be acknowledged as a general principle by his readers, whether Jew or Gentile, as well as by himself. There is still a strong under-current of allusion to the way in which the Jew was apt to fall back upon his privileges. “Do not think that they will save you from standing before precisely the same tribunal as the Gentiles.” The Jews, it seems, had an idea that the Gentiles only would be judged, while they would be able to claim admission into the Messianic kingdom as theirs by right of birth.

According to truth.—The principle on which God’s judgment will proceed will be that of truth or reality, as opposed to appearance, worldly status, formal precedence, &c. It will ask what a man is, not to what race he belongs.