聖書注解書

Ro 3:1-8.

ユダヤ人の反論に対する答え。

1, 2. では、ユダヤ人の長所は何ですか。——すなわち、「もし最後の審判がもっぱら心の状態に懸っており、しかもその心の状態が神の契約の神聖な囲いの内にいるユダヤ人と同じように、外にいる異邦人においても良いであり得るのなら、私たちユダヤ人はこれほど多くの特権のゆえにいったい何が良いのか」ということである。

答：

2. はるかにそうです。第一に、——「第一に、それ」

神のことばが彼らに委ねられたからです。——「神の伝達」全般を意味するこの注目すべき表現は、聖書に転用されて、その神託的な、神聖な、権威ある性格を表す。

3, 4. では、不信仰な人があったら、——使徒が指しているのは、国民の大部分の不信仰である。しかし、彼の論証にとってはこのように穏やかに仮定するので十分であったので、彼はこの偏見を和らげるために「ある」という言葉を用いる。

彼らの不信仰が神の真実を、——あるいは「神の誠実さを」

無に帰させるのでしょうか。——「無効にする」、「損なう」。

4. 絶対にそんなことはありません。——文字通りには、「そんなことがありませんように」、すなわち「そのような考えを退けよ」——使徒が自分の教理の想定された結果を否定するだけでなく、それに対する忌み嫌いを表すときの、彼の好む表現である。「聖書は、英語の聖書翻訳者たちの間で普通であったような神の御名の使用を認めていない」

[HODGE]。

むしろ、神は——「真実であるとみなされ」

真実であって、すべての人は偽りとなるように。——すなわち、これからすべての人は偽り者であることが帰結するとしても。

あなたが裁かれるときには。——

Ps 51:4

の七十士訳本によれば。しかしヘブル語および私たちの訳では、「あなたがさばくとき」。しかし一般的な心情は両方とも同じである——私たちは、自分自身にどれほどの犠牲を払ってでも、神の義を弁護すべきである。

*5, 6. しかし、*など——もう一つの反論：「それなら、私たちが忠実でなければないほど、神の誠実さはいっそう輝かしいものとなるであろう。その場合、私たちの不誠実のゆえに私たちに復讐されることは、（人が不敬虔に語るように）神の側の不義となるであろう」と。

答：

6. 絶対にそんなことはありません。そうだとしたら、神はどうやって世界をさばくのでしょうか。——すなわち、「そのような考えを遠ざけよ。なぜならそれは将来のすべてのさばきを打ち倒すであろうから」。

*7, 8. しかし、私の偽りによって神の真実が、*など——同じ心情のさらに詳しい説明。すなわち、「このような推論は次のことになる——事実、自由な恵みによる救いを説く私たちが、悪事をすればするほど神の栄光が増し加わると slanderously に非難されているところのこと、すなわち、破滅をもたらす原則に」（かくして使徒はこの原則を反駁する代わりに、道徳感を衝くものとして、これを呪詛のために提示するので十分だと考える）。

この短い箇所について、附註（1）ここで聖書に割り当てられている場所に注目せよ。「ユダヤ人の長所は何ですか」あるいは「割礼の益は何ですか」

（Ro 3:1）

という問いに対して、ローマ・カトリックの見解を持つ者は間違いなく、ユダヤ制度の栄光として祭司職に重点を置くであろう。しかし使徒の評価では、「神のことば」が古代教会の宝石であった

（Ro 3:1, 2）。

（2）神の永遠のご計画と人の自由意志、また恵みによる救いの教理と神の律法の不変の義務は、自分自身の理性が探り得ない真理には従おうとしない人々によって、絶えず不整合の非難にさらされてきた。しかしこの現在の状態で神の行政と聖書の多くの真理を覆う雲や闇の中で、ここに置かれているような広く深い原則は、自らの光において輝くものであり、私たちの信仰の大いなる錨であることがわかるであろう。「神は真実であって、すべての人は偽り者となるように」

（Ro 3:4）；

そして恵みによる救いの提唱者たちが、「悪を行って善をもたらそう」と言う限り、「彼らの刑罰は当然である」

（Ro 3:8）。

Ro 3:9-20.

ユダヤ人が異邦人と同じような定罪の下に閉じ込められていることは、彼自身の聖書によって証明される。

9. では、どうなりますか。私たちは彼らよりまさっているのですか。——「私たちは彼らよりすぐれているのか」。

少しもまさっていません。——ユダヤ人は確かに、神のことばを持っていてより良く教えられるという点で、より恵まれていた。しかしそれは彼らが良くなかったのでなく、かえって彼らの罪を重くしただけであった。