聖書注解書

Ro 4:1-25.

前述の信仰による義認の教理が旧約聖書から例証される。

第一：アブラハムは信仰によって義とされた。

1-3. では、肉によるわたしたちの先祖アブラハムは何を見いだしたのでしょうか。——すなわち（原文の語順が示すように）、「肉にしたがって（『によって』、あるいは『肉を通じて』）何を見いだしたのか」；意味は、「彼のすべての自然的努力、あるいは律法の従順によって」ということである。

2. もしアブラハムが行いによって義とされたのなら、彼には誇るものがあります。しかし、神の前ではそうではありません。——「もし行いがアブラハムの義認の根拠であったなら、彼には誇るための事柄があったであろう。しかし神の前にあって彼が全く何も持たないことは完全に確実であるから、アブラハムは行いによって義とされ得なかったのである」と。そしてこれに聖書の言葉も一致している。

3. では、聖書は何と言っていますか。「アブラハムは神を信じ、それが彼に義とみなされました」と。——彼の信仰が。

（Ge 15:6）。

ローマ・カトリックの解釈者やアルミニウス派のプロテスタントは、これが神がアブラハムの信じる行為を完全な従順の代わりとして受け入れられたという意味だとする。しかしこれは使徒の教えの全精神と文字に反する。この論証全体を通じて、信仰は義認において行いと直接対立して置かれている——

Ro 4:4, 5

においてさえも。それゆえ、意味は到底、信じるという単なる行為——それは命じられた他のいかなる義務と同じほどの行いであるが

（Joh 6:29；

1Jo 3:23）——

がアブラハムにすべての従順とみなされた、ということであり得ない。意味は明らかに、アブラハムがキリストを含む約束

（Ge 12:3; 15:5、

など）を信じたように、私たちもキリストご自身を信じるのであって、両方の場合に、信仰は単に、無料で賜った祝福を私たちが所有するようにする手段にすぎないということである。

4, 5. しかし、働く人にとっては、——賃金のために働くしもべとして。

その報酬は恵みによるものではなく、——恵みの事柄としてではなく。

支払うべきものと認められます。——権利の事柄として。

5. しかし、働かない人に対しては、——従順のわざを「働くこと」によって神の悦納を得ることを絶望して、それを試みない人に対しては。

不敬虔な者を義とする方を信じる人は、——ただ定罪に値する者を義とする方のあわれみに自分を投げかける人に対しては。

*その信仰が、*など——（Ro 4:3

の註解を参照）。

第二：ダビデが同じ義认について歌う。

6-8. ダビデもまた、——「語る」、「宣言する」。

行ないの数えられない人、——すべての良い行ないを欠いているのに、にもかかわらず義なる者として見なし、義なる者として扱う方を。

主が義とみなされる人の幸いを、述べています。

*7, 8. すなわち、不法が赦され、*など——

（Ps 32:1, 2）。

ダビデはここでは「咎がおおわれ、罪が負わされない」ことについてだけを明示的な言葉で歌っている。しかし否定的な祝福が必然的に積極的なものを含むので、この箇所は適切である。

9-12. では、この祝福は、など——すなわち、「これはすべて割礼を受けた者について語られていると言ってはならない。それゆえ神が人を義とされる一般的な方法の証拠ではない。なぜならアブラハムの義認は彼が割礼を受けるずっと前になされ、したがってその儀式に依存し得なかったからである。いやむしろ、『割礼のしるし』は、彼が割礼を受ける前に持っていた（義とされる）義の『封印』（あるいはしるし）としてアブラハムに与えられた。それは彼が、永遠のいのちを得るためにその後信じるすべての者——ユダヤ人であれ異邦人であれ——が型取られるべき、信仰による義認の模範の人、すなわち信者の父、としてすべての時代に立ち現れるためであった。」