聖書注解書

この章で始められた論証は、続く二つの章を通じて続けられる。全体の目的は同じである——「神が採用された義認の計画は、人々を罪へ導くのではなく、かえって聖さへと導くことを示す」ことである。これは Romans 6:1 における一つの反論への回答によって導入される。使徒はさまざまな論証と例解によってこの主題を追うが、それらはすべて、義認の計画の目的と方向が、罪を憎み、聖さを愛し、これを実践することを生み出すものであることを示すことに向かっている。この章において、論証は主として以下の諸根拠から引き出されている。

(1) クリスチャンのバプテスマから。それによって彼らは、罪に対して死んだ者であり、神に対して生きる者として束ねられていることを告白したのである Romans 6:2-13。

(2) 彼らが今や神のしもべであり、奴隷の法にしたがって神に従う義務の下にあるという事実から Romans 6:15-20。

(3) 罪の悪についての彼らのかつての経験、すなわち罪が悲惨と死を生み出す傾向を持っていたこと、また福音によって彼らがそれらの事柄を恥じるようになり、今や神の純粋な奉仕に自分自身を献げているという事実から。これらさまざまの考察によって彼は、この教理の傾向が放縦を生むという非難を退け、それが純潔と平安の体系であることを断言する。この論証は続く二つの章においても続けられ、福音の清める傾向をさらに示している。

では、私たちは何と言いましょうか——これは反論を提示する一つの方式である。その反論は、使徒が Romans 5:20 で述べた事柄に関係する。罪の増し加わったところには、恵みがなおさら満ちあふれた——このような考えに対して、私たちは何と言うべきか。

罪の中にとどまるべきでしょうか……——もし罪が恵みと恵み深さの機縁となったのなら、恵みが満ちあふれるようにと、私たちは罪の中にとどまり、できる限り多くの罪を犯すべきではないだろうか、というのである。使徒はこの反論に答えるへと進む。彼は、その結論は従って来ないことを示し、義認の教理がそこへ導くものではないことを証明するのである。

決してそんなことはありません——断じてそうではない、という意味である。ギリシャ語では「そうであってはならない」。Romans 3:4 の注解を参照。この表現は、Romans 6:1 の反論に含意されていることを強く否定するものである。

私たち……ような者ではありません——これは、私たちが罪の中にとどまり続けるべきではないという、使徒の暗黙の陳述の理由を含んでいる。その理由は、私たちが実際に罪に対して死んでいるという事実から引き出される。死んだ者たちが生きているかのように行動することは不可能である。クリスチャンが罪の中に生きたいと望むと想定することは、死人が生の諸々の行動を現すと想定するのと同様に不条理である。

罪に対して死んだ者である——すなわち、すべてのクリスチャンのことである。あるものに対して死んでいるというのは、それが私たちに何の影響力も及ぼさないことを示す強い表現である。死んだ人は、このいのちの事柄によっても影響を受けず、動かされもしない。彼は音にも、味にも、快楽にも、仕事のざわめきにも、友情の声にも、商業と歓楽と野心のあらゆる光景にも無感覚である。それゆえ、クリスチャンが罪に対して死んでいると言われるとき、その意味は、罪が彼に対する支配力を失ったということである。彼は罪に服していない。その点に関して彼は、墓の中の人間がこのいのちの忙しい光景と心配ごとに対してそうであるのと同様である。この表現は新約聖書においてまれではない Galatians 2:19、「なぜなら私は……律法に対して死んだのですから」; Colossians 3:3、「あなたがたは死んでおり、あなたがたのいのちは、キリストとともに神のうちに隠されている」; 1 Peter 2:24、「キリストは……私たちの罪をその身に負われた……それは、私たちが罪に対して死に」等。使徒はここで、クリスチャンたちがこのように死んでいることを証明しようとしたり、彼らがどのようにしてそうなるのかを述べようとしたりするのではない。彼は論証なしにその事実を前提としている。すべてのクリスチャンは、実際にこのように罪に対して死んでいる。彼らは罪のために生きるのではなく、罪もまた彼らを支配してはいない。ここで使徒の用いた表現は、すべての言語に共通のものである。私たちは、ある人が感覚的快楽や野心などに対して死んでいると慣用的に語るが、それは、それらが彼に対する影響力を失ったことを示すためである。

その中に生きるはずがありません——罪の悪を自覚し、厳粛な告白によってそれを捨てた私たちが、どうしてそれを実践し続けることがあろうか。それゆえそれは、クリスチャンの告白のまさにその性質に反するものである。使徒がこの問題を形而上学的原理によって論じようとしなかったことは、注目に値する。彼は難解な論証によってこの結論が従って来ないことを示そうとはせず、直ちにクリスチャンの感情に訴え、その想定がそれに反することを示した。大衆を説得するためには、そのような訴えは、骨の折れる形而上学的論証よりもはるかに優れている。すべてのクリスチャンはそれを理解できるが、難解な思弁を理解しうる者はわずかである。反論を沈黙させる最良の方法は、時には、それがすべてのクリスチャンの感情に反するのであり、それゆえその反論は誤りに違いないことを示すことである。

(「罪に対して死んだ」という表現の意味に関しては、相当な困難が存在する。確かに最も明白な解釈は、上の注解で示したものである。すなわち、死人がいのちの魅力と快楽に対してそうであるように、クリスチャンは罪に対して無感覚である、というものである。しかし、この見解に対しては、クリスチャンは罪に対して無感覚であるどころか、次の章では罪と絶えざる戦いを繰り広げる者として描かれているのであり、事実と一致しない、という異議が唱えられてきた。腐敗した性質は弱められてはいるが根絶されてはおらず、あまりにしばしば、その存在と力についてほとんど疑念を残さない悲しむべき転倒を引き起こすのである。スコットはこの困難を感じたようである。彼はこの句を「死人が生の行為をやめるように、不義から分離されること」と説明した後、直ちにこう付け加える。「これは信じる者の性格であるべきであるのみならず、ある程度において実際にそうである」。しかし、使徒が論じているこの強い表現によって、信じる者たちが完全に「罪に対して死んで」いるのではなく、ただある程度においてそうであるにすぎないと意味した可能性は、低い。

おそらく私たちは、文脈の中でキリストご自身に関して用いられている類似の表現に目を向けることによって、この言葉のいっそう満足のいく意味に到達するであろう。キリストご自身も、第十節において「罪に対して死んだ」と言われており、信じる者は、キリストとの結合のゆえに「キリストとともに死んだ」者とみなされ Romans 6:8、このキリストともに死んだことの結果として、さらに罪から解放され、むしろ正確に言えば、罪から義と認められている δεδίκαιωται dedikaiōtai Romans 6:7。さて、キリストについては、罪の魅力に対して死んだという意味において「罪に対して死んだ」と言うことはできない。キリストは最初から決してそうでなかったからである。それゆえ、信じる者もこの方法でキリストとともに死ぬことはできず、またこの根拠に基づいて、罪から義と認められることもできない。義認は、罪的な快楽に対する私たちの無感覚とはまったく異なる事柄の上に進行するからである。では、この言葉がキリストに適用されるとき、その意味は何か。ここで罪は、ある権能を持つものとして想定されている。その権能または力は、使徒が他の所で告げるとおり、律法から出る。「罪の力は律法である」。律法は、傷つけられた自分の名誉への満足を要求し、刑罰の執行を主張する。それゆえイエスにはご自身の罪はなかったが、彼が自発的に罪人たちの身代わりとして立たれたとき、罪、あるいはその力である律法は、彼が死に、こうして刑罰を払われるまで、彼の上に権力を握った。彼の死は、あらゆる義務を消し去った。以後、罪は彼の手から何かを要求する力を、もはや持たなかった。

さて、クリスチャンはキリストと一つである。彼が罪に対して死なれたとき、彼らもまた罪に対して死んだものとみなされ、それゆえ、彼らの契約のかしらと同じく、罪から義と認められる。罪、あるいはその力である律法は、聖徒がキリストと結合したその瞬間から、すでに正義の要求に応えて死んだ者を人間の法律が再び断罪する力を持たないのと同様、彼を断罪する力をもはや持たない。「律法は、人が生きている間だけその人を支配する」。それゆえ全体として見るとき、「罪に対して死んだ」という表現は、第七章の他の表現「律法に対して死んだ」と完全に並行するものとみなされるべきである。すなわち、行いの契約としての律法の権威から、とりわけ断罪する力から、完全に救い出された、という意味である。

この見解は、信じる者の聖化に決定的な影響を及ぼす。「罪に対して死んだ私たちが、どうして、なおその中に生きることができようか」。この二つは両立しない。キリストとの結合のゆえに私たちがキリストとともに死に、罪の刑罰から解放されたのなら、同じ結合が、その支配からの解放をも保証しないだろうか。「私たちがキリストとともに死んだのなら、キリストとともに生きることも信じる」。

第一節から第十一節までの論証全体は、聖徒がキリストと結合しているという事実の上に進行する。)

知らないのか——これは反論への答えとして、クリスチャンの信仰告白と、そこに含まれる諸原理に、さらに訴えるものである。この節と続く二つの節における単純な論証は、洗礼においてなした私たちの告白そのものによって、私たちが罪を捨て、神に対して生きることを誓った、ということである。

私たちのこれほど多くの者が……——洗礼を受けたすべての人、すなわちすべての信仰を告白するクリスチャンたちを指す。罪のこのような放棄が、宗教を告白するすべての人によってこのようにしてなされてきたのであるから、この反論はいかなる仕方においてもキリスト教に関わりを持つことはできなかったのである。

洗礼を受けた——洗礼の行為は、私たちがその名において洗礼を受ける方の奉仕への献身を示すものである。その目的の一つは、私たちをキリストの奉仕に捧げ、聖別することである。こうして 1 Corinthians 10:2 では、イスラエル人たちは「雲と海とでモーセに属する洗礼を受けた」と言われており、これは、彼らが自分たちの指導者また立法者としての彼に聖別され、献げられ、結び付けられたことを意味する。ここにある箇所において、使徒の論証は明らかに、私たちが洗礼によってキリストの奉仕へと厳粛に聖別されたという想定から導かれている。それゆえ、罪を犯すことは、私たちのクリスチャンとしての告白のまさにその本性に違反することなのである。

~の中へ——εἰς eis。これは Matthew 28:19 で用いられている言葉、「すべての国々の民を弟子とし、父の御名の中へεἰς eis洗礼を施しなさい」等において用いられたものである。これは、その方の奉仕のために洗礼を受けること、その方を救い主また導き手として受け入れること、すべてをその方とその大義に捧げることを意味する。

彼の死の中へ洗礼を受けた——私たちは、彼の死に特別な関係をもって洗礼を受けた。私たちの洗礼は、彼の死と強い類似を持っていた。その死によって、彼はこの世の事がらに対して無感覚となられた。洗礼によって、私たちも同様に罪に対して死んだ者となるのである。さらに、私たちは彼の死の目的、すなわちそのわざの偉大な主導的特徴と目的に特別な関係をもって洗礼を受ける。それは、罪を贖い、人々をその力から解放し、彼らを純潔にすることであった。私たちは同じ大義への献身を告白し、同じ目的——不義の支配に終止符を打つという目的——へと自分自身を厳粛に聖別したのである。

それゆえ私たちは葬られた…… - 使徒がここで浸礼による洗礼の慣習を念頭に置いていた可能性はきわめて高い。もちろん、これがいかなる反論も受けないほどに証明できるわけではないが、偏見を持たない読者の大多数に思い浮かぶのはこの考えであろうと私は考える。しかしこれを認めるとしても、彼の主たる狙いと意図は洗礼の方式を描くことにも、その方式が普遍的であるべきだと断言することにもなかったこともまた確かである。その目的はまったく別のところにあった。すなわち、洗礼の際に立てた厳粛な告白によって、私たちが罪に対して死んだ者となったこと——キリストが葬られたとき、ご自身を取り囲む生けるこの世に対して死んでおられたのと同じように——を、また、彼がいのちへと引き上げられたように、私たちもまた新しいいのちへと立ち上がるべきであることを示すことであった。同様の表現は Colossians 2:12、「洗礼によってキリストとともに葬られた」等にも見られる。Matthew 3:6、Matthew 3:16 の編者注を参照。

死の中へ - εἰς eis。死に至るために、という意味である。すなわち、罪とこの世に対して死ぬという厳粛な目的をもって、ということである。しかしグロティウスとドッドリッジはこれを、キリストの死を指すもの——キリストの死を表すため、あるいは私たちを彼の死にある種の交わりの中へ導くため——として理解している。

ちょうど……と同じように - 同様の仕方で、ということである。キリストは墓の中の死から立ち上がられた。同様に私たちも、洗礼における誓いによって、聖なるいのちへと立ち上がる義務を負っている。

父の栄光によって - これはおそらく、父が彼を引き上げられたときに示された栄光、威厳、そして数々の驚くべき業のただ中で、という意味であろう。Matthew 28:2-3。あるいは「栄光」という語がここでは単に神の力を表すために用いられているのかもしれない。復活は神の全能の顕著で栄光ある示現であったからである。

同じように - 彼が新しいいのちへと立ち上がられたように、私たちもそうあるべきだ、ということである。彼が死から立ち上がられたように、洗礼をもってその告白が表されるその宗教によって罪とこの世に対して死んだ者とされた私たちも、新しいいのち、聖なるいのちへと立ち上がるべきである。

歩むべきである - 生きる、あるいは行動する、という意味である。「歩む」という語は、人の生の歩み、行動の筋道を表すのにしばしば用いられる。Romans 4:12; Romans 8:1 の注解; 1 Corinthians 5:7; 1 Corinthians 10:3 の注解; Ephesians 2:10; Ephesians 4:1 の注解 等。

新しいいのちによく - これは新しいいのちを表すヘブル式の表現である。私たちはキリストとともに新しいいのちへと立ち上がるべきである。そして、彼が墓の中で死んでおられたように私たちも罪に対して死んだ者とされた以上、彼が墓から立ち上がられたように、私たちも聖なるいのちへと立ち上がるべきである。それゆえこの節の論証は、クリスチャンとしての告白の本性から引き出されている。私たちの洗礼そのものによって、私たちの告白そのものによって、私たちはキリストが死なれたのと同じように罪に対して死んだ者となった。そしてその洗礼によって彼に献げられた者として、私たちは彼がそうであったように、新しいいのちへと立ち上がる義務を負っているのである。

ここでの言及がおそらく洗礼における浸礼の慣習に対するものであったことは認められるが、それでもこの箇所は、それが唯一の方式であるとか、あらゆる場所と時代のすべてのクリスチャンに拘束力を持つとかいう議論の根拠として引用することはできない。その理由は以下のとおりである。

(1) 使徒の狙いあるいは目的は、洗礼の方式を論じることにも、この主題について何らかの教理を述べることにもない。それは論証の過程での付随的な言及にすぎず、それが当時においてすら普遍的な方式であったと述べたり含意したりしてはいない。ましてやそれが唯一可能な方式であったことはなおさらである。彼の主たる目的は、洗礼における告白の本性から、クリスチャンが聖なる者となるべき義務を述べることであった。この義務は、水が浸礼以外のいかなる方式で適用される場合にも、浸礼の場合と同じように印象的であり、同じように力強い。それは洗礼という事実から生じるのであって、方式から生じるのではない。水を注がれること、あるいはふりかけられることによって洗礼を受けた者たちも、彼の死の中へ洗礼を受け、告白の上では罪とこの世に対して死んだ者となり、神に対して生きる義務の下にある。これは浸礼を受けた者たちと同じように真実である。それは式の本性から生じるのであって、方式から生じるのではない。

(2) たとえこれが一般的な方式であったとしても、そこからそれが唯一の方式であったことや、普遍的に守られるべきであったことが従ってくるわけではない。これが唯一の方式であるべきだという命令は存在しない。また、沐浴が普通に行われていた温暖な気候の地でそれが通常実践されていたという単純な事実は、それが極地の雪と氷の中で、また幼児期や老齢や虚弱や病いの中で守られるべきであることを証明しない。Acts 8:38-39 の注解を参照。

(3) もしこれが義務の問題として文字どおりに押し立てるべきだとするなら、なぜ続く表現「もし私たちが彼とともに植えられたのなら」等も文字どおりに押し立てられ、「葬られる」だけでなく、クリスチャンが何らかの仕方で「植えられ」もしなければならないと要求されないのか。そのような解釈は、単なる言及の場合や、主たる狙いが比喩的な言葉による説明である場合に、聖書の字義的解釈に固執することの不条理を示すだけである。

というのは、私たちがキリストと結び合わされて - ここで用いられている語 σύμφυτος sumphutos は、新約聖書のほかの箇所には出てこない。この語は本来、同時にまかれる、あるいは同時に植えられること、ともに芽吹くこと、ともに生え出ることを意味し、同時に植えられて、ともに芽吹き、ともに育つ草木に適用される。それゆえこの名は、同時に種まきをされて、穀物がともに芽を出し、同時に育つ穀物畑に与えられるものであろう。そこから、密接に結びつけられる、あるいはともに結合される、という意味になる。そしてここでは、クリスチャンと救い主が、死に関して密接に結ばれたことを表している。彼が死んで墓に納められたように、彼らも信仰告白において罪に対して死んだのである。それゆえ、同時にまかれた穀物のように、彼らも似たような仕方で育ち、互いに似るものとなることを期待するのは自然である。

私たちもまた…なる - 私たちもまた、ともに植えられた者となる、ということである。すなわち、復活に関して彼に似る者となるのである。彼が墓から起こられたように、私たちも罪から起こるであろう。彼が起こられて新しいいのちを生きられたように、私たちも新しいいのちを生きるのである。この比喩の適切さは、新約聖書でしばしば言及される、キリストとその民との一致の教理に由来する。これについては John 15:1-10 の注解で説明している。ここで推論されている事柄は、救い主が John 14:19 で言われたことの一つの例証にすぎない。「私が生きているので、あなたがたも生きるようになる」。使徒がここで用いた、地にともにまかれた種が、ともに芽吹き、ともに育ち、収穫のためにともに実るという比喩ほど美しい例証は、おそらくほかには見いだせないであろう。このように、救い主とその民は、彼の死の中で共に結ばれ、彼の復活の中で共にいのちへと立ち上がり、天における同じ栄光の収穫のために共に備えられているのである。

彼の復活に似たものとなる - これは、終りの日に私たちが起こされるとき、彼に似る者となるという意味ではない。それは真であるかもしれないが、ここで言っているのは、私たちが罪から立ち上がることが、彼が墓から復活されることに似るだろう、ということである。彼が墓から起こられて生きられたように、私たちも罪から立ち上がり、新しいいのちを生きるのである。

このことを知っている - 私たち皆がこのことを知っている、ということである。すべてのクリスチャンがこれを知っていると想定されている。これは、彼の十字架刑によって、私たちの堕落した本性も十字架に付けられた、すなわち殺されたという事実から引き出された新しい例証である。そして、それゆえに私たちが罪の隷従から解放されるべきである、ということである。

私たちの古い人 - この表現は Ephesians 4:22 にもある。「あなたがたは…欺きの欲情によって堕落していく古い人を脱ぎ捨てよ」。Colossians 3:9、「あなたがたは古い人とその行ないを脱ぎ捨てたのだから、互いに偽りを言ってはならない」。これらの箇所から、パウロがこの表現を、私たちの罪的で堕落した本性、すなわち心が新しくされる前に存在する情欲と悪い性向を表すのに用いていることは明らかである。これは、魂が回心した後に存在し、「新しい人」と呼ばれる新しい性質と対照をなして、罪を愛すること、罪的な性向を満足させることを指すのである。

十字架に付けられた - 十字架の上であるかのように殺された、ということである。この表現には、「私たちの古い人」、私たちの生まれつきの性質などとして表された、私たちの本性の堕落した性向の擬人化がある。ここではこの比喩が最後まで展開されており、この古い人、この堕落した本性は、苦痛に満ちた、責め苛むような仕方で殺されたものとして描かれている。十字架刑の苦痛は、おそらく人間の身体が耐えうるどのような苦痛よりも最も苛虐なものであった。このような死に方は最も長引き、最も悲痛なものであった。そして使徒はここで「十字架に付けられた」という表現によって、だれもが、自分の悪い性向が屈服させられるとき、自分の堕落した本性が殺されるとき、そして回心した罪人として自分自身を神にささげるときに通らざるをえない、苦痛に満ちた長引く戦いを指しているに違いない。罪は彼のうちに死に、彼はこの世界に対しても罪に対しても死んだ者となる。「十字架による死が最も長引き最も厳しいものであるのと同じように、その堕落した本性は苦悩によって以外には屈服させられない」(グロティウス)。新しく生まれた人はみな、この描写の中に入り込むことができる。彼らは「にがよもぎと胆汁」を覚えている。彼らは、罪の自覚の苦悩を、優位を占めようとする堕落した情欲の戦いを、心の中の罪の死んでいく痙攣を、それが屈服せしめられ、魂が神に従うようになるまでの長く尾を引く戦いを覚えている。これを、十字架刑の長引く苦悩ほどよく表すものはない。そして使徒の論証は、罪がこのような効果をもたらし、クリスチャンは今やその抱擁とその力から解放されているのであるから、彼は神に向かって生きるであろう、というのである。

彼とともに - ここで「ともに」という語 σύν sun は動詞「十字架に付けられた」に結びついており、「彼がそうであったのと同じように十字架に付けられた」ことを意味する。

罪のからだが - この表現は、彼がいま用いたばかりの「私たちの古い人」と同じことを意味するに違いない。しかし、なぜ「からだ」という語が用いられているのかについては、解釈者たちの意見は一致していない。ある人々は、これが単なる強度や強調を表すヘブル語的表現だと言う。ある人々は、それが肉と同じ意味で、私たちの罪的な性向と情欲を表すと言う。グロティウスは、「からだ」という語が罪にふさわしく帰せられていると考える。人のからだが互いに堅く結び合わされた多くの肢体から成っているのと同じように、罪もまた、あたかも一つのからだの中に堅く結び合わされた無数の悪徳と悪い性向とから成っているからである、と。しかしこの表現は、明らかに「私たちの古い人」という句に含まれる考えを伝えるもう一つの形式にすぎない。すなわち、罪が生きた姿を持っているかのように、また十字架の上で殺されたかのように、罪を擬人化したのである。これは、福音によって心の中の罪の力が道徳的に滅ぼされることを指し、魂の本性や諸能力における何らかの物理的な変化を指すのではない。Colossians 2:11 と比較せよ。

滅ぼされるためである - 殺されるため、また、はたらかず無力なものとされるため、ということである。罪は、十字架のみわざによって、衰えさせられ、弱められ、ついには絶やされるのである。

私たちが…仕えないためである - 罪の奴隷とならないためである(δουλεύειν douleuein)。罪の支配に服さないため、ということである。その意味は、以前には私たちは罪の奴隷であったが(Romans 6:17 と比較せよ)、今や罪の道徳的な死が私たちをそこから解放したので、この束縛から解放されている、ということである。

罪 - ここで罪は、私たちを支配していた主人として擬人化されているが、今や死んだものとして描かれている。

というのは、死んだ者は - これは明らかに、いま述べた考えを説明するために意図された、ことわざ的な性格を持つ表現である。ラビたちにはこれに似た表現があった。「人が死ねば、命令から自由になる」(グロティウス)。パウロも同様に言う。人が死ねば、その人は主人、すなわち自分を支配していた者の力と支配から免除される、と。クリスチャンは回心以前、罪に服していた。しかし今や彼は罪に対して死んだのである。そして、しもべが死ねばもはや主人の支配に服さないように、クリスチャンも今や罪に対して死んでいるのであり、同じ原理によって、以前の主人である罪の支配から解放される。この考えは Romans 6:6 と結びついており、そこでは、私たちはもはや罪の奴隷であってはならないと言われている。その理由がここで与えられている。すなわち、しもべが死ぬときに解放されるように、私たちは罪から解放されていると言うのである。もちろん、使徒はここで来たるべき世界について何も言っていない。彼の論証の全体は、この世におけるクリスチャンの状態、すなわち罪の束縛からの解放に関わっている。この束縛からこの世において解放されない者は、来たるべき世界においても解放されないことは明らかである。しかし使徒の論証は、その点には関係していない。

解放されている - ギリシャ語では、義と認められている、である。ここでのこの語は明らかに、自由にすること、あるいは力や支配を滅ぼすことという意味で用いられている。この語はしばしばこの意味で用いられる。Acts 13:38-39 と比較せよ。1 Peter 4:1 にも類似の表現がある。「肉において苦しみを受けた者は、罪をやめている」。使徒の目的は、クリスチャンが完全であると言うことではなく、主人が死んだしもべの上にもはや力を持たないのと同じように、罪がもはや彼を支配しなくなったと言うことである。その支配は打ち砕かれうる。それゆえクリスチャンは罪の奴隷ではなくなりうるが、それでも同時に、多くの失敗と多くの不完全さを自覚していることがありうる。Romans 7 を見よ。