聖書注解書

Ro 6:1-11.

恵みによる義認が聖なる生活に及ぼす影響。

1. では、など——私たちの手紙のこの第三の区分の主題は、冒頭の問いにおいて直ちに表明される。「私たちは（あるいは正しい読みのように「私たちは〜すべきでしょうか」「〜でしょうか」）恵みを増し加えるために、罪の中に留まるべきでしょうか。」もし使徒の教理が救いが私たちの良いわざに少しでも依存するというものであったなら、このような反論はなされ得なかったであろう。純粋に無料の義認の教理に対しては、この反論はもっともらしく聞こえる。そしてこの反論がなされなかった時代はかつてなかった。この反論が使徒たちに対してもたらされたことは、私たちは

Ro 3:8

から知っている。また

Ga 5:13；

1Pe 2:16；

Jude 4

から、実際にこの非難の機会を与えた者もいたことを推測する。しかしそれが恵みの教理の完全な歪曲であることを、使徒はここで示そうとするのである。

2. 絶対にそんなことはありません。——「私たちにそんなことが遠ざかれ」；新しい被造物の本能がその考えに反逆するのである。

*罪に対して死んだ私たちが、*など——文字通りには、かつより力強くは、「罪に対して死んだ（これから説明するように）私たちが、どうしてその中に生きられるでしょうか」と。

3. それとも、ご存じないのですか。キリスト・イエスにバプテスマを受けた私たちはみな、——1Co 10:2

を比較せよ。

その死にバプテスマを受けたのです。——天の印をもって封印され、そして一艘のクリスチャン弟子身份全般の、また特に彼の死の、すべての益とすべての義務に、いわば正式に入り、契約したのである。そして彼が「私たちのために罪とされた」また「のろいとされた」

（2Co 5:21；

Ga 5:13）、

「ご自身のからだに私たちの罪を木の上に負われ」、「私たちの義認のためによみがえられた」

（Ro 4:25；

1Pe 2:24）

のであるから、このようにして彼の御位に取り上げられた私たちの罪ある全状態と境遇は、彼の死において終わらされたのである。それゆえ、キリストの死にバプテスマを受けた者はだれでも、キリストにおいて死んだものとして、罪の全状態と生活を正式に放棄したのである。彼は自らを「彼において神の義」とされるだけでなく、「新しい被造物」となるために封印した。そしてこの二つは一つの事柄であるから、彼は一方の効果のためにキリストにある者となって他方の効果のためにそうでないということはできない。彼はキリストの死へのバプテスマによって、罪との彼の全き関係に別れを告げたのである。「どうして」それゆえ「なおもその中に生きられるでしょうか」。この二つは、事実においても言葉においても、同様に矛盾している。

4. そこで、私たちは、——「〜であった」（一挙に完了した過去の行為であるから）。

その死へのバプテスマによって、キリストと共に葬られました。——（私たちが「彼と」の後に置いた読点は、意味が何であるかを示すだろう。それは、「バプテスマによって私たちは彼と共に死の中に葬られる」ではなく、これは全く意味をなさない。むしろ、「死の中への彼と共のバプテスマによって、私たちは彼と共に葬られる」、言い換えれば、「公に私たちを彼の死の中に入れる同じバプテスマによって、私たちは彼の埋葬をも有分する者とされる」のである。）死体を葬らずに放置することは、異教の著者たちにおいても聖書においても同様に、最大の冒涜として表されている

（Re 11:8, 9）。

それゆえ、「聖書にしたがって私たちの罪のために死なれた」キリストが、「地の低い所に下って行かれた」

（Eph 4:9）

のは適切であった。これが彼の卑下の最後の、そして最も低い段階であったのと同様に、それは彼が私たちのために捨てられたいのちとの最後のつながりの光栄ある解散であった。そして私たちも、「死へのバプテスマによって彼と共に葬られる」ことによって、この公の行為をもって、キリストがその死において終わらせた、その全くの罪ある状態といのちとの最後のつながりを断ち切ったのである。

それは、キリストが御父の栄光によって死人の中からよみがえられたように、——すなわち、御父の力の行使全体が彼の全栄光の輝きであったような、そのような力の行使によって。

私たちも、——彼と共に新しいいのちによみがえった者として。

いのちの新しさの中を歩むためです。——しかし、その「新しさ」とは何か。もし、キリストと共に今や死んで葬られた私たちの古いいのちが全くの罪であったとしたら、よみがえられた救い主と共によみがえるその新しいいのちは、全く聖なるいのちでなければならない。それゆえ、私たちが「今は恥としているあの事々」

（Ro 6:21）

に立ち返るたびごとに、私たちは新しいいのちへのキリストと共のよみがりを偽り、「古い罪から清められたことを忘れた」

（2Pe 1:9）

のである。（浸礼によるバプテスマの様式が、象徴的な埋葬とよみがえりの一種としてこの節で言及されているかどうかは、私たちにとってあまり重要ではないように思われる。多くの解釈者はそうだと考えるし、そうかもしれない。しかし、使徒時代のバプテスマが専ら浸礼であったことは明らかではないので

（Ac 2:41

の註解を参照）、

注ぐことと洗うことは、イエスの血の清めの効力を表すために新約聖書において等しく用いられている。そして、十二年間長血をわずらっていた女が単にキリストに触れることによって彼から力を得たように、バプテスマの本質は、キリスト・ crucified との生ける接触を象徴する要素のからだとの単純な接触にあると思われる。その様式と浸透の程度はどうでもよく、気候や事情によって変わるのである。）

5. なぜなら、私たちが彼の死の様式に結び合わされているなら、——文字通りには、「共に形成された」。（この語はここだけに用いられる）。

もちろん彼の復活の様式にも結び合わされるからです。——すなわち、「キリストの死と復活はその効力において不可分であるので、一方における彼との一致は、特権においても義務においても、他方における有分を伴う」と。彼の復活における有分については未来形が用いられている。これが現在の状態においては部分的にしか実現されないからである。（Ro 5:19

の註解を参照）。

*6, 7. 次のことを知っています。*など——使徒は今や、十字架につけられた救い主との私たちの一致の罪を破壊する効力をより明確に、かつ鮮やかに表現し始める。

私たちの古い人が、——「私たちの古い自分」；すなわち「キリストとの一致以前の、私たちの古い再生されていない状態において私たちがそうであったすべてのもの」

（Col 3:9, 10；

Eph 4:22-24；

Ga 2:20; 5:24; 6:14

を比較せよ）。

キリストと共に十字架につけられたのは、——「〜であった」。

それのためです。——

それは、罪のからだが、——「罪の質量」の比喩ではない。また罪の座としての「物質的なからだ」でもない（それはそうではない）。むしろ（私たちが判断するところでは）「堕落の律法の下にある現在の身体化された状態において、私たちのうちに住む罪として」の比喩である。

滅ぼされるためであり、——（キリストの死において）。

私たちがもはや罪に仕えないためです。——「罪の奴隷とならないため」。

7. なぜなら、死んだ者は、——「死んだ」の方がよい。

罪から解放されていると、——「解放されている」。

されているからです。——文字通りには「義とされた」、「免罪された」、「罪から放免を得た」。死がすべての請求を解くように、罪の全請求は、「死に至るまで支配する」ことだけでなく、犠牲者を罪の奴隷にしておくことも、信者のキリストの死における刑罰の死によって一度限り支払われた。それゆえ彼はもはや「肉に従って生きるための肉の債務者ではない」

（Ro 8:12）。

8. もしこれなら、私たちはキリストとともに死んだのだとしたら、——「もし私たちが死んだのなら」。

*私たちはキリストとともに生きることになります。*など——

Ro 6:5

参照。