聖書注解書

Ro 7:1-25.

同じ主題の続き。

信者と律法およびキリストとの関係（Ro 7:1-6）。

使徒は

Ro 6:14

の、信者は「律法の下ではなく、恵みの下にある」という述べたことに立ち返り、ここではこの変化がどのようにしてもたらされるか、またそれに伴ってどのような聖なる結果が生じるかを示している。

1. 私は律法を知っている人々に語ります——モーセの律法に（彼ら自身はユダヤ人ではないが、Ro 1:13

の註解を参照）、

旧約聖書の親しんでいた者たちに。

2, 3. もし夫が死んだなら、——「死んだら」。

Ro 7:3

のとおり。

3. 彼女は、——「結ばれる」。

Ro 7:4

のとおり。

他の男のものとなります。

4. それゆえ、兄弟たちよ。あなたがたもまた、——「殺された」。

キリストのからだをとおして、律法に対して死にました。——彼の殺されたからだをとおして。使徒はここで彼のいつもの「死んだ」という言葉から離れ、より表現力豊かな「殺された」という句を用いる。

（Ro 6:3-6、

および

Ga 2:20

で表現されたように）

彼らが「キリストと共に十字架につけられた」ことを意味したことを明確にするためである。

それは、あなたがたが、——「〜であった」

死人の中からよみがえられた方と結ばれるためです。——意図は次のとおり。

そして、私たちが神のために実を結ぶためです。——使徒はここで「律法が私たちに対して死んだ」ではなく「私たちが律法に対して死んだ」と言うべきであったと考えられてきたが、彼は律法の死がユダヤ人の耳に与える過酷さを避けるために、意図的にその図を逆にしたのである

[CHRYSOSTOM、CALVIN、HODGE、PHILIPPI など]。

しかし、これは使徒がこの図を用いた目的を誤解している。彼の目的は単に「死は法的義務を解く」という一般原則を説明することであった。私たちが律法ではなく、死ぬ側でなければならなかったことが彼の論証に不可欠であった。なぜなら、「キリストと共に十字架につけられた」のは律法ではなく私たちだからである。この死が律法との結婚の義務を解き、私たちが新しい関係を結ぶ自由を残す——霊的な実りをもって、神の栄光のために、よみがえられた方と結ばれるためである [BEZA、OLSHAUSEN、MEYER、ALFORD など]。それゆえ混乱はテキストではなく解釈者たちの中にある。そしてそれは、イエスご自身のように、信者たちがここで二重のいのちを持つと見なされていることを観察しなかったことから生じた——彼らがキリストと共に捨てる古い罪に定められたいのちと、彼らがその保証人またかしらと共によみがえる受容と聖さの新しいいのちと。そしてこの新しいいのちのすべての発現、クリスチャンの従順において、このよみがえられた方との祝福された結合の「実」と見なされている。そのような聖なる実りがキリストとの一致以前にはいかにして不可能であったかが、次に宣言される。

5. というのは、私たちが肉にいた時には、——私たちが再生されていない状態において、世に来た時のように。

Joh 3:6

および

Ro 8:5-9

の註解を参照。

罪の欲情が、——「情欲」（欄外）、「感情」

（Ga 5:24

のように）、

あるいは「衝動」。

律法によって刺激されて、——すなわち、その禁令によって私たちの内なる腐敗をいらだたせ、刺激した律法によって。Ro 7:7-9

の註解を参照。

私たちの器官に働いて、——からだの器官において。これらの内なる衝動が行いにおいて発露し、生活の事実となる道具として。

Ro 6:6

の註解を参照。

死のために実を結んでいました。——

Ro 6:21

の意味での死のために。かくしてキリストとの一致以前には、すべての聖なる実りは絶望的であった。

6. しかし今は、——同じ表現については、Ro 6:22

の註解を参照。また

Jas 1:15

を比較せよ。

私たちは律法から解放されています。——この語は

Ro 6:6

などで「打ちこわされた」と訳されている語と同じであり

（Ro 7:4

のように）「私たちはキリストのからだによって律法に対して殺された」というもう一つの言い方にすぎない。耳には過酷であるが、十字架の死の暴力的な性質を読者に印象付けるよう意図され、また適合している。その死によって、致命的な一振りのように、私たちは「律法から解放された」のである。

私たちを縛っていたものに対して死にました。——ここの正しい読みが「私たちの縛られていたものに対して死んで」とであることは今や普遍的に同意されている。受け入れられていた読みは何の権威もなく、論証の筋と一致しない。なぜなら、見てきたように、語られている死は律法の死ではなく、十字架につけられた救い主との一致を通しての私たちの死であるから。

それは、私たちが、——「〜するように」あるいは「私たちが」

霊の新しさによって仕えるためであり、——「御霊の新しさにおいて」

文字の古さによって仕えるためではありません。——外面的な行いの規則の集まりとしての神の律法への、文字通的で機械的な従順という私たちの古い方法において、また心の状態へのいかなる関係もなく仕えることではなく、よみがえられた救い主との一致を通して私たちがささげることを学んだ、霊的従順の新しい方法において（Ro 2:29；

2Co 3:6

を比較せよ）。

律法に関する誤った推論の排斥（Ro 7:7-25）。

まず、

Ro 7:7-13

において、未再生者の場合。

7, 8. では、どういうことになりますか。律法は罪でしょうか。絶対にそんなことはありません。——「私は、肉にいた時、律法は私たちの内なる腐敗を刺激し、かくして死の実の機会となったと言った。それでは律法はこれの責任があるのか。そのような考えを遠ざけよ」と。

むしろ、——「反対に」

（Ro 8:37；

1Co 12:22、

ギリシャ文のように）。

律法によらなければ、私は罪を知らなかったのです。——ここで「罪」が何を意味するかを定めることは重要である。それは確かに「罪の一般的な性質」[ALFORD など]ではない。たとえそれが律法から学ばれるとしても。なぜならそのような意味は、意味がここに同じである以下の節でそれについて語られている事に合わないからである。ここで語られている事のすべてに合う唯一の意味は、「堕落した人の心の中にある罪の原則」である。それゆえ意味は次のとおりである。「私が内にどのような激しく強い罪的傾向を持っているかを私が知るようになったのは、律法によってであった」。その存在を彼に啓示するのに律法は必要でなかった。異邦人でさえそれを認め、書き記していたからである。しかしその恐るべき性質と絶望的な力は、律法だけが——これから説明される方法で——発見した。

もし律法が「むさぼってはならない」と言っていなかったら、私はむさぼるということを知らなかったでしょう。——ここでは同じギリシャ文の語が不幸にも三つの異なる英語——「lust」「covet」「concupiscence」

（Ro 7:8）——

に訳されており、意味を曖昧にしている。「むさぼり」の語だけを、禁止されたものへの心のすべての発露、すなわちすべての「不規則な欲望」の広い意味で用いれば、意味は最もよく出るであろう。かくして、「もし律法が『むさぼってはならない』と言わなかったら、私はむさぼるということを知らなかったでしょう。しかし罪は、その命令（それを禁止する一つの命令）によって機会を得て（『機会を得て』）、私の内にあらゆる種類のむさぼりを働かせました」と。これは第十誡の単なる言葉が示すよりも深い見方を与える。使徒はそこに、そこに特定されたある物事への欲望の禁止だけでなく、「神によって禁止されたすべてのものへの欲望」の禁止を見た。言い換えると、すべての「むさぼり」あるいは「不規則な欲望」である。これが「律法によらなければ知らなかった」ものであった。そのような欲望をすべて禁止する律法は、彼の腐敗をこのように刺激し、彼の内に「あらゆる種類のむさぼり」——禁止されたものに対するあらゆる種類の欲望——を働かせたのである。

8. ところが、律法がなければ、——すなわち、その広範な要求と禁止が私たちの腐敗した性質の上に働き始める前は。

罪は死んでいたのです。——「死んでいる」の方がよい。すなわち、私たちの性質の罪的な原則は非常に休眠状態、非常に不活発で、その猛威と力は知られず、私たちの感覚では「死んでいる」も同然である。