Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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(1) Boaz.—It has been already said that if there are any gaps in the genealogy, these are most probably to be referred to its earlier portion. According to the line, however, given in Ruth 4:18 seq., Boaz is grandson of the Nahshon who was prince of the tribe of Judah during the wanderings in the desert and son of Salmon and Rahab of Jericho. It may be noted that the difficulty of date may be lessened by supposing that in the last two generations we have children of their fathers’ old age.
Ch. 2. The generosity of Boaz: his first meeting with Ruth
- a kinsman] Strictly the word does not mean more than familiar friend 2 Kings 10:11, Proverbs 7:4.
a mighty man of wealth] a wealthy man, 1 Samuel 9:1, 2 Kings 15:20; sometimes the phrase means a valiant man (marg.) Jdg 6:12; Jdg 11:1; in Ruth 3:11 the word for wealth has a moral sense.
Boaz] Cf. 1 Kings 7:21. The derivation of the name is uncertain: possibly, ‘in him is strength’ (for Ruth). More probably the name is traditional, and a contraction of Ba‘al-‘az i.e. ‘B. is strong’; cf. in Phoenician Bomilcar for Ba‘al-melḳarth, Salambo for Ṣalm-ba‘al etc.
And Naomi had a kinsman of her husband’s, a mighty man of wealth, of the family of Elimelech; and his name [was] Boaz.
And Naomi had a kinsman of her husband’s. — Lyra saith Elimelech and Salmon - other Hebrews say Elimelech and Naasson - were brethren. Some, more probably, hold that Elimelech was the son of Salmon’s brother, and so his son the kinsman of Boaz once removed; for there was one nearer. Ruth 3:12
A mighty man of wealth. — Rich, and yet religious - a rare bird.
And his name was Boaz, — i.e., Strength, or fortitude. He was strong in the Lord, and in the power of his might. The rich man’s wealth is his strong city. Proverbs 18:11 But good Boaz had learned better than to trust in uncertain riches: 1 Timothy 6:17 he was rich in this world, and withal rich in good works (ibid.), rich in faith, James 2:5 rich to Godward. Luke 12:21
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ボアズの畑におけるルツ（紀元前1312年）
¹ ナオミは夫の親族で、有力な富んだ者、エリメレクの家族のひとりを持っていた。その名はボアズといった。
² モアブの女ルツはナオミに言った。「どうぞ私を行かせてください。畑に行って、誰かの目に恵みを得る者のあとから、穂を拾い集めたいのです。」彼女は彼女に言った。「行きなさい、私の娘よ。」
³ 彼女は出かけて行き、刈る者たちのあとから拾い集めた。そして彼女は思いがけず、エリメレクの親族であるボアズの畑の一部に当たる畑に来た。
ナオミはベツレヘムで古い友人たちの間に定住の地を得た。ここにその説明がある。
I. 彼女の裕福な親族ボアズ、有力な富んだ者（Ru 2:1）について。カルデア語訳はこれを律法に強い者と読む。もしその両方であったなら、富において強く、聖書においても強いことは、最もまれで優れた組み合わせであった。そのような者は真に強い。彼は荒野においてユダ部族の君であったナフションの孫であり、サルモンの子であって、おそらく若い子であり、エリコの遊女ラハブによる者であった。彼はその名に力を帯びている。ボアズ—彼の中に力あり。そして彼は、今や衰退し、これほど低くされたエリメレクの家族の属する者であった。観察せよ、 1. ボアズは裕福で偉い人であったが、貧しい親族を持っていた。木のすべての枝が頂の枝ではない。世において偉い者は、身分が低く軽蔑されている親族を認めることを恥じてはならない。もしそうすれば、そこに高慢、軽蔑、不自然を見出されるであろう。 2. ナオミは貧しいさもしいやもめであったが、裕福な親族を持っていた。しかしそれを誇らず、負担にならず、苦境の中でベツレヘムに帰ったとき何も期待しなかった。自分自身が貧しいながら裕福な親族を持つ者は、その違いを作るのは神の知恵ある摂理であること（私たちはそれに甘んじるべきである）、そのような者との関係を誇ることは大いなる罪であり、それに頼ることは大いなる愚かさであることを知るべきである。
II. 彼女の貧しい嫁ルツについて。 1. 彼女の状態は非常に低く貧しく、若い改宗者の信仰と忠実さにとって大きな試練であった。ベツレヘムの人々は、ナオミとその嫁をまず良い家に招き、次に別の家に招いたなら良かったのに（年とったやもめには大いなるささえ、新しい改宗者には大いなる励ましになったであろうに）。しかしカナンの美味を味わう代わりに、穀物の落穈を拾う以外に必要な食物を得る方法がなく、見たところでは、飢え死にしたかもしれない。注意せよ。神はこの世の貧しい者をお選びになった。そして彼らは貧しいままである likely。神が彼らを選んだとしても、通例人々は彼らを軽視するから。 2. この状態における彼女の評判は非常に良かった（Ru 2:2）。彼女はナオミに言った。「私を行かせてください。再びモアブの地へ。ここには生きる術がない。ここには欠乏があるが、私の父の家にはパンが十分にあるから」、とは言わなかった。いや、彼女は自分の出て来た国を思い出さない。そうでなければ今、帰るのに絶好の機会であった。イスラエルの神が彼女の神となり、たとい神が彼女を殺されても、彼女は神に信頼し、決して神を見捨てない。しかし彼女の願いは、私を行かせてください。畑に行って、穂を拾い集めたいのです。良き生まれで、良く育てられた者は、どんな窮乏に追い込まれ、どんな取るに足らない職業によってパンを得なければならなくなるかを知らない（La 4:5）。このように物憂い場合に、ルツを思い起こそう。彼女は大いなる模範である。(1) 謙遜の。摂理が彼女を貧しくしたとき、彼女は「事実上物乞いである落穂拾いをするのは恥ずかしい」と言わず、快く自分の状態の低さに屈し、自分の運命に合わせた。高慢な者は屈するより飢えるほうに容易く耐える。ルツはそのような者ではなかった。彼女は母親に、自分はパン屑で生きるようには育てられていない、とは言わなかった。そのように育てられてはいなかったが、そのように落とされ、それに不満ではなかった。いや、それは彼女自身の発意であり、母親の命令ではない。謙遜は若者の最も明るい装飾のひとつであり、最も良い兆候のひとつである。ルツの誉れの前にあったのは、この謙遜であった。彼女が拾う許可を得る期待の中で、いかにへりくだって自分のことを語るかを観察せよ。私を恵みを得る者のあとから拾わせてください。彼女は「行って拾います。きっと誰も私を拒まないでしょう」とは言わず、「行って拾います。誰かが私に許してくれるという希望で」と言う。注意せよ。貧しい者は親切を負債として要求してはならず、へりくだってそれを願い、どんなに小さな事であっても恵みとして受け取るべきである。貧しい者が懇願するのはふさわしい。(2) 勤勉の。彼女は義母に「さあ、町の婦人たちを訪ねに行かせてください。あるいは空気を吸い、楽しむために野を散歩に行かせてください。一日中あなたと共にうずくまっていられません」とは言わなかった。いや、彼女の心は遊びではなく仕事にある。私を行かせてください。穂を拾い集めたいのです。それは何かの足しになります。彼女は怠惰のパンを食べることを愛さない徳ある女のひとりであり、苦労することを愛した。これは若い人々への模範である。早くから労働を学びなさい。手の見つける事を、力を尽くしてしなさい。勤勉への性向はこの世とあの世の双方にとって良いことを告げる。眠りを愛さず、遊びを愛さず、ぶらつくことを愛さず、仕事を愛しなさい。また貧しい者が自分の稼ぐことができるものを乞うのではなく、働いて生計を立てることへの模範でもある。私たちはどんなに取るに足らない正直な仕事であっても、避けてはならない。ergon ouden oneidos—労働は恥ではない。罪は私たちより下なことであるが、摂理が私たちを召す他の事はそうだと思ってはならない。(3) 母親への敬意。彼女は義母にすぎず、死によって夫の律法から解放されたことで、夫の母の律法からも解放されたと簡単に考えたかもしれないが、それでも彼女に従順に仕える。彼女に知らせ許しを求めずには外出しない。この敬意を若い人々は両親や支配者たちに示すべきである。それは彼らに払うべき誉れの一部である。彼女は「お母さん、もしご一緒に行ってくださるなら、私は拾いに行きます」とは言わなかった。むしろ「あなたは家にいて楽になさってください。私は外に行き、苦労します」と。若い者は労働へ。若い人々は年配者から助言を得るべきだが、彼らに労働を課してはならない。(4) 摂理への信頼。私が恵みを得る者のあとから拾い集めることにおいて示されている。彼女はどちらへ行くべきか、誰に尋ねるべきかを知らない。しかし摂理が彼女のために親切ないつかの友人を起こしてくれると信じる。私たちは常に神の摂理について良い思いを保ち、私たちが善を行う間はそれが私たちのために善を行ってくれると信じよう。そしてそれはルツのために善を行った。彼女が導き手も同伴者もなく、ひとりで拾いに出かけたとき、彼女は思いがけずボアズの畑に当たった（Ru 2:3）。彼女には偶然に思えた。彼女は誰の畑か知らず、他の畑よりそこへ行く理由もなかった。それゆえ彼女の思わずと言われる。しかし摂理が彼女の歩みをこの畑へと導いた。注意せよ。神は小さな出来事を賢く配列される。そして全く偶然に見えるものが、神ご自身の栄光と神の民の益に奉仕する。一つの小さな転機、私たちには偶然に思えたものの、摂理が計画的に導いたものによって、多くの大いなる事がもたらされる。
2. ルツは……ナオミに言った、わたしを畑に行かせて、落穂を拾わせてください――落穂を拾う権利は、明示的な律法によって、やもめ、貧しい者、寄留者に与えられていた (
レビ 19:9
および
申命 24:19
を見よ)。
しかし刈る者たちのうしろで
[ルツ 2:3]
落穂を拾う自由は、要求し得る権利ではなかった。それは畑の持ち主の好意や厚情に応じて許可されたり拒否されたりする特権であった。
Glean ears of corn - The word glean comes from the French glaner, to gather ears or grains of corn. This was formerly a general custom in England and Ireland; the poor went into the fields and collected the straggling ears of corn after the reapers; and it was long supposed that this was their right, and that the law recognized it. But although it has been an old custom, I find that it is now settled, by a solemn judgment in the court of common pleas, that a right to glean in the harvest field cannot be claimed by any person at common law; see Law Dictionary, article gleaning. Any person may permit or prevent it in his own grounds. By the Irish acts, 25 Hen. VIII., c. 1, and 28 Hen. VIII., c. 24, gleaning and leasing are so restricted as to be in fact prohibited in that part of the United Kingdom. See the note on Leviticus 19:9.
After him in whose sight I shall find grace - She did not mean Boaz; but she purposed to go out where they were now reaping, and glean after any person who might permit her, or use her in a friendly manner. The words seem to intimate that, notwithstanding the law of Moses, the gleaners might be prevented by the owner of the field.
And Ruth the Moabitess said to Naomi,.... After they had been some little time at Bethlehem, and not long; for they came at the beginning of barley harvest, and as yet it was not over, nor perhaps for some time after this; and knowing and considering the circumstances they were in, and unwilling to live an idle life, and ready to do any thing for the support of her life, and of her ancient mother-in-law; which was very commendable, and showed her to be an industrious virtuous woman: she addressed her, and said:
let me now go to the field; she did not choose to go any where, nor do anything, without her advice and consent; so dutiful and obedient was she to her, and so high an opinion had she of her wisdom and goodness; she desired to go to the field which belonged to Bethlehem, which seems to have been an open field, not enclosed, where each inhabitant had his part, as Boaz, Ruth 2:3 though Jarchi interprets it of one of the fields of the men of the city; hither she asked leave to go, not with any ill intent, nor was she in any danger of being exposed, since it being harvest time the field was full of people: her end in going thither is expressed in the next clause:
and glean ears of corn after him, in whose sight I shall find grace; or "in" or "among the ears of corn" (o); between the ears of corn bound up into sheaves, and there pick up the loose ears that were dropped and left. This she proposed to do with the leave of the owner of the field, or of the reapers, whom she followed; she might be ignorant that it was allowed by the law of God that widows and strangers might glean in the field, Leviticus 19:9 or if she had been acquainted with it by Naomi, which is not improbable, such was her modesty and humility, that she did not choose to make use of this privilege without leave; lest, as Jarchi says, she should be chided or reproved, and it is certain she did entreat the favour to glean, Ruth 2:7.
and she said unto her, go, my daughter; which shows the necessitous circumstances Naomi was in; though perhaps she might give this leave and direction under an impulse of the Spirit of God, in order to bring about an event of the greatest moment and importance, whereby she became the ancestor of our blessed Lord.
(o) , Sept. "in spicis", Montanus, Drusius, Piscator; "inter spicas", De Dieu, Rambachius.
Verse 1. - And Naomi had, on her husband's side, a friend. The C'tib reading מְיֻדַּע (absolute מְיֻדָע) is much to be preferred to the K'ri מודַע. But מְיֻדָּע is ambiguous in import. It primarily means known, well-known, acquainted, an acquaintance (see Job 19:14; Psalm 55:13; Psalm 88:8, 18). But as intimate acquaintances, especially in a primitive and comparatively unwelded state of society, are generally found within the circle of kinsfolk, the word may be used, and is here used, in reference to a kinsman. The Vulgate translates it consanguineus. The translation is interpretatively correct; but the original term is less definite, and hence, in virtue of the ambiguity, there is not absolute redundancy in the appended clause, of the family or elan of Elimelech. This friend of Naomi on her husband s side is said, in King James's version, to be a mighty man of wealth. But the expression so rendered has, in the very numerous passages in which it occurs, a conventional import that stretches out in a different and nobler direction. It is the expression that is so frequently translated "a mighty man of valor (see Joshua 1:14; Joshua 6:2; Joshua 8:3; Joshua 10:7; Judges 6:12; Judges 11:1, etc.). In only one other passage is it rendered as it is by King James's translators in the passage before us, viz., in 2 Kings 15:20. There it is correctly so translated, interpretatively. Here there seems to be a leaning in the same direction, and yet it is not strongly pronounced. Cassel, however, takes the other cue, and translates "a valiant hero "Probably," says he "he had distinguished himself in the conflicts of Israel with their enemies." The expression originally means "strong in strength" (δυνατὸς ἰσχύι, Sept.), but is ambiguous in consequence of the many-sided import of the latter word מִשְׁפָחָה, which means originally, either strength, and then valor; or, clannish following (see Raabe), and then military host, or force, or forces; also, faculty or ability, and then, as so often "answering all things," riches or wealth. The idea the writer seems to be that the friend of the widow's husband was a strong and substantial yeoman. He was of the family or clan of Elimelech. The word family is conventionally too narrow, and the word elan too broad, to represent the import of שָׂדֶה as here used. The idea intended lies somewhere between. And his name was Boaz. The root of this name is not found, apparently, in Hebrew, as was supposed by the older philologists, and hence its essential idea is as yet undetermined. Raabe finds its original form in the Sanscrit bhuvanti, which yields the idea of prosperousness.