聖書注解書

So 2:1-17.

1. ばら——これをイエス・キリストに適用するなら、白いゆり（へりくだり、

2Co 8:9）

とともに、「白くて赤い」

(So 5:10)

に対応する。

しかしそれはむしろクロッカス（meadow-saffron）である。ヘブル語は根源的に辛味のある球根を持つ植物を意味し、ばらには適用できない。シリア語訳も同様である。それは白色と紫色をしている[MAURER、GESENIUS、WEISS]。花嫁はこうして自分自身を、君主のような「りんご」の木、すなわち花婿

(So 2:3)

と対照的に、低くとも愛らしいものとして語る。

それゆえ「ゆり」も彼女に適用される

(So 2:2)。

シャロン——

(Isa 35:1, 2)。

パレスチナ北部、タボル山とテベリヤ湖の間にある

(1Ch 5:16)。

七十人訳と*《ウルガタ訳》はこれを「平野」と訳す。この訳は誤っているが、ヘブル語聖書は他の箇所でこれを支持しない。しかし谷*との並行は、シャロンという固有名詞の中に、その「低さ」の意味への暗黙の言及があることを示す。美しさ、繊細さ、低さが彼女の中にあるべきである。彼の中にあったように

(Mt 11:29)。

2. イエス・キリストから花嫁へ

(Mt 10:16; Joh 15:19; 1Jo 5:19)。

いばらは悪者に等しい

(2Sa 23:6; Ps 57:4)。

娘たち——人の娘たち、神の娘たちではない。「おとめたち」ではない。「もしあなたがイエス・キリストのゆりであるなら、不耐、軽率な判断、高ぶりによって、あなた自身がいばらとならないように気をつけよ」[LUTHER]。

3. 彼女の答え。 りんごの木——総称。金色のシトロン、ざくろ、オレンジ・アップルを含む

(Pr 25:11)。

彼はシトロンの陰と芳香、オレンジとざくろの実の甘さを合わせ持つ。葉は常緑。一年中花、実、香りが絶えない

(Jas 1:17)。

子たちの中に——「娘たちの中に」

(So 2:2)

と並行。

彼は実のない野生の木の中で唯一、常に実を結ぶ

(Ps 89:6; Heb 1:9)。

私は喜んで . . . 座った——文字通り「私は熱望し、座った」

(Ps 94:19; Mr 6:31; Eph 2:6; 1Pe 1:8)。

陰——

(Ps 121:5; Isa 4:6; 25:4; 32:2)。

イエス・キリストはご自身の十字架の陰を、正義の燃えさかる光線と私たち罪人との間に置かれる。

実——信仰はこれを摘み取る

(Pr 3:18)。

人はいのちの木を失った

(Ge 3:22, 23)。

イエス・キリストがこれを彼のために取り戻された。彼は今は部分的にこれを食べ

(Ps 119:103; Joh 6:55, 57; 1Pe 2:3)；

後に完全に

(Re 2:7; 22:2, 14)；

額の汗によって、あるいは彼の義によって獲得したのではない

(Ro 10:1-21)。

世の人の実と対比

(De 32:32; Lu 15:16)。

4. 歴史的には、宮における幼な子救い主に対するシメオンとアンナの喜びにおいて実現した

(Lu 2:25-38)、

またマリヤの喜びも（比較

Lu 1:53)；

予型

(Ex 24:9-11)。

霊的には、花嫁すなわち愛する者はまず王の私室に導き入れられ、次いで彼女の祈りへの答えとして彼を慕って引き寄せられ、次に杉のあずまやの下の草の寝台で受け入れられ、ついに「酒宴の家」に至る。ヨセフス（JOSEPHUS）が言うように、ソロモンは宮にそのような酒宴の家を持ち、「そこではすべての器が金であった」（《ユダヤ古代誌》〔Antiquities〕8:5,2）。これは聖なる隠遁から公の定め、教会の礼拝、主の晩餐への移行である

(Ps 36:8)。

花嫁はシバの女王のように「そのすべての願い」を与えられる

(1Ki 10:13; Ps 63:5; Eph 3:8, 16-21; Php 4:19)；

将来の天の祝宴の予型

(Isa 25:6, 9)。

彼の旗 . . . 愛——私たちを敵から救い出した後、私たちの勝利の将軍

(Heb 2:10)

は私たちを彼の名「愛」が記された旗の下の祝宴に着かせる

(1Jo 4:8)。

彼の愛は私たちを彼ご自身に征服した。この旗は私たちの保護として全能の軍勢を私たちの周りに集める。私たちが属する国、すなわち愛のすみかである天、また私たちが最も誇るもの、すなわち私たちが勝ち誇るイエス・キリストの十字架を標識する

(Ro 8:37; 1Co 15:57; Re 3:21)。

「私の上に」と「下にはとこしえの腕」

(De 33:27)

と比較せよ。

5. 干しぶどうの菓子——MAURER は「干しぶどうの菓子」の訳を好む。ヘブル語の語根「火」から。すなわち熱で乾かされた。しかし「ぶどう酒の家」

(So 2:4、

傍注）

は「干しぶどうの菓子」を支持する。御国の「新しいぶどう酒」、イエス・キリストの御霊。

りんご——木から

(So 2:3)、

彼女にとって甘い、神の約束。

愛の病み——ここで到達しうる感覚的な享受の最も高い程度。これは経験の初期にも後期にも起こりうる。パウロ

(2Co 12:7)。

J. ウェルチの最後の病において、彼がこう言っているのが聞かれた。「主よ、御手を止めてください。十分です。あなたのしもべは土の器であり、これ以上は保てません」[FLEMING、《聖書の成就》（Fulfilling of the Scriptures）]。ほとんどの場合、この強さの喜びは天の祝宴のために取って置かれる。歴史的には、主の栄光が幕屋、後に神殿に満ち、祭司たちが務めのために立っていられなかった時、イスラエルはこれを持った。五旬節のキリスト教会でも同様であった。花嫁は主としてキリストに語る。しかし彼女の恍惚の中で複数「（あなたがた）私を支えよ」と用いる。これは一般的に語るのである。彼女を圧倒した顕現の撤回を求めるどころか、彼女はさらに多くを求める。それゆえ「慕い乏しい」

(Ps 84:2)：

またペテロ、変貌の山で

(Lu 9:33)、

「それでは . . . 作ろう。自分の言っていることをわきまええなかった」と。

6. 彼女が祈り求めた「支え」

(So 2:5)

は与えられる

(De 33:12, 27; Ps 37:24; Isa 41:16)。

その抱擁から引き抜く者はいない

(Joh 10:28-30)。

彼の手は私たちが倒れるのを防ぐ

(Mt 14:30, 31)；

これに私たちは自分をゆだねる

(Ps 31:5)。

左手——左手は劣った手。主はこれによって、右手よりも顕著でないしかたで愛を現される。顕示された恵み（「右手」）と区別された、通常の摂理の隠れた手。この二つは実際には共に進むが、時に分かれているように見える。ここでは両方が同時に感じられる。テオドレト（THEODORET）は左手を裁きと怒り、右手を誉れと愛に等しいとする。正義の手はもはや打つために上げられるのではなく、信者の頭の下に支える

(Isa 42:21)；

私たちの罪のために正義によって刺されたイエス・キリストの手が私たちを支える。愛する者を妨げないという命令は三度現れる。しかし「彼の左手」などの感情は、他のどこにも十分には現れない。これは他のどこにもない喜びの強さ

(So 2:5)

と調和する。

So 8:3

では条件にすぎない。「抱くべきである」であり、「抱いている」ではない。

7. 鹿によって——誓いではなく、荘厳な命令。狩人が臆病なことで有名な野鹿に対するように、慎重に行動すること。彼がこれらを捕らえようとするなら、息を殺して円満に進まなければならない。同様にイエス・キリストと、容易に悲しまれ引き下がられる彼の御霊を失いたくない者は、良心の敏感さと目ざましを必要とする

(Eze 16:43; Eph 4:30; 5:15; 1Th 5:19)。

傍注で、

Ps 22:1

の標題において、イエス・キリストは「朝の雌鹿」と呼ばれる。犬たちによって死に追い立てられた（比較

So 2:8, 9、

そこで彼は山々を跳び越えるものとして描かれ、

Ps 18:33)。

ここでは彼は休んでいる。しかしその安息は容易に破られる

(Zep 3:17)。

東洋では、眠っている者、とりわけ身分の高い者を呼び覚ますことは、ひどい無作法とみなされる。

わたしの愛する者——ヘブル語では男性のために女性形を用いる。抽象のための具体。イエス・キリストは愛そのものの受肉である

(So 3:5; 8:7)、

そこでもここでも、文脈はそれを彼女ではなく彼に適用することを要求する。彼女もまた「愛」である

(So 7:6)、

彼の愛が彼女の愛を引き出すから。回心者における presumption は、絶望と同様に御霊を悲しませる。雌鹿と雄鹿の愛らしさと喜ばしさ

(Pr 5:19)

も、イエス・キリストのこの意象に含まれる。

第二の歌。——

(So 2:8-3:5)

——バプテスマのヨハネの務め。

8. 聞く——長い沈黙の後の、明らかに喜びの驚きの叫び。罪の不安定さと彼女のうちの移り気は、彼と彼女との安らぎを乱した。彼女は「彼が喜ぶまで」乱されたくないと表明していた。彼は彼女を去ったが、主権的な恵みで思いがけず彼の帰還を告げた。彼女は目をさまし、すぐに彼の声を認識する

(1Sa 3:9, 10; Joh 10:4)；

彼女の眠りは

So 5:2

ほど罪深く深くはない。

跳び越えて——鹿が最も荒れた障害を飛び越えるように

(2Sa 2:18; 1Ch 12:8)；

放蕩息子の父親が「慈しみを持ち、走って」迎えたように

(Lu 15:20)。

山々の上に——日光が山から山へと輝くように。同様に傍注で、

(Ps 22:1)

のイエス・キリストの標題、「朝の雌鹿」（彼の復活の予型）。歴史的には、バプテスマのヨハネによって告げ知らされた神の国（福音時代）の到来が意味される。それは主として園や葡萄園である。花嫁は二次的な意味でそう呼ばれる。イエス・キリストの「声」は間接的で、「花婿の友人」

(Joh 3:29)、

すなわちバプテスマのヨハネを通してである。ヨハネの務めの間、彼ご自身は沈黙しておられた。ヨハネが長く眠っていた教会を叫びをもって目覚ました。「すべての谷は低くされる」。エリヤの霊のうちに、「裂かれた山々」の上で

(1Ki 19:11；

比較

Isa 52:7)。

イエス・キリストは強い願いをもって来られるものとして暗示される

(Lu 22:15; Heb 10:7)、

人の罪によって立てられた山の障害を意に介さず。