聖書注解書

So 4:1-16.

1. 花嫁の本性による状態

(Isa 1:6)

と対照的な、恵みによる状態

(So 4:1-7)、

「彼の美しさが彼女の上に置かれたことによって完全」 (Eze 16:14; Joh 15:3)。

イエス・キリストのほめ言葉は、世のそれとは異なり、傷つけず、かえって建て上げる。栄光は彼らのものではなく、彼のものであるから

(Joh 5:44; Re 4:10, 11)。

七つの美の特徴が指定される

(So 4:1-5)

（「くちびる」と「話し言葉」は一つの特徴、

So 4:3）、

七は完全の数である。それぞれに自然からの比較が付されている。類似点は外見の似ていることよりも、これらの自然の対象を思い見ることで生じる喜びの複合的な感覚にある。

はと——シリアのばとの大きく潤んだ目は、その土地の木立の中で特に美しく見える。それゆえ花嫁の「おどれのうちにある」目もそうである

(Lu 7:44)。

MAURER は「おどれ」を「ベール」とするが、おどれの方が文脈に合う。ヘブル語もそのように訳されている

(Isa 47:2)。

ばとは犠牲として「清い」とされた唯一の鳥であった。かつて心は「すべての汚れた憎むべき鳥の籠」であった。恵みがその変化をもたらす。

目——

(Mt 6:22; Eph 1:18；

対比

Mt 5:28; Eph 4:18; 1Jo 2:16)。

貞潔で偽りのない（「純真」、

Mt 10:16、

傍注；

Joh 1:47)。

歴史的にバプテスマのヨハネは「山ばと」

(So 2:12)

であり、目は来るべき花婿に注がれていた。彼のナジル人の刈られない髪は「おどれ」に対応する

(Joh 1:29, 36)。

髪 . . . やぎ——東洋のやぎの毛は絹のように細い。長い髪は彼女の栄光であり、人への服従を示す

(1Co 11:6-15)、

同様にナジル人の髪は神への服従と聖別を示した。（比較

Jud 16:17

と 2Co 6:17; Tit 2:14; 1Pe 2:9。）

イエス・キリストはご自身の聖徒たちの最も細かな事を心にかける

(Mt 10:30)。

下って——文字通り「から伏して」。やぎが山腹に沿って伏せば、そこから懸かっているように見える。これは花嫁の垂れる髪の絵である。

ギレアデ——ヨルダンの向こう。そこに「あかしの堆」が立っていた

(Ge 31:48)。

2. 刈り取られた——ヘブル語は

(1Ki 6:25)

で「同じ大きさ」と訳される。それゆえ歯との比較点はその形の均整にある。「洗われた所から上って来る」においては傷のない白さ。「双子」においては上下の歯の完全な一致。「子を産まないものはない」においては欠けたものがない、対を欠くものがない。信仰は私たちがいのちのパンを食べる歯である

(Joh 6:35, 54)。

罪人たちの歯と対比せよ

(Ps 57:4; Pr 30:14)；

彼らの終わりも同様

(Ps 3:7; Mt 25:30)。

信仰は群れを洗われる所に導く

(Zec 13:1; 1Co 6:11; Tit 3:5)。

子を産まない . . . のはない——

(2Pe 1:8)。

神から生まれた者は、器質的に神の他の子たちを産み出す。

3. 糸——細いひものように。らい病者の唇（罪の型）のように厚く白くはない。それゆえ「汚れた」として「覆われ」なければならなかった

(Le 13:45)。

朱——イエス・キリストの血

(Isa 6:5-9)

がらい病をきよめ、くちびるを開く

(Isa 57:19; Ho 14:2; Heb 13:15)。

ラハブの朱い糸はその予型であった

(Jos 2:18)。

話し言葉——くちびるとは別の特徴ではない

(Zep 3:9; Col 4:6)。

「割礼のないくちびる」と対比

(Ex 6:12)。

MAURER と BURROWES は「あなたの口」と訳す。

こめかみ——むしろこめかみに隣接する頬の上部。恥じらいの場所。それゆえ「おどれのうちに」、誇示しない

(1Co 11:5, 6, 15)。

真の悔い改めのしるし

(Ezr 9:6; Eze 16:63)。

対比

Jer 3:3; Eze 3:7。

ざくろ——切ると、水晶のように透明で赤みがかった種が列になって現れる。彼女のつつしみは表面ではなく内にある。これはイエス・キリストが見抜くことができる。

4. 首——誇り高い。赤面するこめかみ

(So 4:3)

との美しい対照。

「強情な」

(Isa 48:4; Ac 7:51)、

対処されない本性のようにではなく。またみだらに「伸ばされた」

(Isa 3:16)

のでもなく。律法のくびきに負わされた

(La 1:14; Ac 15:10)

のでもなく。福音の自由の中で直立する

(Isa 52:2)。

ダビデの塔——おそらくシオンにあった。彼は戦士であった。平和の君ソロモンの治世のために備える。同様にイエス・キリストと彼の聖徒たちの場合、戦いが来たるべき安息に先立つ。彼によってサタンから勝ち取られた一つ一つの魂は、花嫁を飾る戦利品である

(Lu 11:22)；

（一つ一つが彼に掛かる、

Isa 22:23, 24）；

彼女の信仰のそれぞれの勝利も同様。盾が神殿の壁を飾るように

(Eze 27:11)、

首飾りが花嫁の首に掛かる

(Jud 5:30; 1Ki 10:16)。

5. 両乳——東洋の衣装では胸が開かれている。大祭司の胸当ては「二」枚の折り重ねられたもので作られ、その中にウリムとトンミーム（光と完全）があった。「信仰と愛」は二重の胸当て

(1Th 5:8)、

両乳との類似の関連における「御言葉を聞くこと」と「それを守ること」に対応する

(Lu 12:27, 28)。

鹿——彼は彼女のほめ言葉に応える

(So 2:9)。

愛と満足の象徴

(Pr 5:19)。

飼う——

(Ps 23:2)。

ゆりの花の中に——争い、世俗、不敬虔のいばらから遠ざかる

(2Sa 23:6; Mt 13:7)。

鹿はゆりの上ではなく、ゆりの中で飼う。ゆりが育つ所には、青い牧草地を生じさせる水分がある。ゆりは彼女の白い衣を表す

(Ps 45:14; Re 19:8)。

6. 歴史的には、乳香の丘はカルバリである。そこで彼は「永遠の御霊によってご自身を献げた」。没薬の山は彼の埋葬

(Joh 19:39)

から復活の「夜明け」まで。第三の歌は、彼の地上における同在の曇りのない一日を占める。夜

(So 2:17)

から始まり、彼の出発の夜

(So 4:6)

で終わる。

彼の約束は、彼女の祈り

(So 2:17)

の言葉とほぼ正確に同じ（同じ聖霊がイエス・キリストと彼の祈る民のうちに息しておられる）。異なるのは、彼女が当時彼の目に見える来臨を待ち望んでいたこと。彼は今、彼女に告げる。彼が目から去った後も、祈りにおいて霊的に出会うことができると

(Ps 68:16; Mt 28:20)、

とこしえの昼が破れるまで。その時私たちは顔と顔とを見合わせる

(1Co 13:10, 12)。

7. 彼が不快感からではなく、愛において彼女から去るという確信

(Joh 16:6, 7)。

ことごとく美しい——

So 1:15; So 4:1

よりもなお強い。

傷のない——私たちの特権

(Eph 5:27; Col 2:10)；

私たちの義務

(2Co 6:17; Jude 23; Jas 1:27)。

8. 彼女を、パレスチナの北の敵対の地と約束の地との間の国境の山々（最も高い世の高み）を去るよう招く

(Ps 45:10; Php 3:13)。

アマナ——反レバノンの南。アバナ川、すなわちアマナ川はダマスコの近くにあった

(2Ki 5:12)。

シニル——山全体はヘルモンと呼ばれた。シドン人が所有する部分はシリオン、アモリ人が所有する部分はシニルと呼ばれた

(De 3:9)。

貪る獅子と隠密で迅速なひょうが出没した

(Ps 76:4; Eph 6:11; 1Pe 5:8)。

没薬の山などと対照

(So 4:6; Isa 2:2)；

その良い地

(Isa 35:9)。

私と共に——二度、力強く繰り返される。イエス・キリストの現存は、他のすべての不在を補って余りある

(Lu 18:29, 30; 2Co 6:10)。

モーセはピスガからカナンを見ることが許された。ペテロ、ヤコブ、ヨハネは変貌の山で栄光の予尝を持った。