聖書注解書

緒言

真正性。ローマのクレメンス（Clement of Rome）はこれを引用する（『コリント人への手紙』2）。イレナイウス（Irenaeus）はこれをパウロの書簡として言及し（『異端反駁』3.3.4）、アンティオキアのテオフィロス（Theophilus of Antioch）はこれを聖書として引用する（『アウトリュコスへ』3.14）。アレクサンドリアのクレメンス（Clement of Alexandria）（『雑録』1, p. 299）およびテルトゥリアヌス（Tertullian）（『異端者たちへの処方』6）と比較せよ。

記された時と場所。本書簡は、パウロが第一回投獄ののち、殉教の直前、主後67年ごろ、エピルスのニコポリスに行って冬を過ごそうとする途中（テト 3:12）、コリントから記されたものと見られる[バークス（Birks）]。バークスは、テトスへの手紙とテモテへの第一の手紙が互いに類似することから、両書簡が同じ場所コリントから、遠くない時期に記されたと考える。すなわち、テモテへの第一の手紙はコリントに着いた直後、エピルスへの旅を計画する前に記され、テトスへの手紙はそののちに記されたという。コリントからは書簡の携帯者がクレテおよびエペソへ行くのも容易であり、パウロ自身もそこから容易にエピルスに渡ることができた。彼は少し前にクレテを訪れたが、そこには（適切な組織は整わなかったものの）教会が存在していた。その教会の最初の基礎は、彼がローマでの第一回投獄に向かう途中の以前の訪問の際（使 27:7 等）に、一部据えられたのかもしれない。パウロが第一回投獄ののち東方に戻ったことは、ピリ 2:24; ピレモン 22から見て極めて可能性が高い。しかしパウロの最初の訪問に先立ってさえ、ペンテコステのペテロの説教を聞いたクレテ人たち（使 2:11）によって、クレテにキリスト教の種が蒔かれていた可能性もある。

執筆の動機。クレテの教会には、テモテへの手紙でエペソの教会に存在すると指摘されたものと似た腐敗要素がただちに現れた。すなわちユダヤ主義、知識への偽りの主張、実践的な不敬虔である。パウロは最近の訪問の際、テトスをクレテに残して教会の秩序を立て、長老たちを任命するようにさせた（執事については言及されない）。テトスは幾度かパウロからコリントの諸教会への使命を委ねられ、おそらくそこからコリントに近いクレテを訪れたであろう。したがって、使徒がクレテの教会の監督のために彼を選んだことは適切であった。パウロは今、長老の資格、老人・若者・婦人にふさわしい恵みについて、すでにテトスに直接与えた指示を書簡によって補い、クレテに蔓延していた無益な思弁を戒めるよう勧める。クレテ人の国民性は極めて低俗であり、テト 1:12に引用されたエピメニデス（Epimenides）がそのように描いている。リウィウス（Livy）は彼らの貪欲を非難し（『歴史』44.45）、ポリュビオス（Polybius）は彼らの残忍さと詐欺（『歴史』6.46.9）、また彼らの虚言（『歴史』6.47.5）を指摘する。その程度はひどく、「クレテ化する」ことが「偽る」の別名となった。彼らは「カッパドキア、クレテ、キリキア」という三つの悪名高い頭文字「K」または「C」に含まれていた。

テトスに関する言及。彼が使徒行伝においてこの名で一度も言及されないのは奇異であり、同書に言及される人物の中で彼にぴったり当てはまる者は見当たらない。彼はギリシャ人、したがって異邦人であり（ガラ 2:1, 3）、パウロによって回心した（テト 1:4）。彼は、異邦人改宗者たちの割礼の問題について使徒たちに相談するためにアンティオキアの教会からエルサレムに遣わされた代表団に、使徒と同行した（使 15:2）。そしてそこの公会議の決定に従い、割礼を受けなかった。彼はエペソでパウロと共にあり、そこからコリントに遣わされてエルサレムの聖徒たちのための献金を始め、コリント人への第一の手紙がコリント人に与えた影響を確かめることになった（コ二 7:6-9; 8:6; 12:18）。そこで彼は営利的でない精神を示した。次いで彼はマケドニヤに進み、トロアスで彼を切に待ち望んでいたパウロと合流した（コ二 2:12, 13、「兄弟テトス」, コ二 7:6）。そののち彼は使徒によってユダヤの貧しい聖徒たちのための献金を準備する働きに用いられ、コリント人への第二の手紙を携える者となった（コ二 8:16, 17, 23）。パウロは同書簡で彼を「あなたがたのために私の同労者であり協力者」と呼んでいる。彼がクレテに配置されたこと（テト 1:5）は、パウロの第一回投獄ののち、第二回投獄の直前、主後67年ごろのことであり、コリント人への第二の手紙で彼が最後に言及された時（コ二 12:18）、すなわち主後57年から10年後のことである。彼はおそらく使徒が望んだ通り、ニコポリスでパウロに会ったであろう。そののちダルマテヤに向かった彼の旅程は、遠いクレテからというより、ニコポリスから、あるいは（パウロに同行したかもしれない）ローマから出発したと見るほうが可能性が高い（テモ二 4:10、テトスへの手紙ののちに記された）。当時の不安定な状況において、テトスのクレテでの監督としての任務は一時的なものであった。アルテマスまたはテキコがクレテに着いて彼をその任務から解放すれば、いつでもパウロはテトスが自分と共にいることを求めたからである。

伝承によれば、彼はゴルティナの大主教としてクレテで高龄を全うし、安らかに死んだとされる。

テト 1:1-16.

挨拶。テトスがクレテに残された目的。長老たちの資格。責められる必要のあるクレテの反対者たち。

1. 神の僕――同じつながりの中で他に見られない表現である。ロマ 1:1では「キリスト・イエスの僕」（ガラ 1:10; ピリ 1:1; 使 16:17; 黙 1:1; 15:3と比較）。ロマ 1:1ではこれに続いて「使徒として召されて」とあるが、これは、ここでまず職の一般名称である「神の僕」に続き、そののち特別な説明「キリスト・イエスの使徒」が来るのと対応している。彼の使徒職の完全な表現は、両書簡においてその目的にかなっており、内容全体を包括的に示す指標となっている。ここにある独特の形式は、偽造者が創り出したものではあり得ない。

信仰に従って――むしろ「信仰のために」、「信仰に仕える目的で」という意味。これが私の使徒職の目的である（テト 1:4, 9; ロマ 1:5と比較）。

選ばれた人たち――彼らのために私たちはすべてのことを忍ぶべきである（テモ二 2:10）。この選びは、そのように区別された人たちに属する何かに根拠を持つのではなく、永遠からの神のみこころと定めに根拠を持つ（テモ二 1:9; ロマ 8:30-33; ルカ 18:7; エペ 1:4; コロ 3:12と比較）。使 13:48は、選ばれた者たちの側のすべての信仰が、神の予定の上に置かれていることを示す。彼らは信仰によって選ばれた者になるのではなく、選ばれた者であるゆえに信仰を受け、それによって信じる者となるのである。

また真理の知識に従って――「そして真理の完全な知識（促進するために）」、すなわちキリスト教の真理（エペ 1:13）。

敬虔に――すなわち敬虔に属する。真理を対象とせず、教理的・実践的な誤りを対象とする知識（テト 1:11, 16; テモ一 6:3）、あるいは単に地上的な真理を対象とし、神のいのちにおける成長を対象としない知識に対立する。「敬虔」は牧会書簡に特有の語である。これは使徒がこれらの書簡で「不敬虔」に導く教えと戦わねばならなかった事実によって説明される（テモ二 2:16; テト 2:11, 12と比較）。

2. 永遠のいのちの望みの中で――先行する文全体とつながる。私が使徒として選ばれた人々の信仰と真理の完全な知識を促進する目標が依拠するのは、「永遠のいのちの望み」である（テト 2:13; 3:7; 使 23:6; 24:15; 28:20）。

偽ることのできない――（ロマ 3:4; 11:29; ヘブル 6:18）。

世の始まる前から約束された――これは、「世の始まる前（文字通りには『時の諸時代の前に』）に定め、実際に時の中で約束された」という表現を縮めたものである。約束は永遠の定めから生じた。テモ二 1:9におけるように、恵みの賜物は「世の始まる前」の永遠の定めの結果であった。

3. 定められた時に――ギリシャ語では「その自身の季節に」、すなわちそれにふさわしく、神がそのために定められた季節に（使 1:7）。

現わした――テト 1:2の「約束」がそれまで神の永遠の定めの中に隠されていたことを含意する（コロ 1:26; テモ二 1:9, 10と比較）。

御言葉――「永遠のいのち」に等しい表現（テト 1:2; ヨハ 5:24; 6:63; 17:3, 17）。

宣べ伝えることを通して――ギリシャ語では「宣べ伝えの中で」。むしろアルフォード（Alford）が（テモ二 4:17の注解で）述べるように、「私が委ねられた（福音の）*宣べ伝え（伝えられたもの、すなわち福音）*の中で」。

に従って――「遂行する」「に基づいて」（テモ一 1:1と比較）。

私たちの救主なる神の――むしろギリシャ語通りに「私たちの救主なる神の」。神が私たちの救主に述語づけられる（ユダ 25; ルカ 1:47と比較）。また七十人訳の詩 24:5; イザ 12:2; 45:15, 21も見よ。イエスにも適用される、テト 1:4; テト 2:13; 3:6; テモ二 1:10。

4. テトス、真の子――ギリシャ語では「私の真の子」（テモ一 1:2）。すなわち私の働きを通して回心した者（コ一 4:17; ピレモン 10）。

共通の信仰に従う――神のすべての民に共通な信仰に関して、あるいはその信仰に基づいて真の子である。この信仰は異邦人もユダヤ人も共通の一つの兄弟関係に包摂し、したがって異邦人であるテトスをも抱き入れる（ペテ二 1:1; ユダ 3）。

恵みとあわれみと平安――「あわれみ」は最古の写本のいくつかでは省かれる。しかし最も優れた最古の写本の一つがこれを支持する（テモ一 1:2; テモ二 1:2の注解と比較）。牧会書簡には表現上の類似点が多い。

主キリスト・イエス――最古の写本は「キリスト・イエス」とだけ読む。

私たちの救主――「キリスト」にこのように加えられる表現は、パウロの牧会書簡とペテ二 1:1, 11; 2:20; 3:18にのみ見られる。

5. 私があなたを残したのは――「私がその島を去る時、あなたを後に残した」[アルフォード（Alford）]。任務の永続性を含意しない（テモ一 1:3と比較）。

クレテに――現在のカンディア（Candia）。

正しく立て直す――むしろギリシャ語では「あなたが（私が始めた働きを）引き続き行ない、欠けている事柄を正すように」、という意味。クレテ滞在が短かったため私が完成できなかった事柄を指す。キリスト教は疑いなくクレテに長く存在していた。ペンテコステにペテロの説教を聞いた人々の中にクレテ人たちがいた（使 2:11）。クレテにはユダヤ人の数が多く（テト 1:10）、ステパノの迫害で散らされた人々が（使 11:19）クプロなどのユダヤ人に宣べたように、彼らにも宣べ伝えた可能性がある。パウロもローマへの航海の途中そこにいた（使 27:7-12）。これらすべての器を通して福音は必ずクレテに届いた。しかしパウロがローマでの第一回投獄ののち後になって訪れるまで、クレテのクリスチャンたちは教会組織を持たなかった。パウロはこれを始め、（クレテを去る前に）テトスに続行するよう委託した。そして今、その委託を彼に思い起こさせている。

任命する――むしろ「任命する」、「構成する」。

各町ごとに――「町から町へ」。

私が…命じた通りに――すなわち私があなたに指示した通りに。長老を構成する行為だけでなく、その方法も規定した。後者には間もなく述べられる長老に求められる資格が含まれる。ここで「長老たち」と呼ばれる者たちは、テト 1:7では「監督たち」と呼ばれる。長老は長老団との関係における品位の語。監督は羊群との関係における職務を指す。ここに描写されたクレテのクリスチャンの不健全な状態から、教会政治の欠如の危険がわかる。長老たちの任命は、「忠実な言葉」を提示することによって、空しい話と思弁を抑制するために設けられた。

6. （テモ一 3:2-4の注解と比較。）

ここで監督に必要な資格として強調されるのは、彼が立てられる人々の中で良い評判を持つことである。クレテの信仰告白者たちの不道徳は、責める者となる人にこの資格を不可欠なものとした。また彼らの教理上の不健全さのために、信仰における大いなる堅忍も必要とされた（テト 1:9, 13）。

信じる子持ち――すなわち信じている子持ち。自分の子を信仰に導けない者が、どうして他者を導き得ようか[ベンゲル（Bengel）]。アルフォードは「信仰に確立された」と説明する。

責められず――単に放蕩しないのではなく、「（甚至る）放蕩の責めを受けない」（「放蕩」[アルフォード]；「放蕩の生活」[ヴァール（Wahl）]）。

放縦でなく――不服従。テモ一 3:4の「服従」と反対。

7. なぜなら…べきだから――強調は「べき」にある。私が「非難される点がない」と言った理由は、「監督」という概念自体、すなわち羊の群れの監督者という概念が、彼が群れに影響力を持とうとするなら、そのような非の打ち所のなさを必然的に要求するからである（ここでは彼は「長老」の代わりに、その職務を表す語を用いている）。

神の执事――主人が大いなるほど、そのしもべに求められる徳も大きい[ベンゲル（Bengel）]（テモ一 3:15）。教会は神の家であり、奉仕者はその家を預かる执事として立てられる（ヘブル 3:2-6; ペテ一 4:10, 17）。注記。奉仕者たちは単に教会の役員ではなく、神の执事である。教会政治は神の制定に属する。

自分勝手でなく――文字通りには「自分を喜ばせる」。他者に合わせず、粗暴。テト 1:6の「旅人を愛する者」と反対。ナバルがそうであった（サム一 25:1-44）。自己愛と威圧的。そのような精神は、追い立てるのではなく、進んで従う群れを導くことを不可能にする。

酒を好まず――（テモ一 3:3; テモ一 3:8の注解を見よ）。

卑しい利をむさぼらず――福音を利得の手段としない（テモ一 3:3, 8）。「卑しい利のために教える」者たちと対立して（テト 1:11; テモ一 6:5; ペテ一 5:2）。