Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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ルペルティは言う。「『主の道はすべて、あわれみとまことである』と詩篇作者は言う（Psalm 25:11）。また、『私はあなたについて、あわれみとさばきを歌う』とも（Psalm 101:1）。この預言もそのように分かれている。それより前では、ほとんどすべてがあわれみの約束であり、それらは今や実際に成就した。そしてここから — 「レバノンよ、お前の扉を開け」から — は、すべてが恐るべき真理の布告と、正しいさばきのしるしである。そこにはどれほどの甘さ、柔らかさ、心地よさがあったことか。「娘シオンよ、大いに喜べ。エルサレムの娘よ、声を上げよ」。一方、彼が「レバノンよ、お前の扉を開け。火がお前の杉を焼き尽くすように。もみの木よ、泣け。バシャンの樫の木よ、泣け」と言う相手となる者たちには、どれほどの苦さと辛さと災いがあることか。それでは、前に信じた者たち、信じている者たちの中に御あわれみを眺めたように、今度は信じなかった者たちに対する正しいさばきを熟考しよう」。ギルアデとレバノン（Zechariah 10:10）は、エフライムの回復された故郷として名を挙げられていた。しかし、その絵には暗い面が残っていた。預言者は、それらのまさに同じ地の名をもって、「レバノンよ、お前の扉を開け。バシャンの樫の木よ、泣け」（Zechariah 11:1-2）と、その暗い面を突然提示するのである。
The commencement of this chapter relates to the destruction of Jerusalem and the Jewish polity, probably by the Babylonians; at least in the first instance, as the fourth verse speaks of the people thus threatened as the prophet's charge, Zechariah 11:1-6. The prophet then gives an account of the manner in which he discharged his office, and the little value that was put on his labors. And this he does by symbolical actions, a common mode of instruction with the ancient prophets, Zechariah 11:7-14. After the prophet, on account of the unsuccessfulness of his labors, had broken the two crooks which were the true badges of his pastoral office, (to denote the annulling of God's covenant with them, and their consequent divisions and dispersions), he is directed to take instruments calculated to hurt and destroy, perhaps an iron crook, scrip, and stones, to express by these symbols the judgments which God was about to inflict on them by wicked rulers and guides, who should first destroy the flock, and in the end be destroyed themselves, Zechariah 11:15-17. Let us now view this prophecy in another light, as we are authorized to do by Scripture, Matthew 27:7. In this view the prophet, in the person of the Messiah, sets forth the ungrateful returns made to him by the Jews, when he undertook the office of shepherd in guiding and governing them; how they rejected him, and valued him and his labors at the mean and contemptible price of thirty pieces of silver, the paltry sum for which Judas betrayed him. Upon which he threatens to destroy their city and temple; and to give them up to the hands of such guides and governors as should have no regard to their welfare.
INTRODUCTION TO Zechariah 11
This chapter contains a prophecy of the destruction of the Jews, and shows the causes and reasons of it; and is concluded with a prediction concerning antichrist. The destruction of the temple and city of Jerusalem, and the inhabitants of it, is signified by figurative expressions, Zechariah 11:1 which occasions an howling among the shepherds or rulers of Israel, on account of whose cruelty and covetousness the wrath of God came upon them without mercy, Zechariah 11:3 but inasmuch as there were a remnant according to the election of grace among them, named the flock of the slaughter, Christ is called upon to feed them; who undertakes it, and prepares for it, Zechariah 11:4 but being abhorred by the shepherds, whom he therefore loathed and cut off, he determines to leave the people to utter ruin and destruction, Zechariah 11:8 and, as a token of it, breaks the two staves asunder he had took to feed them with, Zechariah 11:10 and, as an instance of their ingratitude to him, and which is a justification of his conduct towards them, notice is taken of his being valued at and sold for thirty pieces of silver, Zechariah 11:12 but, in the place of these shepherds cut off, it is suggested that another should arise, who is described by his folly, negligence, and cruelty, Zechariah 11:15 to whom a woe is denounced, Zechariah 11:17.
Chap. 11 The rejection of the Shepherd
In this chapter, which forms the second section of the First Burden, we have, so to speak, a companion picture to that drawn in the first section. If that picture, however, was bright with the coming of the King, the victories He would achieve and the blessings He would bestow, this picture is dark with His rejection and the disastrous consequences which it would entail. The chapter opens with a vivid description of these consequences, Zechariah 11:1-3. The desolating scourge, approaching as it ever did from the north, overthrows the pride of Lebanon and Bashan, Zechariah 11:1-2, and then, sweeping southward down the Jordan valley, falls upon the shepherds of Israel, Zechariah 11:3. The causes which led to this judgment are treated of in the next paragraph, Zechariah 11:4-14. In obedience to the command of Jehovah, Zechariah 11:4, the charge of the flock, which had been impiously slaughtered and sold by former shepherds, Zechariah 11:5, whom God in His displeasure had suffered to maltreat them, Zechariah 11:6, is undertaken by a good shepherd, whom the prophet personates, and who endeavours to restore the comeliness and unity of the flock, Zechariah 11:7, and to cut off its oppressors, Zechariah 11:8 a. Wearied, however, and disgusted with the want of sympathy which he encounters, the shepherd relinquishes his thankless task, Zechariah 11:8 b–11. He asks for his wages, as his work was finished, and receives the paltry and insulting purchase-money of a slave, Zechariah 11:12, which at the bidding of Jehovah he casts away in scorn, Zechariah 11:13, and completes the abandonment of the work which he had undertaken, Zechariah 11:14. Then, in the remaining paragraph, or sub-section, of the chapter, Zechariah 11:15-17, the prophet is directed to assume a new and opposite character, and to personate a foolish shepherd, Zechariah 11:15, whose neglect and cruelty should fall heavily on the flock, Zechariah 11:16, but whom terrible vengeance should ultimately overtake, Zechariah 11:17.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Zec 11:1-17.
Zec 11:1-17.
メシヤを拒んだための第二神殿とユダヤ政体の破壊。
1. おお、レバノンよ、おまえの門を開け——すなわち、レバノンの杉で造られたために、あるいはその山のように高く目立つものであるために、そう呼ばれた神殿（Eze 17:3; Hab 2:17 と比較）。
神殿の破壊の四十年前、『マッセケト・ヨマ』と呼ばれる書は、その門がひとりでに開いたと述べ、ラビ・ヨハナンは恐れて言った。「ゼカリヤの預言にしたがって、おまえの荒廃が差し迫っていることを私は知る」と。カルヴァン（CALVIN）は、レバノンがその北の境界によって描かれたユダヤを指すと仮定する。「レバノン」は、ヨセフス（JOSEPHUS）によれば、ローマ人がエルサレムに向かって徐々に進んだ道である。ムーア（MOORE）は、ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）にしたがい、この箇所をローマの招致を招いた内戦に当てはめる。ローマ人はレバノンから地を吹き抜ける嵐のように、ユダヤからその独立を奪った。それゆえこの箇所は、ユダヤがローマの属州となった時に生まれたメシヤに関する予告へのふさわしい導入となる。しかし権威の多くは前者の見方を支持している。
レバノンよ、お前の扉を開け — その杉が何世紀にもわたってその栄光としてそびえ立ちながら、それらを伐り倒す者に何の抵抗もできず、征服者たちの宮殿を飾るために運び去られたレバノン（上のZephaniah 2:14と注参照）は、イザヤ（Isa 14:8、Isaiah 37:24）とエレミヤ（Jer 22:6-7）においてユダヤ国家の栄光の象徴であり、エゼキエルにおいては、預言者自身が説明するとおり（Ezekiel 17:3、Ezekiel 17:12）、エルサレムの象徴であった。栄光に満ち、美しく、神によって守られている限り近づきがたいが、神に見捨てられると容易な獲物となる。彼女の力の中心と源は神の礼拝であった。それゆえ、レバノンは古くから宮と理解されてきた。宮はレバノン杉で建てられ、堅固な頂の上に高くそびえ、エルサレムの霊的な栄光と高さであった — レバノンが国全体にとってそうであったように。そして「それに来る異邦人には、雪に満ちた山のように遠くから見えた。金箔が施されていない部分は、大理石で建てられているので、非常に白かったからである」。しかし破壊の時には、それは「強盗の巣窟」（Matthew 21:13）となった。美しさの中にあったレバノンが野獣の住処であったように。
ルペルティは言う。「レバノンそれ自身、すなわち宮が、預言者のことばの命令を感じ取ったのだと思う。その破壊が近づくと、その扉は人の手によらず開いたからである。ヨセフスは、過越の祭りに、内側の神殿の東の門 — 青銅製で非常に堅固で、夕方には二十人の人間が苦労してやっと閉じるものであり、さらに鉄で補強されたかんぬきと、一つの石からなる敷居の中深くにはまる非常に深い閂を持っていた — が、夜の六時に独りでに開くのが見られたと伝えている。神殿の衛兵は走って係将に告げ、彼は上って行って、苦労してそれを閉めた。学のない者たちはこれを、神がすべての良いものの門を彼らに開いてくださったという非常に好ましいしるしと考えた。しかし、神のことばを教えられた者たちは、神殿の安全が自ら取り去られたこと、門が開いたことを理解した」。
この種の言い伝えは今も残っている。「私たちの先祖が伝えたところによれば、宮の破壊の四十年前から、主のくじは右の手に上がらず、栄光の舌は白くならず、夕べからの灯火は燃えず、宮の門は独りでに開いた。ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイが彼らを戒めて言うまで — 『宮よ、なぜお前は自分を恐れさせるのか。私はお前について、お前の終わりが破壊されることを知っている。そしてこのことについてゼカリヤが預言した。「レバノンよ、お前の扉を開け。火がお前の杉を焼き尽くすように」と』」。この伝承に言及されている「四十年」は、このできごとを正確にキリストの死にまでさかのぼらせる。宮が焼かれたのは紀元73年であったからである。ヨセフスは、それらが過越の祭りに — すなわち彼の十字架につけられる季節に — 開いたと付け加えている。他方、「パウロを捕えて宮の外に引き出した」とき宮の門が閉ざされたこと（Acts 21:30）は、奇跡的で意味深長に思われる。福音の宣教をそのように暴力的に拒み、パウロを追い出した彼ら自身もまた締め出されて、後には彼らに入口が拒まれることを示すからである。
火がお前の杉を焼き尽くすように — エルサレム、あるいは宮は、それらの時代の後には、ローマ人によってのみ焼かれた。キリストに敵対する高ぶりの滅亡は、イザヤによって、彼の来臨と結び付けて預言されていた（Isaiah 10:34、Isaiah 11:1）。
Open thy doors, O Lebanon - I will give Mr. Joseph Mede's note upon this verse: -
"That which moveth me more than the rest, is in chap. 11, which contains a prophecy of the destruction of Jerusalem, and a description of the wickedness of the inhabitants, for which God would give them to the sword, and have no more pity upon them. It is expounded of the destruction by Titus; but methinks such a prophecy was nothing seasonable for Zachary's time, (when the city yet for a great part lay in her ruins, and the temple had not yet recovered hers), nor agreeable to the scope. Zachary's commission, who, together with his colleague Haggai, was sent to encourage the people, lately returned from captivity, to build their temple, and to instaurate their commonwealth. Was this a fit time to foretell the destruction of both, while they were yet but a-building? And by Zachary too, who was to encourage them? Would not this better befit the desolation by Nebuchadnezzar?" I really think so. See Mr. J. Mede's 61. Epistle.
Lebanon signifies the temple, because built of materials principally brought from that place.
前の諸章で平和を約束するために遣わされた大使であった神の預言者は、ここでは戦いを宣言するために遣わされた伝令官である。ユダヤ国民はその繁栄を回復し、しばらくの間栄え、かなりのものとなるであろう。それはついに長く待ち望まれたメシヤの来臨、その福音の宣教、そこでの御旗の掲揚において、非常に幸いとなるであろう。しかし、それによって彼らの中の選ばれた残りの者が効果的に召され、キリストに結ばれる時、不信仰を固持する国民のからだは、キリストを拒んだことのゆえに、完全に見捨てられ、滅びに渡されるであろう。そしてこれがこの章でここに預言されていることである――ユダヤ人のキリスト拒否、それは彼らの満ち満ちた罪であり、その罪のために彼らに究極まで下った怒りである。ここに次のことがある。I. ユダヤ国民の上に臨むべき滅び自体の預言（Zec 11:1-3）。II. それをメシヤの手に委ねること。1. メシヤはその群れの管理を任される（Zec 11:4-6）。2. メシヤはそれを引き受け、その中で支配する（Zec 11:7,8）。3. その強情を見出し、メシヤはそれを見捨て（Zec 11:9）、牧者の杖を折り（Zec 11:10,11）、自分に対してなされた侮辱と自分に向けられた軽蔑に憤り（Zec 11:12,13）、次に別の杖を折る（Zec 11:14）。4. メシヤは彼らを愚かな牧者たちの手に渡す。彼らは滅びを防ぐどころか、それを完成し、盲の指導者も盲の従う者も共に穴に落ちるであろう（Zec 11:15-17）。これは事が起こる前に貧しい群れに告げられる。それは、事が起こる時に彼らがつまずかないためである。