聖書注解書

Zec 11:1-17.

メシヤを拒んだための第二神殿とユダヤ政体の破壊。

1. おお、レバノンよ、おまえの門を開け——すなわち、レバノンの杉で造られたために、あるいはその山のように高く目立つものであるために、そう呼ばれた神殿（Eze 17:3; Hab 2:17 と比較）。

神殿の破壊の四十年前、『マッセケト・ヨマ』と呼ばれる書は、その門がひとりでに開いたと述べ、ラビ・ヨハナンは恐れて言った。「ゼカリヤの預言にしたがって、おまえの荒廃が差し迫っていることを私は知る」と。カルヴァン（CALVIN）は、レバノンがその北の境界によって描かれたユダヤを指すと仮定する。「レバノン」は、ヨセフス（JOSEPHUS）によれば、ローマ人がエルサレムに向かって徐々に進んだ道である。ムーア（MOORE）は、ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）にしたがい、この箇所をローマの招致を招いた内戦に当てはめる。ローマ人はレバノンから地を吹き抜ける嵐のように、ユダヤからその独立を奪った。それゆえこの箇所は、ユダヤがローマの属州となった時に生まれたメシヤに関する予告へのふさわしい導入となる。しかし権威の多くは前者の見方を支持している。

2. もみの木……杉の木——もしその杉の木（国の最も高い者たち）でさえ惜しまれないのであれば、もみの木（最も低い者たち）はなおさらである。

ブドウ園の……森——ブドウの収穫においてブドウの木がそのブドウを剥ぎ取られるように（Joe 3:13 と比較）、レバノンの森はそのすべての美しさを剥ぎ取られ、「下ってきた」。むしろ「要塞化された」あるいは「近づきがたい森」〔マウラー MAURER〕。すなわち、家が密集しているエルサレムを、木が茂る森に譬え、回りの壁によって「要塞化された」とする。Mic 3:12 と比較せよ。そこではその荒廃した状態が森として描写されている。

3. 牧者たち——ユダヤの支配者たち。

彼らの栄光——彼らの富と豪華さ。あるいは神殿の栄光（Mr 13:1; Lu 21:5）。

若い獅子——君たち。その残酷な貪欲のゆえにそのように描写される。

ヨルダンの誇り——その密林の岸。「獅子」の住処（Jer 12:5; 49:19）。

ユダヤがその支配者たち（「若い獅子」）の豪華さを奪われて「荒らされる」ことのイメージ。ヨルダンの谷は地上のどの谷よりも深い傷をなす。メロン湖の地は地中海と同じ海面にある。テベリヤ湖ではそれは地中海面より六百五十フィート下がり、死海ではその二倍の沈降、すなわち全体で地中海面より千九百五十フィート下にある。二十マイルの間に三千ないし四千フィートの落差がある。

4. 預言者はここで、先に予告された破壊の原因、すなわちメシヤの拒絶を示すために進む。

ほふられる……群れ——（Ps 44:22）。ローマ人によってほふられることが定められた神の民。ゼカリヤはここで典型的にメシヤを表し、幻の中で命じられた行動を行う。それゆえことばは一部彼に適切であるが、主として反型であるメシヤに適切である。百五十万がユダヤ戦争で滅び、百十万がエルサレムの陥落で滅びた。「飼う」は、ユダヤ人が自分たちの罪を実行するにあたり、神の御旨を知らなかったと言い訳できないことを暗示する。ゼカリヤと他の預言者たちは、神の任命によって（Ac 20:28）、神の言葉をもって彼らを「養い」、回心によって来るべき怒りからのがれるように教え、警告した。メシヤ、かしらなる牧者の型。彼は父の委任を受け、父と一つである（Zec 11:4）。そしてご自身（Zec 11:7）で、「わたしはほふられる群れを飼う」と言われる。ゼカリヤは文字どおり「ほふられる群れ」を「飼う」まで生きなかった。メシヤだけが、ご自身を拒んだゆえにほふりが定められた者たちを「飼った」。エホバ・メシヤが語り手である。罰を科すと脅すのは彼である（Zec 11:6, 8）。杖の典型的な破壊は、ゼカリヤによって幻の中で行われ（Zec 11:10）、ユダとの契約を破ることで成就する。銀三十枚で売られたのは彼である（Zec 11:12, 13）。

5. 所有者たち——買い手たち〔マウラー MAURER〕。「人を売る者たち」と対照的な、彼らのローマの圧制者たち。神の義なるさばきの器。それゆえ「自分たちを有罪と認めない」（Jer 50:7）。

彼らがこの言い訳を用いたかもしれないのであって、実際に用いたのではないことが意味される。ユダの敵たちは彼らを滅ぼすことに何の良心の呵責も感じなかった。神はユダに対する義なる怒りにおいてそれを許された。

彼らを売る者たち——（Zec 11:12 と比較）。ユダの支配者たち。彼らの貪欲な搾取と利己心（Joh 11:48, 50）によって、事実上自分たちの国をローマに売った。彼らの貪欲がローマによる神のユダヤへの訪れをもたらした。その頂点は、無罪のメシヤが銀三十枚で売られたことであった。彼らはイエスがこうして売られ、彼をローマ人に渡して十字架につけることによって自分たちの利己的な利益が確保されたと考えた。しかし、こうしてローマの所有者たちに売ったのは、彼ら自身と彼らの国であった。

私は富んだ——羊を売ることによって（De 29:19; Ho 12:8）。近視眼的な利己心において、彼らは自分たちの目的、すなわち貪欲な自己拡大を達成したと考えた（Lu 16:14）。そして偽善的に自分たちの悪い利得のために神に「感謝した」（Lu 18:11 と比較）。

言う……あわれむ——ヘブル語では単数。すなわち、彼らを売る者たちのそれぞれが 言う。彼ら自身の牧者のひとりも彼らをあわれまない。それぞれの個人が動詞の行為を行う、あるいは行わないと表現される強調の様式〔ヘンダーソン HENDERSON〕。ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）は単数の動詞をエホバ、真の行為者に帰する。悪い牧者たちはその無意識の器である。Zec 11:6 の「わたしはもはやあわれまない」と、ここのヘブル語の「あわれまない」と比較せよ。

6. エホバは彼らがメシヤを拒んだことの復讐として、彼らを内部の争いとローマの支配に引き渡された。ゼロテ党と他の党派のユダヤ人は、ローマの最後の侵入時に交代で互いを追放し、殺した。

その王——ウェスパシアヌスまたはティトス。彼ら自身が（Joh 19:15）言った。無意識にゼカリヤの言葉を実現し、ローマの王をユダ（「その」）の王と同一視して。「わたしたちにはカイザル以外に王はない」。神は彼らをそのことば通りに受け、ローマの王を彼らにお与えになった。彼は彼らの地を「打ち（字義は「打ち砕き」）」、彼らが自分たちを救うはずであった真の王を拒んだ時に、彼らの政体を打ち砕いた。

7. そして——むしろ「それゆえ」。メシヤがその務めを引き受けるに至った動因を暗示する。すなわち父の御旨（Zec 11:4, 5）。真の牧者のない羊をあわれまれた。

わたしは飼う——「わたしは飼った」〔カルヴァン CALVIN〕。これは同じことになる。ゼカリヤの時代に過去時制が言及したのは、当時まだ未来であったメシヤの到来の出来事についてでなければならなかったからである。預言者はしばしば未来を幻の中ですでに現にあるものとして語る。わたしのこれらの羊が飼われなかったのはわたしのせいではなかったとエホバは暗示する。過ちは全くあなたがたにある。あなたがたが神の恵みを拒んだからである〔カルヴァン CALVIN〕。

あなたがた、群れの貧しい者たちよ——むしろ「（わたしが飼う、すなわち救うために）群れの貧しい者（へりくだった者。Zec 11:11; Zep 3:12; Mt 5:3 と比較）を」。字義はあなたがたではなく、「それゆえ（わたしは飼う）」〔ムーア MOORE〕。欄外注「誠に貧しい者」を参照。信じる残りの者のために、メシヤは群れの世話を引き受けた。たとえ彼が、もし彼らが彼のもとに来たならば、すべてを救いたかったとしても。彼らは来ようとしなかった。それゆえ一つの国民として、彼らは「ほふられる（すなわち、ほふりが定められた）群れ」である。

わたしは……二本の杖を取った——すなわち牧者の杖、あるいは棒（Ps 23:4）。牧者の務めの引き受けを象徴する。

麗しさ——他の国民に勝るユダヤ人の特有の卓越性（De 4:7）。彼らへの神の特別な現れ（Ps 147:19, 20）。神殿の栄光（「聖なる麗しさ」Ps 29:2; Ps 27:4; 90:17; 2Ch 20:21 と比較）。彼らの地の「快さ」（Ge 49:15; Da 8:9; 11:16）。「栄光の地」。

縛るもの——ユダとイスラエルの間の「兄弟関係」の絆を暗示。Ps 119:61 欄外注の「縛るもの」は同盟の集団のために用いられる。東洋人は同盟を結ぶ時、しばしば縄あるいは帯をその象徴として結び、同盟を解く時にそれを解く〔ルドヴィクス・デ・デウ LUDOVICUS DE DIEU〕。メシヤはユダとイスラエルを共通の信仰と共通の律法の絆において結びつけようとされた（Zec 11:14）。しかし彼らは拒んだ。それゆえ正当な報いとして、彼は「すべての民と結んだ契約」を破られた。アレクサンダー、アンティオコス・エピファネス、ポンペイウスはすべて、神殿が立っている限り多かれ少なかれ存続した、ユダとイスラエルの特有の「麗しさ」と「兄弟関係」を完全に傷つけるのを妨げられた。しかしエホバが杖を折られた時、ティトスでさえ自分のローマ兵士から神殿を救うことはできず、ユリアンもそれを回復できなかった。

8. 三人の牧者……わたしは断った——字義は「消え失させる」。痕跡を残さずに滅ぼす。メシヤが取り除く三人の牧者は、ヨハネ、シモン、エレアザル。ユダヤ戦争の党派の三人の指導者〔ドルシウス DRUSIUS〕。あるいは、反型であるメシヤが預言者、祭司、王であったように、彼がユダヤ政体の破壊によって、支配者と民の両方の不信仰のゆえにこれらの三つの階級を滅ぼした〔ムーア MOORE〕。もしそれらがメシヤを受け入れていたなら、彼らは彼においてその三つすべてを合わせて持ち、自らも霊的に神への預言者、祭司、王となっていたであろう。彼を拒み、彼らはすべての意味でその三つすべてを失った。

一ヶ月——短く、固定された期間（Ho 5:7）。

エルサレムの包囲の最後の期間、都内のすべての権威が終わった時にほのめかす〔ヘンダーソン HENDERSON〕。

彼らを忌み嫌った——字義は「彼らについて狭められた」。愛において彼らに向かって広くなる代わりに（2Co 6:11, 12）。

Nu 21:4 欄外注と同じヘブル語。

彼らは神の恵みのための場所を残さなかった。その恵みが拒まれたから〔カルヴァン CALVIN〕。聖なるメシヤと罪あるユダヤ人の間に存在した相互の嫌悪が暗示される。