聖書注解書

Zec 3:1-10.

第四の幻。

大祭司ヨシュアが主の御使の前に立ち、サタンの訴えを受けるが、来たるべきメシヤ、その「若枝」を通して主によって義とされる。

1. ヨシュアは大祭司として（Hag 1:1）、「エルサレム」（Zec 3:2）、すなわち選ばれた民を代表し、裁判にかけられ、火からかろうじて「引き出」された。彼の「主の前に立つ」姿勢は、神殿が建てられる前に立てられた祭壇の前で仕える大祭司の姿である（Ezr 3:2, 3, 6; Ps 135:2）。しかしこの位置において、彼自身と民の罪のゆえに、彼は彼自身と彼らの裁判にかかっているものとして描かれている（Nu 35:12）。

彼はわたしに示した——「彼」は解釈する御使である。エルサレム（ヨシュア）の「汚れた衣服」（Zec 3:3）は、これまで神のさばきをもたらした彼らの罪である。「衣服の着替え」は、神の恵みへの回復を意味する。サタンはユダヤ人に、これほど自らの汚れを意識している祭司職と民は神に受け入れられるいけにえを献げることができず、それゆえ神殿の建設を中止した方がよいと示唆した。ゼカリヤは、彼らの不価値がその務めの資格を奪うものではないことを示すことによって彼らを励ます。彼らはもう一人の方、すなわち彼らの大祭司である「若枝」（Zec 3:8）の義において受け入れられているからである。この「若枝」は彼ら自身のダビデの王統から出た若枝である（Isa 11:1）。イスラエルの義認と、訴える者サタンが最終的に「責められる」ことの完全な達成は、なお未来にある（Re 12:10）。Re 11:8 と比較せよ。そこでもここと同じように「エルサレム」が主として文字どおりに意味されているが、全体の教会をも含んでいる（Job 1:9 と比較）。

サタン（Satan）——ヘブル語の言葉で、法廷における「反対者」を意味する。悪魔（devil）はギリシャ語の言葉で、訴える者を意味する。一方、メシヤは天の法廷においてご自身の民の「弁護者」である（1Jo 2:1）。

右の手に立つ——法廷における訴追者や訴える者の通常の位置であり、左手が被告の位置であった（Ps 109:6）。もう一人の大祭司がメシヤの先駆者を生む直前に、「主の御使」は同じ位置を取られた（Lu 1:11）。この御使は訴える者としてのサタンの位置に取って代わる。ある人々はこれに基づいて、ユダ9 をこの箇所の参照として説明する。「モーセのからだ」はユダヤの教会であり、サタンはその罪のゆえにそれを自分のものとして争った。ちょうど「キリストのからだ」がキリスト教会であるのと同様である。しかしユダ9 は明らかにモーセの文字どおりのからだについて語っている。その変貌の際の復活において、サタンはメリバにおけるモーセの過ちを根拠として反対したらしい。同じ神聖な責め、「主があなたを責められる」という言葉が、モーセのからだをめぐるさばきを求めて争うサタンを制止した。ちょうど、モーセのからだが対応するユダヤの教会に対してさばきを求めた時にサタンが制止されたのと同じである。

2. 主——主（エホバ）。これにより「主の御使（エホバ）」（Zec 3:1）と同一視される。

あなたを責める——二度繰り返され、サタンのエルサレムに対する訴えと陰謀が挫折する確かさを表す。エホバは長々とした議論の代わりに、一つの訴え、すなわち神の選びによってサタンを黙らせる。

エルサレムを選んだ——（Ro 9:16; 11:5）。決定的な答え。もしこの問題がエルサレムの功績や不功績にかかっているのであれば、有罪の判決が下されるはずである。しかしエホバの「選び」（Joh 15:16）は、サタンのエルサレムに対する告発を退ける（Zec 1:17; 2:12; Ro 8:33, 34, 37）。ヨシュアによって代表される（大いあがないにおける Le 16:6-20 等と比較）。それは彼女が罪にとどまるためではなく、罪から解放されるためである（Zec 3:7）。

火から引き出された燃えさし——（Am 4:11; 1Pe 4:18; Jude 23）。ここにおいて神は、エルサレムの無罪の宣告が彼女の罪を認めないからではない（Zec 3:3, 4, 9）が、七十年の捕囚をもって彼女の民を罰した後、ご自身の選びの愛に基づいて、彼女を火のような試練から救い出されたことを暗示する。そして一度救いを始められた以上、この場合のように、それを完成されるであろう（Ps 89:30-35; Php 1:6）。

3. 汚れた衣服——罪の象徴（Pr 30:12; Isa 4:4; 64:6）。神がご自身の民を受け入れられるのは、彼らの義に基づくのではないことを証明する。ここで第一義的に「汚れた衣服」は、バビロンからの帰還の時の祭司職と民の卑しい物質的状態を表す。それでも彼は「御使の前に立っていた」。彼が卑しかったとしても、彼はエホバの目の前にいた。神は恵みをもってご自身の民の奉仕を、罪と弱さが混じっていても、受け入れられる。

4. 彼の前に立っていた者たち——仕える御使たち（1Ki 10:8; Da 1:5 の表現と比較）。

汚れた衣服を取り除け——Zec 3:9 では「その地の不義を除く」。それゆえヨシュアは地を代表する。

彼から——字義は「彼の上から」。圧倒的な重荷として彼にのしかかっている。

衣服の着替え——大祭司の祭りの衣。最も高価で華麗。メシヤの帰された義の象徴（Mt 22:11）。

祭司職の栄光の回復が暗示される。第一に、第二神殿の完成時に部分的に。次に、大祭司イエスにおいて完全に実現する。その名はヨシュアと同一である（Heb 4:8）。イスラエル、「祭司の王国」（Ex 19:6）の代表者。かつては私たちの卑しさの汚れた衣服をまとい、父の選ばれた者（Isa 42:1; 44:1; 49:1-3）であられるが、死によって罪をやめ、栄光の衣を着て、私たちの大祭司として天の聖所に入られた（Heb 8:1; 9:24）。

そして、その結果として（1Pe 2:5）、一般の教会において実現し（Lu 15:22; Re 19:8）、特にイスラエルにおいて実現する（Isa 61:10; Isa 3:6; 66:21 と比較）。

5. そこでわたしは言った——ここで預言者は、これまでなされた衣服の着替えを喜び、祭司職が完全に回復されるという冠なる確証、すなわちヨシュアにターバンあるいは祭司のターバンをかぶせることを求めて口を挟む。その美しい色は回復された祭司職の公式の純潔を象徴する。彼は命じず、祈る。「置け」ではなく「彼らに置かせよ」。ヴルガタ訳とシリア語訳は「彼はその時言った」と読む。それはより容易な読みであるが、現在のヘブル語の読みの非常な困難さは、それが近代のテキストの修正者から来た可能性を低くする。

主の……御使はそばに立っていた——神の御使は座っていた（さばき手の姿勢、Da 7:9）。今や彼は「立ち」、ゼカリヤの祈りが実行されるのを見、そして命令を与える（Zec 3:6, 7）。

6. 宣告した——荘厳に宣言するに進んだ。誓いの上の断言に関する法廷用語（Heb 6:17, 18）。

神はこのように荘厳に、祭司職が民に回復された目的、すなわち彼らの従順と純粋な礼拝における神ご自身の栄光と、その結果としての彼らの天的栄誉への昇進を述べる。

7. エルサレムの神の選び（Zec 3:2）はその聖化へと向かう（Joh 15:16; Ro 8:29）。それゆえここで約束された祝福を従順と結びつける命令。

わたしの命令——規定。儀式的および道徳的（Nu 3:28, 31, 32, 38; Jos 1:7-9; 1Ki 2:3; Eze 44:16）。

わたしの家をさばく——あなたは大祭司として神殿の儀式を長く主宰するであろう（Le 10:10; Eze 44:23; Mal 2:7）〔グロティウス GROTIUS〕。あるいは、わたしの家、すなわちわたしの民を治める〔マウラー MAURER〕（Nu 12:7; Ho 8:1）。

De 17:9 から祭司が訴訟をさばいたことを知る。彼はモーセの規定に自ら従うだけでなく、他の者がそれに従うのを見なければならなかった。神の民も同様に、現在の忠実さの報いとして、後にさばきを行うであろう（Da 7:18, 22; Lu 19:17; 1Co 6:2）。王なる祭司職によって（Re 1:6）。

わたしの庭を守る——わたしの家を冒涜から守る。

歩むための場所——自由な出入り（1Sa 18:16; 1Ki 3:7; 15:17）。それゆえエホバの前に立つこれらの仕える御使たち（Zec 4:14; 6:5; 1Ki 22:19）を通って、祭司の務めを果たしつつ、彼の臨在に入ることができる。Eze 42:4 では同じヘブル語の言葉が将来の神殿の祭司の部屋の前の歩廊について用いられる。ゼカリヤはおそらくここでそのような歩廊あるいは道に言及する。あなたは古い神殿の歩廊のように、自分のような祭司たちの中を歩むだけでなく、まさに御使たちをその仲間として歩むであろう。ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）は「これらの中からわたしはあなたに導き手を与えよう」と訳す。しかしヘブル語に「から」はない。それゆえ英訳の方がよい。祭司は御使あるいは「使者」と呼ばれる（Mal 2:7）。それゆえ彼らは天的な御使と交わるに価する者と考えられる。それゆえこれら後者が真のキリスト教の礼拝者の集会に臨在する（1Co 11:10; Ec 5:6; Eph 3:10; Re 22:9 と比較）。

8. 聞け——これから語ろうとすることの重大さのゆえに、直ちに荘厳な注意を求める。

あなたの前に座するあなたの同僚——祭司職におけるあなたの従属的な同僚。彼らが実際にその時彼の前に座っていたのではない。しかし諮問における彼らの通常の姿勢は、彼が彼らの長として高い席に座る間、彼の前に椅子やベンチに座ることであった。

彼らは——ヨシュアに語ることから、彼と彼らについて、第三人称で、傍らにいる御使たちに語ることに移る（Zec 3:9 と比較）。

驚くべき人々——ヘブル語、「不思議な人々」。すなわち典型的な性質を持つ（Isa 8:18; 20:3; Eze 12:11; 24:24）。

大祭司ヨシュアはメシヤの型。ヨシュアの「同僚」はメシヤがその祭司職にあずからせる信じる者たちの型（1Pe 2:5; Re 5:10）。それゆえ、この典型的な性質は、落胆しているユダヤ人に、大いなる反型が来るまで祭司職が保たれるという保証。神のしもべたちや神の御子さえも不信をもって「驚く」群衆の不信仰の間接的な非難もあるかもしれない（Ps 71:7; Isa 8:18; 53:1 等）。

見よ——次ぐ事の重大さを示す。

わたしのしもべ——メシヤの特徴的な称号（Isa 42:1; 49:3; 50:10; 52:13; 53:11; Eze 34:23, 24）。

若枝——メシヤ。ほとんど絶えたダビデの王統からの柔らかな枝（Zec 6:12; Isa 4:2; 11:1; Jer 23:5; 33:15）。Lu 1:78 の「日の出」に「枝」が代入されてもよい（しかし Mal 4:2 は英訳を支持する）。参照はゼルバベルにはあり得ない（グロティウス GROTIUS が考えるように）。なぜなら彼はその時その務めを完全に果たしていたが、「若枝」はここでは未来のものとして見なされているから。