聖書注解書

この章にはもう一つの慰めに満ちた幻がある。それが預言者に説明されたように、現在の苦境にある神の民を励む多くのものがあった。彼らの苦境は大きく、その状態は絶望的、宮は決して建て直されず、町も再び満たされることはないと考えた。それゆえ幻の趣旨は、その友による助力がどんなに弱く、その敵による抵抗がどんなに強くても、神がご自身の力によってそのわざを全うされることを示すことである。ここに次のことがある。I. 幻を観察するための預言者の覚醒（Zec 2:1）。II. 幻自体、二本のオリブの木（一方が各側に一本ずつ、それによって育ち）から直接油を供給され、燃やされ続ける七つのともしびのある燭台（Zec 2:2,3）。III. 宮の建て手にその良いわざを続けるよう、それがついに完成に至ることを保証することによって与えられることとされた一般的な励まし（Zec 2:4-10）。IV. これらの保証を例証するための、幻の特定の解明（Zec 2:11-14）。

金の燭台の幻；宮の建設の励まし (紀元前520年)

¹ 私と語っていた御使いがまた来て、私を眠りから覚ました人のように覚ました。
² そして私に言った。「あなたは何を見ているか。」私が答えた。「私は見た。見よ、すべて純金の燭台があり、その上部に鉢があり、その上に七つのともしびがあり、またその上部に七つのともしびのための七つの管がある。
³ またそのそばに二本のオリブの木があり、一本は鉢の右に、もう一本はその左にある。」
⁴ 私は答えて、私と語っていた御使いに言った。「わが主よ。これらは何ですか。」
⁵ 私と語っていた御使いは答えて私に言った。「あなたはこれらが何であるか知らないのか。」私が言った。「わが主よ。知りません。」
⁶ すると彼は答えて私に言った。「これは主がゼルバベルに語られることばである。『力によらず、権勢によらず、わたしの霊によって』と万軍の主は仰せられる。
⁷ 大いなる山よ、お前は何者か。お前はゼルバベルの前で平地となれ。彼は恵みあれ、恵みあれと叫ぶ声と共に、かしら石を携え出す。」
⁸ さらに主のことばが私に臨んで、こう言われた。
⁹ 「ゼルバベルの手がこの宮の基を据えた。彼の手はこれを完成する。そうすれば、あなたがたは万軍の主が私をあなたがたに遣わされたことを知るようになる。
¹⁰ これらの小さな事の始まる日を、だれが侮ったか。彼らは喜び、ゼルバベルの手にある鉛直線を見る。これら七つは主の目であり、全地を巡り歩くものである。

ここに、I. 預言者がなされるべき啓示を受けるために備えられる。彼と語っていた御使いが来て彼を覚ました、Zec 4:1。御使いと交わり、公の重大事について話し合っていたのに、彼は鈍くなり眠りに落ちたようである。御使いがまだ彼と語っていた間に。このように弟子たちは、キリストの姿が変えられたのを見た時、眠りに沈んでいた、Lu 9:32。預言者の霊は、間違いなく見聞きすべきことに注意を払おうとしたが、肉は弱かった。彼のからだは、神の黙想において彼の魂に追いつくことができなかった。おそらく幻の奇異さが彼を麻痺させ、彼は眠りに打ち勝たれた。あるいはおそらく幻の甘さが彼を落ち着かせ、彼を眠らせた。ダニエルは御使いのことばの声を聞いた時、深い眠りにあった、Da 10:9。私たちは肉のからだから完全に自由になるまでは、御使いたちとの交わりにはふさわしくないだろう。御使いは、彼が新しい啓示を受けるために新鮮であるように、少し彼を見失わせたようであるが、次に眠りから覚まされた人のように、彼を驚かせて覚ました。御注意。私たちは神の霊を、神の事を私たちに知らせるためだけでなく、それに注意を払わせるために必要とする。主は朝ごとに覚まし、朝ごとにわたしの耳を覚まされる、Isa 50:4。神が私たちに語られる時はいつも、私たちを覚ましてくださるよう神に願うべきである。そして自分の心を奮い立たせるべきである。

II. このように備えられた時に彼にされた啓示。御使いは彼に尋ねた。あなたは何を見ているか。Zec 4:2。彼が目覚めていても、このように周りを見るよう促されなかったなら、目の前に提示されたものに気づかなかったかもしれない。彼が観察すると、純金の燭台を見た。かつて宮にあったようなものであり、これと同様のものがこの宮にもやがて備えられるべきであった。教会は燭台であり、この暗い世界を照らし、神の啓示の光をそれに提示するために立てられた。ともしびは神のもの。教会は単なる燭台にすぎない。しかしすべて純金であり、神の教会の大いなる価値と卓越性を示す。この純金の燭台には七つのともしびが枝分かれしており、それぞれに燃えて輝く光があった。ユダヤ人の教会は一つにすぎなかった。散らされたユダヤ人が他の国に会堂を持っていたとしても、彼らは一つの燭台に属する多くのともしびにすぎなかった。しかし今、福音の下では、キリストが一つさの中心であり、エルサレムや他のいかなる一つの場所でもない。それゆえ七つの特定の教会は、七つのともしびとしてではなく、七つの異なる純金の燭台として表される、Re 1:20。この燭台は上部に一つの鉢、すなわち共通の受け器があり、そこに絶えず油が滴り落ち、そこから七つの隠れた管、すなわち通路によって七つのともしびに広がった。それで、さらになんの世話もなく、彼らは消費するのと同じ速さで油を受けた（私たちが万年筆と呼ぶようなもの）。彼らは不足することも、満たされすぎることもなく、常に明るく燃え続けた。そして鉢も絶えず供給され、人の世話や手入れを必要としなかった。なぜなら（Zec 4:3）彼は二本のオリブの木を見たからである。燭台の両側に一本ずつ、非常に豊かで実り豊かで、自ら進んで絶えず鉢に豊かな油を注ぎ出した。それは二つの大きな管（Zec 4:12）を通って油をより小さな管に、そしてともしびに分散させた。それゆえだれもこの燭台に仕えて油を備える必要がなかった（人のために待つことなく、人の子らりのために待つことなく）。その趣旨は、神がご自身の教会に関する恵み深い目的を、人の技術や労力なしに、ご自身の知恵と力によって容易に、またしばしば成就できること、そして時に器を用いられるが、神はそれらを必要とせず、またそれらに縛られず、それらなしでもご自身のわざができ、むしろそれがなされないよりはご自身でなさることを示すことである。

III. これの意味に関する預言者の問いと、彼の鈍さに対する穏やかな責め（Zec 4:4）。私は答えて御使いに語った。わが主よ。これらは何ですか。御使いに語る彼の敬意の深さに注目。彼をわが主と呼ぶ。教えられたい者は教師に敬意を払わなければならない。彼はこれらが何であるかを見たが、何を意味するかを尋ねた。御注意。神の、みことばにおける、また定めと摂理におけるご自身とみこころの啓示の意味を知ることは非常に望ましいことである。これらの奉仕によって、これらのしるしによって、あなたがたは何を意味するのか。そして神のみこころを理解したい者は探究的でなければならない。私たちが追い求めて知るなら、知るであろう。ただ聞くだけでなく、キリストのように聞いたことについて質問するなら、Lu 2:46。御使いは問いで答えた。*あなたはこれらが何であるか知らないのか。*もしそれを考え、霊の事を霊の事と比べていたなら、これらの事の意味を推測できたかもしれないことを示す。なぜなら彼は幕屋に純金の燭台があり、祭司たちが絶えず油を備え燃やし続けるのが務めであることを知っていた。それゆえ幻の中でそのような燭台を、常に燃え続けるともしびと共に、しかし仕える祭司も、彼らの必要もないのを見た時、その意味は、神は再び祭司職を立てたが、彼らなしでご自身の民のための、また民の中でのご自身のわざを進めることができる、と見分けることができたかもしれない。御注意。私たちが神の啓示の意味をより速く把握しないことは、恥じる理由がある。御使いは預言者にこの問いをして、彼自身の鈍さと暗さと理解の遅さを告白させようとし、すぐにそれを得た。*私は言った。わが主よ。知りません。*幻にはその意味があったが、しばしば暗く理解し難く、預言者たち自身も最初はそれに気づいていなかった。しかし神に教えられたい者は、自分の無知と教えられる必要とを見、認め、教えのために神に近づかなければならない。箱を与えてくださった方に、それを開ける鍵を求めなければならない。神は柔和でへりくだった者に教えられる、自分を誇り、自分の理解という折れた葦に寄り頼む者にはではない。

IV. この幻の全体的な意図。幻の各情况についての批判的な解説なしに、その design は、宮を建てるというこの良いわざが、神の摂理の特別な配慮と神の恵みの直接の影響によって、その敵が多く強力であり、その友人と促進者が少なく弱いにもかかわらず、幸いな結末にもたらされることを預言者に、そして彼を通して民に保証することである。御注意。幻やたとえの解説においては、その主要な趣旨に目を向け、それが明確なら、各情况を説明できなくても、あるいは自分の目的に合わせられなくても、それで満足すべきである。御使いは預言者に、この幻が主がゼルバベルに語るべきことばを解明するために design されたことを一般的に知らせる。宮の建設を続けるよう彼を励ますためである。彼がそれにおいて神と共に働く者であること、また神が認め、栄光を与えるわざであることを知らせよ。

1. 神は彼らをバビロンから救い出したように、外的な力ではなく、秘密の働きと人の思いへの内的な影響によって、このわざを進め完成される。これを言われる方は万軍の主であり、武力によってでき、軍勢を意のままにする。しかし神は人の力や勢力によらず、ご自身の霊によってそれをなさる。霊によってなされることは力と勢力によってなされるが、目に見える力に対立する。イスラエルはエジプトから、カナンへと力と勢力によって連れ出された。これら二つの不思議なわざにおいて大いなる殺戮がなされた。しかし彼らはバビロンから、二度目にカナンへと、万軍の主の霊によって連れ出された。クロスの霊に働きかけ、彼らに自由を宣言するよう促し、捕囚の者たちの霊に働きかけ、提供された自由を受け入れるよう促して。宮を建てるために民が奮い立たされ活気づけられたのは、万軍の主の霊による。それゆえ彼らは神の預言者たちによって助けられたと言われる。彼らが霊の口として民の心に語ったからである、Ezr 5:2。同じ霊によってダリヨスの心がその良いわざを助け促進するように傾けられ、その誓いの敵たちがその計りごとにおいて愚かにされ、彼らの design 通りにそれを妨げられなかった。御注意。神のわざはしばしば、人の力の助けなしに、非常に静かに、しかし非常に成功裏に進められる。福音の宮は力や勢力によってではなく（私たちの戦いの武器は肉のものではない）、万軍の主の霊によって建てられる。その人の良心に対する働きは堅固なとりでを引き倒すのに力強い。このように力の卓越性は神からであって人からではない。それゆえ器が失敗する時、神にご自身のわざをご自身の霊によってなしていただくことに任せよう。

2. 途にあるすべての困難と反対は、超えられないように思えるものさえ、越えられ取り除かれる（Zec 4:7）。大いなる山よ、お前は何者か。ゼルバベルの前で平地となれ。ここを見よ。(1.) 困難がどのように表されるか。それは大いなる山であり、越えられず動かせず、取り除かれなければわざが進まない瓦礫の山、大いなる山のよう。ユダヤ人の敵は大いなる山のように誇り高く堅い。しかし神がわざをなす時、その道に立つ山はモグラ塚に縮む。ここを見よ。(2.) これらの困難がどのように軽蔑されるか。「*大いなる山よ、お前は何者か。神の道に立ち、そのわざの進展を止めようと思うお前は。これほど大きく見える、このように脅し、このように恐れられるお前は何者か。ゼルバベルが神の代理人である時、その前に平地となる。*すべての困難は消え、すべての異議は越えられる。主の道が備えられる時、すべての山と丘は低くされる」、Isa 40:4。信仰は山を移して平地とする。キリストは私たちのゼルバベルである。そのわざの道に困難の山があったが、その前には皆平らにされた。その恵みができないことは何もない。

3. この良いわざを始めた同じみ手がそれを完成する。彼はかしら石を携え出す（Zec 4:7）。また（Zec 4:9）、ゼルバベルの手がこの宮の基を据えた。彼の誉れのために言われる（おそらく彼自身の手で最初の石を据えた）。そして長く遅れ、今も多く反対されているが、ついに完成する。彼はそれが完成するのを見る。いや、彼の手がこれを完成する。ここにおいて彼はキリストの型である。キリストは私たちの信仰の創始者であり完成者である。そしてそれの創始者であることは、それの完成者であることの保証である。神については、そのわざは完全である。始められて終わられないことがあろうか。ゼルバベル自身が叫び、見物者の大声の喝采と共にかしら石を携え出す。喝采はフラーではなく恵みあれ、恵みあれである。それが教会の歌う勝利の歌の重荷である。これは次のように取れる。(1.) 自由な恵みを大いにし、なされたことすべての栄光をそれに帰すること。わざが完成された時、それが自分たちの方策や力によって完成に至ったのではなく、恵みがそれをした――私たちに対する神の善意と、私たちの中に、私たちのために成される神の良いわざとを感謝して認めなければならない。恵みあれ、恵みあれは、かしら石にだけでなく、土台石、隅石、そして実際神の建物のすべての石に叫ばれなければならない。最初から最後まで、わざではなく、すべて恵みであり、私たちのすべての冠は自由な恵みの足元に投げられなければならない。主よ、私たちにではなく、私たちにではなく。(2.) 自由な恵みに依り頼み、なおなされるべきことの継続を切に願うこと。恵みあれ、恵みあれは賛美の言葉であり、祈りの言葉でもある。この建物が完成された今、すべての幸いが伴いますように。その城壁の内に平安がありますように。そのために*恵みが。*私たちの神の麗しさがその上にありますように。御注意。神の恵みから来るものは、信仰によって、また十分な根拠の上に、神の恵みに委ねることができる。神はご自身のみ手のわざを捨てられないからである。

4. これはユダヤ人の帰還とその再定住に関する、先にあった預言の完全な確認となる。宮が完成した時、あなたがたは万軍の主が私をあなたがたに遣わされたことを知る。御注意。聖書の預言の正確な成就は、その神起源の説得力ある証拠である。このように神はそのしもべのことばを確認される。エルサレムに、お前は建てられると言って、Isa 44:26。神のことばは一つも地に落ちず、その一点一画も失われることはない。教会の近い解放の日に関するゼカリヤの預言は、その成就によって間もなく神からのものと現れる。

5. これはこのわざの始まりを軽蔑した者を効果的に黙らせる、Zec 4:10。*これらの小さな事の始まる日を侮った者は今どこにいるか。*このわざが何事にもならないと思った者。ユダヤ人自身が第二の宮の土台を、第一の宮に劣りそうだから軽蔑した、Ezr 3:12。彼らの敵は建設中の城壁を軽蔑した、Ne 2:19,4:2,3。しかし彼らにそうさせてはならない。御注意。神のわざにおいて小さな事の日を侮ってはならない。器が弱くありそうもなくても、神はしばしばそのような者を選び、彼らによって大いなる事をなす。大いなる山がその喜びの時に平地となるように、手によらず山から切り出された小さな石が地に満ちるようになる、Da 2:35。始まりが小さくても、神は終わりを大いに増し加えることができる。からし種が大いなる木になる。夜明けの光を侮ってはならない。それは完全な日に向かってますます輝くから。小さな事の日は尊い事の日であり、やがて大いなる事の日となる。

6. これは神の関心事に心から善意を抱くすべての者を豊かに満足させる。小さな事の日を侮ることにおいて自分たちが間違っていたのを見て喜ぶ者たち。わざの完成を絶望していた者は、ゼルバベルの手にある鉛直線を見る時喜ぶ。彼が建設者たちの中に忙しく働き、何をすべきかの命令と指示を与え、わざが精緻かつ堅牢になされるよう注意するのを見る時。御注意。官吏が神の家を建てるために注意深く活発であること、力を持つ者たちの手に鉛直線があることを見ることは、すべての良い人々にとって大いなる喜びの源である。私たちはゼルバベルが手にこてを持つのを見ない（それは働き手、牧者たちに残されている）。しかし手に鉛直線を持つのを見る。それは彼の誉れを損なうのではなく、かえって増す。官吏は牧者のわざを点検し、務めを果たすレビ人に慰めの言葉をかけるべきである。

7. これは神の摂理の知恵と配慮を大いにあがめる。それは常に教会の益のために用いられる。ゼルバベルは自分の分をし、わざを進めるために人ができる限りをする。しかしそれはあの七つと共に、Zec 3:9で読む主のあの七つの目と共にである。注意深く力強い恵み深い神の摂理が彼に先立ち、彼と共に進まなければ、彼は何もできなかった。主がこの家を建てられなかったら、ゼルバブルと他のすべての者はむなしく労したであろう、Ps 127:1。これらの主の目は全地を巡り歩くもの、すべての被造物とそのすべての行いを承知し（2Ch 16:9）、すべてに命を吹き込み、神の計りごとに従ってすべてを導く。御注意。神が教会の事柄に夢中で世界をなおざりにすると考えてはならない。むしろ地の国々を治める全知全能の同じ摂理が、特別の仕方で教会にかかわっていることは、私たちの慰めである。全地を巡り歩く**あの七つの目はすべて、ゼルバベルがその鉛直線でまっすぐに据えているその石の上にある。それがよく据えられるように。そして手に鉛直線を持つ者は主のあの目を見上げなければならない。常に神の摂理に目を向け、その導きに依存し、その配慮に服して行動しなければならない。

オリーブの木の幻（紀元前520年）

¹¹ その時わたしは答えて彼に言った、「燭台の右と左にあるこの二本のオリーブの木は何ですか」。
¹² またわたしはふたたび彼に答えて言った、「二つの金の管を通して、金の油を自分から流し出すこの二本のオリーブの枝は何ですか」。
¹³ 彼はわたしに答えて言った、「これらが何であるか知らないのか」。わたしは言った、「わが主よ、知りません」。
¹⁴ すると彼は言った、「これらは全地の主の前に立つふたりの油そそがれた者である」。

ゼカリヤにとって、彼が励まされ、彼らが今取り組んでいる神殿建設という善いわざに関して他の人々を励ますことができるように十分に語られた。そしてそれが彼が見た幻の主要な意図であった。しかし彼はなお詳細を知りたがった。これをむなしい好奇心ではなく、神の啓示に対する彼の評価と、それを知ることに取る喜びに帰する。神のことを多く知る者は、さらに多くを知りたいというへりくだった願いを持たずにはいられない。ここにおいて次を観察せよ。

I. 彼の問いは何であったか。彼はそのともし火を持つ燭台の意味を理解していた。それはエルサレムであり、神殿であり、燃えるともし火のように出て行く彼らの救いである。しかし彼はこれらの二本のオリーブの木（Zec 4:11）、これらの二本のオリーブの枝は何であるかを知りたがった（Zec 4:12）。ここにおいて観察せよ。1. 彼は尋ねた。注意せよ。神のことを知ろうとする者は、それらについて探求的でなければならない。求めよ、そうすれば告げられる。2. 彼は二度尋ねた。最初の問いに答えが与えられなかったので。注意せよ。わたしたちの問いや願いにすぐに満足な答えが与えられないなら、わたしたちはそれらを新たにし、繰り返し、絶えず切に求めなければならない。そして幻はついに語り、偽らない。3. 彼の二度目の問いは最初のものと少し異なっていた。彼は最初、これらの二本のオリーブの木は何かと尋ねた。しかしその後、これらの二本のオリーブの枝は何かと尋ねた。すなわち、鉢の上に垂れ下がり、それに油を滴らせる木の枝。神の恵みについて問い求めるとき、それはすべての源である良いオリーブの木に宿るものとしてよりも、御言葉と各種の定めという実を結ぶ枝を通してわたしたちに伝えられるものとして問い求めるべきである。前者はわたしたちとわたしたちの子らに属する、啓示された事柄の一つだからであり、後者はわたしたちに属さない**secret thingsの一つだからである。4. 彼の問いにおいて、彼は幻についての観察を述べた。最初の目に見えることだけでなく、二本のオリーブの木が燭台の右側と左側に育っていること（神の恵みが教会にそれほど近く、それほど整っている）に気づいた。しかしさらに詳しい観察を通して、二本のオリーブの枝が、燭台が特にオリーブの根と豊かさを受け取るもの（使徒が教会について言うように Ro 11:17）であり、二つの金の管を通して金の油（すなわち澄んだ明るい油、その種類の中で最良のもの、液体の金のように大きな価値のあるもの）を自分から流し出すこと、あるいは（欄外が読むように）二つの金の管の手によって、自分から金の中に油を流し出す、すなわち燭台の頭の上の金の鉢の中に、と観察した。わたしたちの主イエスはわたしたちを満たすためにご自身を空しくされた。その尊い血は金の油であり、その中でわたしたちは必要なすべてを供給される。

II. 彼の問いにどのような答えが与えられたか。ここでも御使は彼を教える前に、彼にその無知を明確に認めさせた（Zec 4:13）。「これらが何であるか知らないのか。もし教会が燭台であることを知るなら、それに油を供給するオリーブの木が神の恵み以外の何ものであるかと思えるか」。しかし彼はそれを完全に理解しないか、正しく理解していないと恐れたことを認めた。「わたしは言った、いいえ、わが主よ。だれかが導いてくれなければ、どうして知ることができましょうか」。そしてその時彼は彼に告げた（Zec 4:14）。「これらは油の子である」（原文ではそうである）。ふたりの油そそがれた者（わたしたちはそう読む）。むしろふたりの油に満ちた者。わたしが読む（Isa 5:1）非常に実り豊い丘は、原文では油の子の角、肥え、肥やす土壌。1. もし燭台によって目に見える教会、特に当時のユダヤ人の教会（その慰めのために主として意図された）を理解するなら、これらの全地の主の前に立つ**油の子は、行政と牧会という二つの大きな定めと職務であり、当時はゼルバベルとヨシュアという二人の偉大で善良な人の手にあった。王と祭司は油そそがれた。この君、この祭司は油に満ちた者であり、その召されたわざにふさわしくする神の御霊の賜物と恵みを授けられていた。彼らは全地の主の前に立って、彼に仕え、彼から指示を受ける。そして当時の教会の事柄に大きな影響を持った。その知恵、勇気、熱心は絶えず金の鉢に流れ込み、ともし火を燃やし続けた。そして彼らが去った後は、他の者が起こされて同じわざを続ける。イスラエルはもはや君と祭司なしではなくなる。神の恵みによって油そそがれ、全地の主の前に立つ、その大義への忠実な支持者である良い行政官と良い牧会者は、宗教の維持と前進、命の言葉の輝きに非常に貢献する。2. もし燭台によって初生ま者の教会、真の信者の教会を理解するなら、これらの油の子はキリストと御霊、贖い主と慰め主を意味するかもしれない。キリストはメシヤ、油そそがれた者ご自身であるだけでなく、その教会の良いオリーブの木である。そしてその満ち満ちたところから、わたしたちは受ける（Joh 1:16）。そして聖霊はわたしたちが受けた注ぎ、油そそぎである（1Jo 2:20,27）。キリストというオリーブの木から、御霊というオリーブの枝を通して、恵みのすべての金の油が信者に伝えられる。それは彼らのともし火を燃やし続け、その絶え間ない供給がなければすぐに消えてしまう。彼らは全地の主の前に立つ。その主は特別なしかたで教会の主である。子は父によって遣わされることになっており、聖霊も同様に、定められた時に。そして彼らは彼のそばに立って、行く準備ができている。