学習資料
複数のパブリックドメイン注解書と scripture.how の韓国語訳を、書巻と章ごとに閲覧できます。注解書を切り替えながら、訳文だけでなく原文と訳文を並べて読むこともできます。
現在の注解書
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
全項目
19,831
翻訳 19,831 件
注解書ごとに原資料、著者、翻訳進捗、ライセンス情報を分けて表示します。scripture.how の韓国語訳・編集物は原文資料とは別に管理されます。
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Zechariah 7章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Zechariah 7章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 彼らは……神の家に……遣わした——国のユダヤ人が、エルサレムの神の家、すなわち集会に遣わした。祭壇はずっと前に立てられていた（Ezr 3:3）が、神殿はその二年後まで完成しなかった（Ezr 6:15）。祭司の務めは律法の問題について決定を下すことであった（De 17:9; Mt 2:4）。
ベテエルはここでベテ・エホバの代わりに用いられている。それは家そのもの（Zec 7:3 では「ベテ・エホバ」と呼ばれる）よりも、宗教的権威者が意図されているからである。古いベテエルはずっと前に偶像礼拝の座ではなくなっていたので、その名は非難の意味を失っていた。「主の家」は祭司を長とする礼拝者の集会を指す（Zec 3:7; Ho 8:1）。マウラー（MAURER）は「神の家」を「遣わした」の主格とする。ヘンダーソン（HENDERSON）は「ベテエル」をそうする。
シャレゼル——アッシリアの名で、「宝庫の長官」を意味する。
レゲム・メレク——「王の役人」を意味する。これらの名は、尋ねる者たちの半異教的な性格を暗示するかもしれない。これは「ベテエル」（ヘブル語で「神の家」）という名にも暗示されるかもしれない。かつて子牛礼拝で悪名高かったからである。彼らはエホバの家に遣わしたが、それは先祖たちが古いベテエルに遣わしたのと同様であり、真の従順の霊によるものではなかった。
主の前に祈る——字義は「顔を恳願する」。すなわち、祈りに伴ういけにえを献げ、神の恵みを得るためである（1Sa 13:12）。
Zechariah 7章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 第五の月に私は泣くべきか——「私」はここで神の民を代表する（Zec 8:21 と比較）。
これはマウラー（MAURER）の見方を支持するようである。「神の家」、すなわち集会を「遣わした」の主格とする。彼らの偽善が現れた。なぜなら、彼らは道徳的な従順よりも、人間が定めた（それ自体は不適切ではない）儀式についてより多くの関心を示したからである。また、彼らが教会と国の回復に関する神の約束を信じていたなら、断食は今や喜びに取って代わっていたであろう。悲しみよりも喜びの理由が多かったからである〔ペンベルス PEMBELLUS〕。
預言者たちに——特にハガイとゼカリヤ。第五の月の十日は断食とされていた。エルサレムの破壊の記念日であったからである（Jer 52:12-14）。
彼らは尋ねる。神殿と町が回復されつつある今、断食は続けられるべきか。
身を聖別する——食物だけでなく、すべての汚れから離れることによって、身を聖別する（Joe 2:16 と比較）。荘厳な断食においては通常そのようであった。
Zechariah 7章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. すべての……に告げよ——問いはシャレゼルとレゲム・メレクによって民一般の名において尋ねられた。彼らが飽いていた自らに課した断食。真の宗教の霊においてそれを守っていなかった。
第七の月——この断食は、ゲダリヤおよびミツパで彼と共にいた者たちの殺害を記念する。それはユダヤ人の離散をもたらした（2Ki 25:25, 26; Jer 41:1-3）。
あなたがたは……わたしに向かって断食したか——否。偽善的な随意礼拝において自分たちを満足させるためであった。もしそれが「わたしに」向かったものであれば、あなたがたは食物だけでなく、自分たちの罪からも「身を聖別」たであろう（Isa 58:3-7）。
彼らは偽って断食を、本来それ自体で功徳ある目的とした。神の栄光への彼らの聖化のための手段とはしなかった。真の敬虔の原則である神への参照が欠けていた。それゆえ「わたしに」という強調された繰り返しがある。敬虔の外面的な形（この場合のように適切であっても）に関する問題を決定する前に、敬虔そのものについての大きな問題があった。それが一度決まると、彼らのすべての外面的な実践は聖別され、「主に対する」ものとなる（Ro 14:6）。
Zechariah 7章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. あなたがたは自分自身のために食べたのではないか——字義は「あなたがたが食べるのではないか」。すなわち、わたしへ、わたしの栄光に向けられたのではない。あなたがたの飽食も断食も同様にわたしの栄光に向かわない。
Zechariah 7章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. あなたがたは言葉を聞くべきではないか*——むしろ「あなたがたは言葉を行うべきではないか」。彼らの問いが当然、彼らがなすべきことについてであったように（Zec 7:3）。「聞く」は Zec 7:12 まで言及されない。
意味はこうである。エホバがあなたがたに求めるのは断食ではなく、エルサレムが完全であった時にあなたがたに与えられた神の戒めを守ることである。もしあなたがたがその時そうしていたなら、その破壊を記念するために断食を定める必要はなかったであろう。それは決して破壊されなかったであろうから（Zec 7:9-14）〔マウラー MAURER〕。
あるいは、欄外注のとおり、「これらは」古い預言者たちの（Isa 58:3; Jer 14:12）ことばではないか。不従順のためにのろいを脅し、それを出来事が恐ろしく確証した。もしあなたがたが彼らに従って罪を犯すなら、彼らに従って苦しまなければならない。英訳は良い意味を持つ。あなたがたは断食について心配して尋ねるが、実は前の預言者たちによって教えられ、国民の罰において確証された教訓を聞くことについて心配すべきである。断食よりもむしろ悔い改めと従順が求められる。
平野——エルサレムの南西。彼らは最も守りのない地域に安全に住んでいた。
Zechariah 7章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. 語る——彼らの先祖に向けられたこれらの戒めが、単に当時だけでなく、今もエホバの要求であることを暗示。私たちは隣人を傷つけてはならないだけでなく、助けなければならない。神は空しい儀式よりも、そのような愛の従順を喜ばれる。
Zechariah 7章 10 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
10. 悪を企てる——すなわち、悪を図る。七十人訳はそれを復讐の願いを抱かないと解釈する（Le 19:18）。
「互いに悪を図る」はより単純である（Ps 36:4; Mic 2:1）。
Zec 7:1-14.
II. 教訓的部分、第七、八章。
断食よりもむしろ従順が命じられる。その報い。
1. ダレイオスの……第四年——前の預言（Zec 1:1 等）の二年後。
キスレウ——「遅鈍さ」を意味し、自然が十一月にある状態を表す。これがこの月に当たる。