聖書注解書

Zec 9:1-17.

第九章から第十四章までは預言的である。

書の前の部分よりずっと後に書かれた。それゆえ、七十人訳とユダヤ正典の編集者の証しがそれらを支持しているにもかかわらず、その真実性を攻撃する根拠とされた様々な特徴が生じる。緒論を参照。

シリアにおけるアレクサンダーの征服（Zec 9:1-8）。

その王が低くしても救い主として来られるゆえ、神の民は安全である（Zec 9:9-10）。

マカベヤの救いはその型である（Zec 9:11-17）。

1. ハデラクにおいて——むしろ、ハデラクについて、あるいはハデラクに対して（Isa 21:13 と比較）。「重荷」は罪ある者に対する怒りで重荷となった預言を意味する。マウラー（MAURER）は、取り上げられて語られるもの、宣言、荘厳な表明と説明するが、それは適切でない。

ハデラク——ダマスコに近いシリアの一部。古代の歴史書にその名が言及されないため、おそらく二つの名を持つ地域（「ハデラク」と「ビカタアベン」Am 1:5 欄外注）の、より用いられない名であったのであろう。それゆえ忘却に帰した。しかし古代のラビ・ヨセ（RABBI JOSE）がこれを明確に言及したと伝えられている。アラブ人のヨセ・アバシ（Jos. Abassi）も1768年にミカエリス（MICHAELIS）に対し、その名の町が当時あり、それがハデラク地方の首府であったと宣言した。その名はシリア語で「囲まれた」を意味し、シリアの西内部、丘によって囲まれた地方、ストラボンのシリアの谷間（Cœlo-Syria）を指す〔マウラー MAURER〕。ジェローム（JEROME）はハデラクをシリアの谷間の大都市と見なす。ダマスコがその都市周辺の地方の大都市であったのと同様である。ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）はハデラクをペルシャの象徴的名と見なす。ゼカリヤは自分の住む政府を刺激しないように、その固有名で呼ぶことを避けたという。しかし文脈はシリアの地方を指しているようである。ゲゼニウス（GESENIUS）はその名がシリアの王の名であると考える。地方の名よりも忘れ去られやすいであろう。同様の「シホンの地」（Ne 9:22）と比較せよ。

ダマスコ……その resting place——すなわち主の怒りの「重荷」が下る場所。シリアが全く倒れるまで、それはその上に永続的に留まる。アレクサンダー大王の下で成就した。彼はシリアを征服した〔クルティウス CURTIUS、第三、四巻〕。

人の目、すべての……イスラエルの……主に向かって——アレクサンダーの勝利の進撃に対する恐怖のゆえに、人々一般の目、特にすべてのイスラエルの目が主に向けられる。ユダヤ人は、大祭司ヤドアが彼に忠誠を誓うことを拒んだため彼に脅された時、主に熱心に祈り、それゆえ救われた（2Ch 20:12; Ps 23:2）。後にすべての人、特にユダヤ人を主に向かせる神のさばきの効果の型である。マウラー（MAURER）、ペンベルス（PEMBELLUS）などは「主の目が人の上に、すべてのイスラエルの上にあると同じように」、すなわち不敬虔な者を罰し、ご自身の民を守るために、と訳す。これはより可能性が低い。ご自身の民を懲らされた神は、人々の罪を厳しく罰することを怠られないであろう。「すべて」という言葉は、人々の注意が一般に（それゆえ「人」という表現）主のさばきに向けられていた時に、すべてのイスラエルが特に主に目を向けることを暗示すると私は考える。

2. ハマテ——ダマスコの北にあるシリアの王国で、同名の首府を持つ。

これと境を接する——位置と同様に、取り扱いにおいてもダマスコと結ばれる。ダマスコがその怒りの重荷の休む場所であるように、それもその怒りの重荷を共有する。マウラー（MAURER）は「これ」と解する。「ダマスコと境を接するハマテもまた主の怒りの休む場所となる」（後の言葉は Zec 9:1 から補われる）。ユダヤ人が敵から苦しめられた場所リブラはそこにあった。それゆえそれは苦しむであろう（2Ki 23:33; 25:6, 7, 20, 21）。

ツロ……ツィドン——地中海沿いにエジプトへ進む征服者の道に横たわる（Isa 23:1-18 と比較）。古い都市ツィドンは降伏し、アブドロニムスがその副王とされた。

非常に知恵がある——自分の目に。ツロについて言及する。Zec 9:3 はその知恵が何にあったかを示す。すなわち堅固な城を築くこと、そして金銀を積み上げることであった（Eze 38:3, 5, 12, 17）。アレクサンダーが島にある新ツロのヘラクレス神殿でいけにえを献げたいと望んだ時、彼女はその知恵を示して金の冠を送り、ヘラクレスの真の古い神殿は本土の古いツロにあると答えた。そのすべての知恵をもってしても、彼女は自分の運命を避けることはできない。

3. 異教の歴史家ディオドルス・シクルス（DIODORUS SICULUS）〔17.40〕がこれを裏づける。「ツロはその島という位置と城塞、そして豊富に準備した蓄えのゆえに、最大の自信を持っていた」。新ツロは海岸から七百歩の島にあった。イザヤとエゼキエル（Eze 27:1-36）の預言は本土の古いツロに向けられ、ネブカデネザルによって成就した。それに対してゼカリヤの預言は新ツロに向けられる。それは百五十フィートの高さの二重の壁と、四方の海によって、一見難攻不落にされていた。

4.

（Eze 26:4, 12; 27:27）。

彼女を追い出す——ヘブル語、「彼女を所有から追い出す」。すなわち、その住民を捕囚にする〔グロティウス GROTIUS〕。アレクサンダーは海軍を持たなかったが、信じがたい労力によって古いツロの廃墟から突堤を築いた（Eze 26:4-12 等を「そのちりを払い落とし」「その石、木、ちりを水の真ん中に置く」ことによって成就する）。岸から島へ、そして七ヶ月の包囲の後、奇襲によって町を取り、剣で約八千人を殺し、一万三千人を奴隷とし、二千人を十字架につけ、ここで予告されたとおりに町を「火」で焼いた〔クルティウス CURTIUS、第四巻〕。

海で彼女の力を打つ——彼女が海の中にあり、それゆえ難攻不落に見えるにもかかわらず（Eze 28:2 「わたしは神の座に座す、海の真ん中に」と比較）。「彼女の力」は彼女の城塞だけでなく艦隊を含み、アレクサンダーはそれらすべてを彼女の城壁の前で海の中に沈めた〔クルティウス CURTIUS、第四巻〕。Eze 26:17 が対応する。「海で強かったあなたは、どうして滅ぼされたのか！」

5. アシュケロン——ガテだけが省かれている。おそらくやや内陸にあり、それゆえ進軍する征服者の道筋から外れていたためであろう。

エクロン……期待……恥じる——ペリシテの町の最も北にあるエクロンは、ツロがアレクサンダーに耐え、それによって彼がペリシテを通って南のエジプトへ進むのを食い止めると期待していた。この希望が打ち砕かれ（「恥を置かれ」）、エクロンは「恐れる」であろう。

ガザから王が滅びうせる——その政府は打ち倒されるであろう。この預言の文字どおりの成就として、二ヶ月の包囲の後、ガザはアレクサンダーによって取られ、その住民一万人が殺され、残りは奴隷として売られた。サトラップ、すなわち小さな「王」ベティスは、足の裏を突き通した革紐で戦車に縛り付けられ、町の周りを引きずり回された。

6. 私生児——正統な相続者ではない。卑しく低い者。私生児のような（De 23:2）〔グロティウス GROTIUS〕。外国人。七十人訳のとおり。人が定住せず、通り過ぎる外国人としてのみ滞在する地域の荒廃を暗示する〔カルヴァン CALVIN〕。

7. ……口から……その血を取り除く——血は食物として禁じられていた（Ge 9:4; Le 7:26）。

忌むべきもの——偶像に献げられ、次いで礼拝者によって食されたもの（Nu 25:2; Ac 15:29）。

意味は、「わたしはペリシテ人を偶像礼拝からやめさせる」ということ。

彼も……わたしの神のものとなる——「彼も」と、ハマテ、ダマスコ、ツロなど、これらの言葉が暗示する、神に立ち返る他の者たちのように（Isa 56:3 「主に結びつく異邦人の子」）〔ローゼンミュラー ROSENMULLER〕。しかし「も」は、ヘブル人以外に「も」ペリシテ人がエホバを礼拝する、を意味するかもしれない（Isa 56:8 のとおり）〔マウラー MAURER〕。

彼はユダのうちの支配者のようになる——ペリシテの君の回心の上に、彼は「ユダにおいて支配者として」と同じ尊厳を持つであろう。区別はない〔ヘンダーソン HENDERSON〕。ペリシテの君たちとそのそれぞれの国々は、ユダヤの交わりに等しく屬する。まるで彼らが「ユダの」国の「支配者たち」のうちにいるかのように〔マウラー MAURER〕。

エクロンはエブス人のように——エルサレムの元の住民であったエブス人。ダビデに服させられた時、ユダヤ人に組み入れられ（2Sa 24:16 等）、その特権を享受した。しかし民事的には従属的な位置にあった（1Ki 9:20, 21）。

エブス人のソロモンの下での状態が奴隷と貢ぎ手であったことから、カルヴァン（CALVIN）はこの節を異なって説明する。「わたしはユダヤ人をペリシテの敵の歯から（獣が獲物を歯で引き裂くイメージ）救い出す。彼はユダヤ人を、偶像への忌むべきいけにえの血や肉を食らうように食らおうとした。そして彼でさえ、一見卑しいユダヤ人の残りの者は、わたしの神に聖別される（その恵みによって聖別される）。そしてその尊厳を長く奪われていたが、わたしは彼らを他を治める支配者のようにし、エクロンはエブス人のように貢ぎを納める奴隷となるであろう」。このように対比は残るユダヤ人（選ばれた残りの者）とエクロン人との間にある。

8. 周囲に陣を敷く——（Ps 34:7）。

わたしの家——すなわち、ユダヤの民（Zec 3:7; Ho 8:1）〔マウラー MAURER〕。あるいは、神殿。建設に従事するユダヤ人を安心させるため。さもなければ征服者によって彼らのわざが取り消されることを恐れるかもしれない〔ムーア MOORE〕。この預言に一致して、ユダヤ人はアレクサンダーによって損なわれなかったが、彼はサマリヤ人を罰した。すべての敵からの彼らの最終的な救いの型。

通り過ぎる……戻る——エルサレムに向かって進軍していた時、アレクサンダーは夢によって止められた。それゆえエジプトに「通り過ぎる」時にも、「戻る」時にも、ユダヤ人を傷つけず、彼らに大きな特権を与えた。

もはや……圧制者が……通り過ぎない——預言者はすぐ近くの未来から、来るべき最終的な救いへと移る（Isa 60:18; Eze 28:24）。

わたしの目で見た——すなわち、エルサレムがその敵によってどのように抑圧されてきたかを〔ローゼンミュラー ROSENMULLER〕（Ex 3:7; 2:25）。

神が今**見たと言われる。今や敵をさばきにもたらし、ご自身の民の侵害に対するご自身の感覚を世界に現し始められるから。