聖書注解書

あなたは何をしたのか。——主は今や彼にその罪責を問われる。「あなたの兄弟の血の声が、土から私に叫んでいる」。神の摂理において、血には神に叫ぶ声があり、神はそれに耳を傾けざるを得ない。それゆえ、隠そうと試みるのはむなしい。

今やカインの上に落ちたのろい(Genesis 9:25の注参照)は、ある意味で応報的であった。それが、彼の兄弟の血を受けた土から生じたからである。その細目は、土の十分な力あるいは実り豊かさが彼から引き上げられることと、神のみ前の定住者という状態から地の放浪者という状態への格下げである。彼は地の生産性のより低い部分に追放され、神のみ前と父母の交わりから遠ざけられ、放浪と不安の生涯に委ねられる。死の宣告は、すでに人の上に下されていた。

「わたしの咎は負いきれないほどです」。――咎を負うとは、ヘブル語の表現では、その刑罰を受けることである。カインの目に映るこの見通しは、それを耐えがたいものとして彼が恐れ退くほど恐るべきものである。人の家族の生き残った他の成員が住む地の面から追い出され、知られず、それゆえ恐ろしい地方へ行くこと。今の住処においてなおアダムの種族にご自身を現された神の顔から隠されること。地上で放浪者となり、逃亡者となり、生まれた地から遠く離れること。そして、彼を見つける者がだれであれ、正当な復讐として彼を殺すおそれがあること。これが彼の前に見える過酷な運命である。それ自体としても十分に暗く、疑いなく、告発する良心が彼の想像に呼び起こす誇張の中では、なおいっそう暗い。「私を見つけるすべての人」という表現は、アダムの家族がこのときすでに多数となっていたことを含意する。息子や娘たちだけでなく、その子や孫たちも、カインが追放されたときには成長しつつあったのかもしれない。しかし今の恐怖の中では、高揚した空想さえ、至るところに敵を思い起こさせたのである。

主の答えは、カインの乱れた胸を静めるのに適している。「それゆえ」。あなたが自分の受けるべきものについて恐れていることは、わたしが許そうと定めることを超えているから、わたしはあなたに、個人的暴力からの自由の保証を与える。「七倍の復讐を受ける」とは、完全に復讐されるということである。カインは疑いなく、全能者から公平な正義を受けるであろう。カインに与えられた保証は一つのしるしであり、その性質はそれ以上は明示されていない。

この箇所は、最初の殺人者に対する扱い方の一つの様式を私たちに開示する。それは一見、やや理解しにくいものである。しかし私たちは、死の宣告がすでに人の上に下されており、それゆえアダムとそのすべての子孫の上に、その中のカインの上にも立っていたことを心に留めるべきである。それゆえ、新しい罪に対して同じ宣告を彼の上に下すことは、弱く無意味であったであろう。そのうえ、罪の中の罪は神の御旨への不服従であり、それに加えられた特定の形の罪は、比べれば重要ではなかった。被造物に対する悪は、どれほど深いものであっても、造り主に対する悪という罪の点では比べものにならない。すべての社会的悪の犯罪性における重大な要素は、いと高き方の権威を実践的に無視することである。さらに、時の終わりまでの他のすべての罪は、人が堕落した、天の命令への不服従の最初の行為の展開にすぎない。したがって、すべての刑罰は、天への最初の反逆の行為の裁判上の結果である死の中に要約されている。

私たちはまた、神がなお正義の剣をみずからの直接の手に保持し、その権威をいかなる人の法廷にも委ねていなかったことを心に留めるべきである。それゆえ、だれも、カインをその犯した罪について問いただす天からの権利を帯びてはいなかった。恣意的な私的復讐の行為をもって彼に襲いかかることは、法を自分の手に取ることであり、それゆえ天の威厳に対する軽犯罪であり、すべてをさばく方はそれを罰せずに見過ごすことはおできにならなかった。人が、破られた法の制裁を違反者に加える本来的権利を持たないことは明らかである。この権利は本来造り主に属し、派生的には、確立された法に従って民政を執行するよう委ねられた者たちにのみ属する。

カインの犯罪は大きく、かつ加重されていた。しかし私たちはそれを誇張してはならない。彼はまず、その信仰の性格と犠牲の形において欠けていた。彼の肉的な心は、欠けた捧げ物が受け入れられなかったときに彼が感じた怒りと苛立ちにおいて、いっそう現れた。全能者は今、彼と論じ、不悔改めの沈黙と不満の中に固執すること――それによって彼がいっそう深く罪に関与するだけになる――を戒めようとへりくだられるが、彼は退かず、かえって嫉妬の激発の中で兄弟を殺すに至る。最後に、彼は兄弟についてのすべての知識と、その保護者であるすべての義務を、無作法に偽って否認する。これらすべてにもかかわらず、天からの死の宣告がすでに彼の上に掛かっていたことを、なお記憶しなければならない。これは、恵み深い事物の秩序において、その完全な範囲においては実行が比較的遅く、しかし同時に最終的には絶対的に確実であった。自分勝手、むっつりした不機嫌、妬み、兄弟殺し、挑戦的な偽りという罪によって人の最初の罪が加重されたことは、不服従のその始まりの自然な実にすぎなかった。したがってそれは、この生涯において現れる神の不満の追加のしるしによって報いられる。それらは、カインをなおいっそう悔い改めへと警告するよう、恵み深く配慮されたものである。

カインの罪責は今や、ある程度彼の良心に突き当たったように見える。彼は神のみ前からの追放の宣告に愕然と立ちすくむだけでなく、応報的正義の原則に従えば、彼に出会う者がだれでも、彼が兄弟にしたように彼を死に打つかもしれないと、本能的に震える。しかし神の忍耐はそのような破局を防ぐために介入し、震える犯罪者を暴力的死の恐れから解放する手立てさえ講じる。ここから私たちは、人の家族に向かって憐れみの目的を立てられた神が、兄弟の殺人者にさえそれを行使することに熱心であったことを理解するよう導かれる。それゆえ神は、彼の度重なる犯罪を「直ちの死」によって罰しない。それは、彼に、反省し、悔い改め、神に立ち返り、なお信仰をもって血による予表的な贖いを自分の罪のために捧げる長い恵みの日と機会を与えるというご自身の目的をくじくことになったであろうからである。こうして、彼を殺すことの禁止は、七倍の、すなわち十分で完全な復讐によって、また彼に恵み深く与えられた保護のしるしによって、保障される。全能者のこの扱いの全体は、殺人者の心を和らげ、良心を覚醒させ、希望を促す効果を持つように配慮されていた。

「主のみ前」――それは、ケルビムが配置されていた園の入口にあったように見える。そこで、人の子らはおそらく、今なお自分たちの造り主であり憐れみ深い救い主であるとみなしていた主の前に、信仰と希望の中にまだ留まっていた。彼らは、犠牲の形において、神の身に覚えのない善良さを認めていた。親の愛情の場面から、家のつながりから、そして神の顕現からのがれたカインの退去は、後悔と自責の深い、言葉にされない痛みを多く伴ったに違いない。しかし彼は深く、繰り返し罪を犯しており、その結果を負わなければならない。罪とはそのようなものである。聖なる著者は、人のその後の歴史において、これに似た残酷さと流血の行為を数多く記録することができたであろう。しかし聖書のやり方は、最初の例に注目し、その後の反復については、特別な出来事が神と人との歩みに重要な関わりを持つ場合を除いて、沈黙のうちに通り過ぎることである。

• XIX. カインの系統

17. חניך chenôk、ヘノク、「奉献、教え」。

18. עירד ‛ı̂yrād、イラド、「野ろばのように速い、市民」。מחוּיאל mechûya'el、メフヤエル、「エルに打たれた、あるいはエルのいのち」。מתוּשׁאל metûshā'ēl、メトシェアル、「エルの人、あるいは求められた人」。למך lāmek、レメク、「祈りの人、若者」。

19. עדה 'ādâh、アダ、「美」。צלה tsı̂lâh、ツィラ、「陰、あるいはチャリンと鳴るもの」。

20. יבל yābāl、ヤバル、「流れ、家畜の長、産物、歩く者あるいはさまよう者」。אהל 'ohel 複数形：אהלים 'ohālı̂ym（אהלים 'ăhālı̂ym の形で）「天幕、日除け、おおい」。やぎの毛で、元の小屋を構成した柱や木材の上に掛けられたもの。סכה sŭkâh。

21. יוּבל yûbāl、ユバル、「楽器の奏者？」。

22. תוּבל־קין tûbal-qayı̂n、トバル・カイン、「鋳物師？」。槍の子孫あるいは子。נעמה na‛ămâh、ナアマ、「快い、愛らしい」。

人類は今や正式に二つの枝に分けられる。依然として神のみ前にとどまる者たちと、神から遠くへのがれた者たちである。外面的な告白と実践に従って、これらに区別的な名がやがて与えられる（Genesis 6:1）。感情の内なる状態による恐るべき区別は、女の子孫と蛇の子孫という言葉においてすでに与えられている。

Genesis 4:17

カインは追放において独りではなかった。少なくとも一人の妻が、彼の流刑の伴侶であった。そしてまもなく一人の子が彼に生まれる。彼はこの出生の時に町を建てていた。町は、その中に住むすべての者の防衛のために城壁で囲まれた砦あるいは要塞である。町の建設は、この城壁あるいは防御壁の築上である。ここに私たちは、恐れと自衛の動機がなおカインを支配しているのを見る。彼の手は兄弟の血に染まっており、彼はすべての人の手が自分に敵するであろうと予期している。

彼はその子をヘノクと名づけ、その町を子の名にちなんで名づける。同じ語が、セツの系統（Genesis 5:18）、ミディアンの系統（Genesis 25:4）、ルベンの系統（Genesis 46:9）において名として用いられている。それは奉献あるいは開始を意味し、今の場合、社会的生活の新しい始まり、あるいは必要と自己信頼がとりわけ彼自身とその家族の中に呼び起こした、主導権あるいは発明の力の意識を示すように思われる。ヘベルが群れを飼っていたこと、人が殺人者に会って殺す恐れがあったこと、カインの結婚と家族、そして町の始まりから、堕落以来かなりの時間が経過していたことがわかる。カインの妻は必然的に彼の妹であった。しかしこれは、後の時代には、その必要がもはや存在しなかったとき、賢く聖なる理由のために禁じられたのである。

この節の名前は、それぞれ、野ろばのように速い、神に打たれた、祈りの人、若者を示すように思われる。それらは、人の心における思いと動機の混交を示す。その中で神の名としての אל 'el「力ある方」という語が現れる。この名は普通名詞であり、英雄あるいは権力者を、また力あるいは勢力を意味し、「権力者」あるいは「全能者」として神に転用される。אלהים 'ĕlohı̂ym「神」とは区別される。両者は同格に置かれているからである（Joshua 22:22）。そしてそれは本来、卓越性のゆえに神に適用される形容語のようである。「力ある者に打たれた」という名は、神の力の認識である。「祈りの人」、あるいは「求める人」もまた、礼拝の行為への言及を持つかもしれない。これらのより高い思いの中に、私たちはまた、野ろばの速さのような、若さと身体的卓越に置かれた価値を見出す。これが、これらの不完全にしか理解されていない名前から私たちの学びうるすべてである。

これは一夫多妻の最初の記録であり、おそらく最初の実例である。二人の妻の名、アダ（「美」）とツィラ（「陰、あるいはチャリンと鳴るもの」）は、レメクを引き寄せた魅力を指すように思われる。富と権力の過剰が、おそらくレメクを妻を増やすことに導いたのである。

Genesis 4:20 は天幕と家畜についての最初の言及である。天幕は、元の小屋を構成した柱や木材の上に掛けられた、やぎの毛の薄く光り陰を作る布であった。時が経るにつれ、それは日や風からの覆いとして、小屋の枝や葉に取って代わったであろう。家畜は、動産すなわち個人的財産として、また主として羊と牛から成るものとして、財産を意味する語によって指定される。財産の観念は今や実際に実現されていた。カイン族は今や繁栄し数を増やし、それゆえ彼らの先祖の要塞化された砦を起こしたあの疑いの恐れから解放されていた。ヤバルの子らは、天幕と家畜とともに共有地を流浪し、想像上の恐怖にひるまなかった。