聖書注解書

セツの子孫ヘノクの歴史は二つの点で際立っている。第一に、メトシェラの出生の後、「彼は神とともに歩んだ」。ここで初めて、神 אלהים 'ĕlohı̂ym が定冠詞付きで現れる。この形で四百回以上現れる。これによって神は、「その神」として、無神論に対して、また多神論に対する唯一の神として、さらにすべての偽神や神についての誤った観念に対するまことの神として、その業と顕現によって今や知られた方として、強調的に区別される。ヘノクの時代に、一部がまことの神を捨て、至高者についてのさまざまな誤解に陥っていた可能性がある。「その神」とともに歩んだことは、他の者たちがこの神なしに歩んでいたことの示唆である。

「神とともに歩んだ」という句は、セプトゥアギンタでは εὐηρέστησε τῷ Θεῷ euērestēse tō Theō、「神に喜ばれた」と訳され、ヘノクの信仰の証拠としてヘブル人への手紙に引用される（Gen 2:5-6）。神とともに歩むことは、思いと言葉と行いにおいて神との交わりを含意し、聖書では神に逆らって歩むことの対極にある。ヘノクがこの系統で神を恐れた唯一の者であったと推論する自由は私たちにはない。しかし彼が、心を清め神に喜ばれる信仰の卓越した模範を示したことは確かである。

彼は、その先祖セツの時代の達成の上に著しい前進をなした。それらの日々に、人々は主の御名を呼び始めた。今や聖徒たちの神との交わりはその最高の形、すなわち神とともに歩み、生活のすべての営みにおいて神の御旨を行い、神の臨在を楽しむ形に達する。それゆえ、この注目すべき神のしもべは預言者とみなされ、さばきに来られる主を預言した（Jde 1:14-15）。さらに注目すべきは、この最も卓越した神の聖徒が、家庭の円環から、また社会生活の普通の務めから退かなかったことである。他の者たちと同様に、神とともに歩んだ三百年の間、彼は息子や娘たちの父となったと記されている。

第二に、ヘノクの第二の特色は彼の移されたことである。これは当時の単純な言葉で語られる。「彼はいなくなった。神が彼を取られたからである」。あるいはセプトゥアギンタの訳では「彼は見つからなかった。神が彼を移されたからである」。それゆえ新約聖書では「信仰によって、エノクは死を見ないように移された」（Hebrews 11:5）と言われる。この箇所は、ואיננוּ ve'ēynenû、καί ουχ εὑρίσκετο kai ouch heurisketo、「彼はいなかった（見つからなかった）」という句の解釈に重要である。私たちは、それが絶対的に「彼はいなかった」ではなく、相対的に、感覚の領域に存在していなかったことを意味すると知覚する。この句が消滅を意味しないなら、「彼は死んだ」という句はなおさらそうである。一方は感覚の世界からの不在を、他方は魂がこの世界から去る通常の道を示す。ここに私たちは、魂の不死を平明に指すもう一つの示唆を持つ（Genesis 3:22 の注を見よ）。

太初のいのちへのこの一瞥は、初期の時代とその後のすべての世代の人々に新しい教訓を与える。贖いはヘベルの捧げ物の中に影として示された。敬虔な心の感情には、セツの時代に声が与えられた。そして今や、神と和解した者にふさわしい歩み、神の御名を呼び、子とする御霊に生かされる歩みが示される。信仰は今や神に立ち返り、その御名を告白し、神とともに歩むことを学んだ。この時点で神は現れ、立ち返る悔い改め者の場合の罪の効果に対抗する憐れみの豊かさと力の新しい決定的なしるしを、洪水以前の種族に与えられる。ヘノクは死なず、生きる。しかも生きるだけでなく、罪のすべての力と痛みが永遠に終わる新しい段階のいのちへと進められる。これが恵みの力に栄冠を与えて際立たせ、信仰の生涯の大団円を簡潔に表す。この新しくされた人は、死と復活という中間の段階を経ることなく栄光の中に上げられる。ヘベルの暴力的な最期を除けば、ヘノクの移転に先行して記録された唯一の死はアダムの死である。罪と死を世界に持ち込んだ彼が死ななかったなら不釣り合いであったであろう。しかし彼の死の半世紀余りの後、ヘノクは体を残さず天へ運ばれた。この移転は十分な数の証人の前で行われ、目に見えない力の臨在と実在の明白な証拠を提供した。このように、いのちと不死は、世界の歴史のあの早い段階で必要でありまた可能であったのと同じほど完全に明るみに出された。このように、神に立ち返るすべての者の最終的かつ完全な救いにおいて神の恵みが勝利することが実証された。過程は遅く漸進的であったかもしれないが、その終わりは今や確かで満足すべきものとして示されたのである。

メトシェラは記録に残る最も長寿の人物である。彼は一千年に31年及ばないところまで生き、洪水の年に死んだ。

レメクの伝記では、彼の息子の名が与えられているだけでなく、その理由も示されている。両親は、地を耕す労苦に苦しめられていた。彼らは、息子が人生の重荷を負うにおいて自分たちに与えるであろう助けまたは慰めを望みをもって期待し、この望みを彼の名の中に表した。この名の理由を述べるにあたり、彼らは、それと二度隔たりでつながる語を用いている。נוּח nûach と נחם nācham は、直接にはつながっていない語幹である。しかし両者は、「ため息をつく、息する、休む、横たわる」を意味する共通の語根 נח (n-ch) を指し示している。

これは、子の出生の時の親の思いを示す名を与える習慣の、もう一つの記録された実例にすぎない。すべての名は本来意義を持っており、今日に至るまで意義を持っている。あるものは出生時に与えられ、ほかのものは、その個人の生涯の著しい事情から、後の時期に与えられた。それゆえ、古代の多くの人物は、異なる時期に、異なる理由で授けられたいくつかの名によって区別された。今回の名の理由が記録されたのは、単に、その名の担い手を待ち受けていた並外れた運命のためである。

主がのろわれた。— ここに、これがなければ理解できない第二の文書への、もう一つの付随的な言及がある。いまの文書が単独で立つことを意図したものであったなら、この注記は記述の前の部分のどこかに説明を持っていたであろう。

ノアは五百歳の子であった。— 人は、ある年の間、またその年の終わりまでの間はその年の子であるが、それを超えてそうであるわけではない。こうして、ノアは六百歳の子であったとき、その六百年目にあった (Genesis 7:11, Genesis 7:6)。また子どもは八日目に割礼を受けたが、それはそのとき八日の子であったからである (Leviticus 12:3; Genesis 17:12)。

この句が Leviticus 27 のように時点を示す場合、それは当該期間の終点である。この節で与えられているのはノアの伝記の前半のみであり、残りはしかるべき時と場所で供される。それまでの間、ノアは、これから取り上げられる種族の一般の歴史と結びつけられる。彼の三人の息子たちが言及されるのは、彼らが洪水後の種族の先祖だからである。それゆえこの節は記述の続きへの備えであり、したがって、洪水の後に生きた継続者ないし編集者の存在を含意する。

この章の数字から、洪水以前の期間における人の寿命の長さは、現在の平均の十倍であったことがわかる。これはある人々には信じがたいように思われた。それゆえ彼らは、その年は一か月から、あるいは少なくとも十二より少ない数の月から成っていたに違いないと想像してきた。しかし本文は、そのような修正も解釈も許さない。洪水の記述では第十の月が言及され、その後、次の年の始まりの前に六十一日が示されており、そこからわれわれは、原初の年が少なくとも十二の太陰月から成っていたと推論する。しかし、洪水前の人々の長寿に関するこの陳述の一見信じがたいことは、人が不死となるために造られたことを省みれば、信じうるものへと変わる。人の体質は、ただ適切な栄養が供給されるなら、いのちの永続に適したものであった。この栄養は、いのちの木の中に備えられていた。しかし人はその自由を乱用し、永遠のいのちの源を失った。それでも、損なわれていない体質の原初の活力は、比較的長い期間持ちこたえた。しかし洪水の後、気候と土壌の悪化を通じて、そしておそらくはるかに多くは、人の自然な傾向の乱用から生じた人の道徳的・身体的存在の退化を通じて、人の寿命の平均は徐々に現在の限界まで縮小していった。人の現状の体質のデータの上に基礎づけられた人間生理学は、データが同じである限り、人の寿命の長さについて判断を下すことができるが、データが現在のものと決して異ならなかったと公正に断言することはできない。その間、聖書の記述はそれ自身のデータと完全に調和しており、それゆえ、これらのデータを疑いなく受け入れている人々によって乱されてはならない。

次の表は、この系譜の各員について、その息子であり後継者が生まれたときの年齢と、自分自身が死んだときの年齢を、ヘブル語本文、サマリヤ五経、セプトゥアギンタ、およびヨセフスにおけるままに示す。

ノアの系統 ヘブル サマリヤ五経 セプトゥアギンタ ヨセフス 日付 息子の出生 自分の死 息子の出生 自分の死 息子の出生 自分の死 息子の出生 自分の死 出生 死 1. アダム 130 930 130 930 230 930 230 930 0 930 2. セツ 105 912 105 912 205 912 205 912 130 1042 3. エノシュ 90 905 90 905 190 905 190 905 235 1140 4. ケナン 70 910 70 910 170 910 170 910 325 1235 5. マハラエル 65 895 65 895 165 895 165 895 395 1290 6. ヤレド 162 962 62 847 162 962 162 962 460 1422 7. エノク 65 365 65 365 165 365 165 365 622 987 8. メトシェラ 187 969 67 720 187 969 187 969 687 1656 9. レメク 182 777 53 653 188 753 182 777 874 1651 10. ノア 500 950 500 950 500 950 500 950 1056 2006 100 100 100 100 洪水 1656 1307 2262 2256

ヘブル語の数字の系列をサマリヤ、セプトゥアギンタ、およびヨセフスのそれらと比較するとき、原本の数字の主要な本体をわれわれがすべての中に持っていることは注目に値する。最初の五人と第七人の総年齢、および洪水時のノアの年齢において、それらはみな一致する。第六と第八のものにおいては、ヘブル語、セプトゥアギンタ、ヨセフスが一致する。第九のものにおいては、ヘブル語とヨセフスが一致し、サマリヤとセプトゥアギンタはそれらから、また互いに異なっている。サマリヤの数字を調べてみると、ほかの権威に見出される数字が保持されていたなら、第六、第八、第九の総年齢は洪水を超えて達していたであろうことがわかる。そしてそれらは、すべてが洪水の年に終わるように短縮されている。この改変は意図を露呈している。それゆえ、ヘブル語の総計が、はるかに優勢な権威を持つのである。

後継者の出生前の数字 — 年代記のうえで主として重要なものであるが — のうち、一位の数はレメクを除いてすべて一致する。レメクについては、ヘブル語とヨセフスが一致し、サマリヤとセプトゥアギンタはそれらから、また互いに異なっている。十位の数は、メトシェラとレメクの二か所を除いて一致する。そこではヘブル語、セプトゥアギンタ (少なくともアレクサンドリヌス写本では)、ヨセフスが一致し、サマリヤがそれらすべてから異なっている。百位の数においては、体系的で意図的な変化が起こっている。それでも、ノアにおいては一致する。ヤレド、メトシェラ、レメクにおいては、ヘブル語、セプトゥアギンタ、ヨセフスが、サマリヤより百だけ大きい数で一致する。残る六人においては、ヘブル語とサマリヤが一致し、セプトゥアギンタとヨセフスは、百だけ大きい数を持つことで一致する。全体として、蓋然性の天秤が明らかにヘブル語に有利であることは明らかである。この一致する証言の利点には、原本であることの利点と、多大な注意をもって守られてきたことの利点とが加えられなければならない。

本文の優越性のこれらの根拠は、重みのより小さいいくつかの考察によって補強されうる。サマリヤとセプトゥアギンタは均一の計画に従うが、ヘブル語はそうではない。それゆえヘブル語は原本性の刻印を持つ。ヨセフスは洪水までの総計を二千六百五十六年として与え、三つの数字においてヘブル語の総計と一致し、セプトゥアギンタのそれとは二つにおいてのみ、サマリヤのそれとはいずれにおいても一致しない。ある写本は、千六百五十六年を与えることさえある。これはヘブル語の数字の正確な合計である。さらに、これら二つの読みはどちらも、彼自身の数字の合計とは異なっている。その合計自体は、二つの数字においてヘブル語と一致し、残りの二つにおいてセプトゥアギンタと一致している。これは、総計を改変するのを忘れた作業者による、数字のセプトゥアギンタへの意図的な同形化のように見える。われわれは今のところ、ヘブル語本文に対する外面的な議論には立ち入らない。洪水前の数字に関する限り、内的証拠が現在明らかにヘブル語に有利であると観察するだけで十分である。

• 罪の成長

3. דון dı̂yn — 「下にある、争う、征服する、さばく」。בשׁגם bāshagām — 「それゆえに、また」。「彼らの過ちにおいて」という訳は、בשׁגם beshāgām という母音符号と、続く代名詞の複数形とを必要とする。それはまた、セプトゥアギンタには知られていない。

4. נפילים nepı̂lı̂ym — 「襲撃者、伐り倒す者、暴力の人、暴君」。

アダムから、神の種子であるセツを通ってノアに至る降下の線をたどった著者は、今や、人の種族における道徳的悪の一般的な広がりと成長、そして、それを地の面から拭い去ろうとされる主のご決定についての記述へと進む。

創世記6:1-4には悪の二つの段階が示される。一つは現在の四節に含まれ、もう一つはそれに続く節にある。前者はセツの子孫の背教と、その原因と結果に関する。人が増え始めると、カインとセツの別々の家族が接触するようになった。自然の恵み、技術の装飾、音楽と歌の魅力によって際立ち、神との同感性というより高い性質を欠いていても、活発なカイン人の娘たちは注目を引き、聖でない結びつきへと促したであろう。「神の子たち」という句は、創造主によって元来伝達られ、あるいは後に回復された「道徳的純潔を保つ」知的存在の階を意味する。彼らは神の子たちと呼ばれる。なぜなら神の霊あるいは性質を持つからである。ヨブ38:7に言及される神の子たちは、人の創造前に存在し、地とすべてのものが存在へと召されたとき、宇宙の交響に加わる理性の存在の階である。当時はすべてが聖であった。すべてが神の子と呼ばれるからである。しかし現在の箇所で意味されているのはそのような者たちではない。彼らは一つの種族として創造されたのではなく、性の区別を持たず、それゆえ性的な欲望を持たない。彼らは「めとることも、とつぐこともない」（マタイ22:30）。異なる種が地の上で肉の仕方で同棲することは自然の法に反する。まして肉体にある者と肉のからだを持たない者とがそうすることは。その上、我々はここに人間性の領域にあり、超人間的霊の領域ではない。そして歴史家は人間とは異なる霊的存在の存在について、わずかな示唆も与えていない。

それゆえ、神の子たちとは、主の側に立つ者、ふさわしく意味深いささげ物をもって主に近づく者、その固有の名によって主を呼ぶ者、そして日常生活の交わりにおいて神と共に歩む者たちである。「子」という語が、付帯的な、また自然的であると同様に道徳的な多様な関係を示すのに用いられる比喩的用法は、初期の話者にも異ではなかった。このように、ノアは「五百歳の子」と呼ばれる（創世記5:32）。アブラハムはエリエゼルを בן־בותי ben-bēytı̂y、「わたしの家の子」と呼ぶ（創世記15:3）。死にかけているラケルはその子をベン・オニ、「わたしの悲しみの子」と名づけ、その父は彼をベニヤミン、「右の手の子」と呼んだ（創世記35:18）。道徳的適用に対する明白な並行が、「女の子孫」と「蛇の子孫」という句において提示される。「世代」（תולדות tôledot、創世記5:1）という語は、理性の存在のすべての行い、さらには物質界の物理的変化（創世記2:4）にまで適用される、似たような自由と弾力性を示す。現在の名称の機会は、セツの誕生に対するエバの言葉に与えられる。神はアベルに代えてもう一つの子孫を与えられた。それゆえ彼女はその子セツを神の子と見なした。したがって、その子エノスの誕生の頃から、主の名を呼ぶ慣習が始まった。疑いなくセツが引き続き共に住んだアダムの家族の輪において。そしてアダムから七代目の同じ系統のエノクは、生活のすべての交わりにおいて神と共に歩む真の信者の最初の顕著な例を示した。主について語ったレメクや神と共に歩んだノアもその中にいたこれらのセツの子孫は、それゆえ自然な移行によって神の子たちと呼ばれる。道徳的意味での神のような者たち、霊から生まれ、肉に従ってではなく霊に従って歩む者たちである（詩篇82:6、ホセア2:1）。

ある人々は「人の娘たち」をカイン人の娘たちのみと解する。しかし、この句によって、道徳的または霊的区別のない一般の人の娘たち、それゆえカイン人の女性もセツ人の女性も含むを理解するので十分である。「彼らは、自分が選んだものは誰でも、妻として迎えた」。ここに描写される悪は、霊的品性を顧みない無差別な混交結婚である。神に属する者たちはすべてから、すなわち神に属する家族からと同様に神を知らない家族からも、何らの識別なしに妻を迎えた。「選んだ者」——そのいのちの敬虔のためではなく、見栄えの良さのために。神を知らない母たちは、子どもが行くべき道において育てないだろう。そして神を知らない妻をめとるという誤った一歩を踏み出した夫たちは、模範的または権威ある父親であることを証明できない。この時まで彼らは外的な行ないにおいて神の子たちとして一貫していたかもしれない。しかし選択の緩さは対応する原則の緩さを証明する。罪の最初の入口が不義の水門への道を備える。今や全人類の退化が急速な歩みで進むことは容易に見て取れる。

わたしの霊——墮落によって人の魂に入り込んだ不従順の霊と対照して。「永遠には人と争わない」。争う דון dı̂yn は、道徳的力によって人を抑え、支配し、裁き、あるいは争うことである。この箇所から我々は、主がその霊によってある点まで人と争われることを学ぶ。この小さな否定の文の中に、背教した人類に対する神の自由で優しいあわれみの明るい光が流れ出る。神はその霊を遣わして暗くなった心を照らし、良心に抗議し、聖なる決意を促し強め、心、信頼、愛情を神に取り戻す。神はある者において神への悔い改めという祝福された結果を達成し、彼らはこうして神から生まれたことが証明される。しかし他の者とは永遠に争われないという厳粛な思いがある。神が進まない一定の点があり、十分な理由は——その十分なものは神ご自身に、一部は我々に——知られている。そのうち二つを教えのために注目する。第一に、神は理性の被造物の自由意志に触れない。神は人の意志に力を及ぼせない。不本意あるいは強制的な信仰、希望、愛、従順は、言葉の上で矛盾であり、その名を帯びうるいかなるものも道徳的な妥当性を持ち得ない。第二に、十分な警告、教え、招きを与えたのち、神は不信で悔い改めない者に対する正しい審判として、その霊を引き、彼らを放任される。洪水前の世界はこの最終的な頑迷と放棄の点に急速に近づいていた。

彼もまた肉であるならば——霊、全能者が彼の鼻に吹き入れたいのちの息と対照して。人の複合的存在のこれら二つの部分は元来真で幸いな調整にあり、からだは彼にあるように霊のふさわしい器官であり補完であった。しかし今や墮落によって肉が優位を占め、霊は腐敗の隷奴にある。それゆえに彼が霊と同様に肉でもあるという事実が、悲しい顕著さに出てきた。ローマ人への手紙における肉の思いの教理（ローマ8章）は、単にこの箇所に表された思いの発展である。

彼の日数は百二十年であろう。——「彼の日数」とは個人のではなく、主がなお争う種族である人の日数である。それゆえに個人の生涯の長さではなく、種族の存在の長さを指す。これから、物語がここでセム、ハム、ヤペテの誕生前の時点に戻ることが分かる。彼らの誕生から洪水まで百年しかなかったので、前の箇所の終わりに記録された。これは二つの出来事の線を運ぶ必要があるときの、今よく知られた聖書の方法による。前者の物語は人類の敬虔な部分に関わり、これは不敬虔な残りの者に関わる。

主は永遠に人と争うのではない。しかし神の寛容はなお百二十年続く。その間、神はご自身またはその寛容を証人なしにしない。神は警告のメッセージをもってノアを遣わした。ノアは声によって、神と共に歩むことによって、また箱舟の建造における長い労苦と忍耐によって説教した。しかし運命づけられた種族はその不義の尺度を満たし、定められた年数が成就したとき、圧倒的な洪水が来た。

強い手と強い意志を持つ二階級の人々がここに描写される。「巨人」、大柄な体格、物理的力、暴力的意志のよく知られた人々。これらの特質によって同類の上に優位を主張し確保できた者。「その頃、地にいた」。それらの混交結婚が始まった頃、戦士たちは力の主張をしていた。暴力と強奪が地で蔓延しつつあった。「そののちにも」。混合結婚の子孫が第二およびそれ以降の階級の指導的階級であった。「神の子たち」はここで「ネフィリム、すなわち巨人」と対比され、それゆえに巨人はカイン人に属していたように見える。これらの聖でない結合の子孫は勇士、雄々しき者、力ある者、名ある者であった。彼らはおそらく、純粋なカイン人の先駆者よりも作法において洗練され、思想において高貴であった。「名のある人々」。その名がしばしば人の口に上る。彼らの影響力ある、あるいは代表的な性格のゆえに、しばしば名指しされるに値するか、必要とされたからである。際立った性質や記憶すべき功績によって一般の群れと区別されることで、彼らはまた、そのような性格の特徴や悪名の行為に由来する特別な名あるいは姓氏によってしばしば標された。「昔から」（מעולם mē'ôlām）。これは時に「世界の」と、αἰών aiōn の意味で説明された。しかしその意味は現在の箇所には遅すぎる。この句は一様に「昔から」を意味し、或多或少広い長さの時間を覆う。この時の注記は、洪水後の probable な筆者を含意し、洪水前の事を「昔」の出来事として語りうる。

洪水前の世界にいかなる種類の政府のいかなる示唆も持たないことは注目に値する。族長的政治が自然な関係に基づく秩序として現れると想定することは我々に開かれている。しかし神ご自身が、なお臨在し現れて、支配者として認められた可能性もある。神にささげ物が携えられ、神はカインの第一・第二の違反において彼に対処される。その場合、強く意志的な者の不法の暴力は、族長の支配だけでなく神的優位に対する反逆と見なされるべきである。民法と政府の通知はもちろん書の権威に影響しない。しかしそのような通知の不在は、その神的起源を支持する。聖なる筆者の注意はこれらよりも高い事物にあることは明らかである。

これらの節において、我々は百二十年の猶予が終わったと考えるべきである。種族の不義は今や満ち、それゆえに主の決定が、それが依拠する根拠の記述と、一般的破壊から除外される個人の一瞥と共に告げられる。

創世記6:5

そして神は見られた。——原初の世界の経過は、神とすべての知的観察者の目の前に行われる大いなる実験であり、墮落した種族がその曲った傾向の趣きに任せられたときの、徹底的な頽廃と成熟した退化を現していた。「すべての思い」（יצר yētser）。ここで思考の対象は思考そのものと区別される。これは精神の理論において本質的に重要であるが、精神の哲学者によって一般に、あるいは常に認められない区別である。思考それ自体は精神の現実の相あるいは態度である。思考の形、観念、種、対象は、質料、現実の内容を持つかもしれないし、持たないかもしれない。「ただ悪いことばかり毎日」。これは肉的な人の状態と過程の無制限の罪定めである。理由は明らかである。神、真理、正義、愛への敬意が彼の心に治めない。そしてこれによって調整されない思いや目的は、他の点でいかに優れ称賛に値しても、道徳的善の第一の本質的原則を欠く。これは今や、不敬虔な霊のほぼ普遍的な優勢によって観察の目に明らかとされた。それゆえにこれは神的手続きの根拠をなす。