聖書注解書

そして主は悔いられた——人を造られたことを。聖書は率直で遠慮がない。ある人々は言うであろう、軽率であるか、誤解に無頓着であると、その真理の記述において。主に帰される悔いは、永遠の自己存在者における動揺や目的の変更を含意するようである。しかし霊感の言葉の荘厳な命じはこうである。「神は人ではない。偽るべきか。人の子ではない。悔いるべきか。神は言われたのに、なさらないのか。語られたのに、それを成し遂げられないのか」（民数記23:19）。実際、ここに記されたすべてのわざ——観察、決意、例外——は悔いと同様に神の不変性と矛盾するようである。根本に達するために、神的意志、創造の力、あるいは自然の秩序への介入のすべてのわざは、目的の不撓性と矛盾するようである。しかし第一に、人は有限の心と限定された観察の範囲を持ち、それゆえに神においてあるとおりではなく、自分にあるとおりにのみ、思考やわざを構想し表現しうる。第二に、神は霊であり、それゆえに人格性、自由、聖性の属性を持つ。そして我々の前の箇所は、これらをその行動の現実においてすべて示し、それによって不活性な物質の宿命論から永遠の心の自由を区別することを意図する。それゆえ第三に、これらの記述は神的霊の現実の過程を、少なくとも人の過程に類比的に表す。そして最後に、この表現を検証するために、我々が神の自由と不変性の間に存するその荘厳な調和をその実践的な詳細においてすべて理解し、自分に構築しうる必要はない。意志、自由、活動に不可欠なその状態の変化は、我々の知る限りでは、神的の目的の永遠性と深い調和にあるかもしれず、また我々の知ることからそうでなければならない。

わたしは土の面から人をぬぐい去ろう。——現存の人類を一掃するという決意がなされる。これまで、個人々々がこの世を去った。アダム自身は昔に自然の負債を払った。これらの普遍的運命への厳粛な証言は、生存者に何ら有益で永続的な印象を作らなかった。しかし今や一般的で暴力的な破壊が全種族に追い迫る——救われた唯一の家族の、後のすべての世代に対する、罪に対する神的怒りの常なる記念。

人から家畜、這うもの、空の鳥に至るまで。——これらの有生自然の階級は人と混ざり合い、彼と共に同じ滅亡に巻き込まれる。これは誘惑者の無意識の器官であった蛇に課されたのろいと合致する。それは自然の全経過を走る法の一例である。神的支配の方法が、利己的な情によって下等な動物に、あるいは同類に与えられる苦しみを一時的に許すことを我々が観察するように。それはある心には過酷さと不公正の外観を持つ。しかし我々はこれらの有生の被造物が道徳的でなく、それゆえにその有機的ないのちの暴力的な終焉が刑罰でないこと。これに付帯する苦痛が、罪責を離れて、それ自体いのちの保存のための有益な備えであること。そして動物のいのちが永続的であることを意図されなかったことを記憶しなければならない。動植物のいのちの破壊による地の荒廃への帰還は、しかし、人のための教訓を持つ。究極的にこの美しさと豊穣のすべては人のために意図され、今や彼の罪責の刑罰の一部として、それが予示するすべての栄光と共に彼から取り去られるからである。住人が幕屋にふさわしくなくなり、それゆえに彼は退去させられ、それは取り壊され、移される。

しかし、ノアは主の目に恵みを得た。——ノアとその家族は、この全面的な滅びにおける唯一の例外である。ここまで、私たちは、神の好意についての遠く間接的な示唆と、重んじられ受け入れられたことを示す意味深い行為に出会ってきた。今や初めて、恵みそのものがその名を表す舌を得る。恵みは神の胸にその源泉をもつ。その流れは、アダム、エバ、アベル、エノク、そして名は知られていないが望みをかけられるほかの人々へと流れ出ていた。ノアのもとに達するまでに、それは一つの名を得、その名によって今日まで人々の間で認められている。恵みは祝福の源として行いと対立する。恵みが来るところに功績はありえない。それゆえ、私たちはノアの場合からすら、原罪がアダムの全種族の中にその存在を主張することを学ぶ。これは、洪水以前の時代から下って来た、神に関する救いの教理の円環を完成させる。神は、女の子孫、とりわけそのように呼ばれるひとりの人、が蛇の頭を打ち砕くであろうことを示唆される。神はわれらの最初の父母に皮の衣を着せられる。それはより良いもの、すなわち霊の道徳的な着衣の確証であり象徴である。神はアベルとその供え物を重んじられる。神は信仰をもって善を行う者を受け入れられる。神は、神と共に歩んだエノクを移される。神の霊が洪水以前の人と格闘しておられたことを、私たちは学ぶ。ここに神の霊と女の子孫とがある。ここに着せられること、重んじられること、受け入れられること、移されることがある。それゆえここに、備えられ適用される救い、始められ、続けられ、完成される救いがある。そして最後になるが決して軽いわけではない、全体の永遠の泉である恵みが姿を現す。人の側においても、悔い改め、信じること、告白すること、供え物をささげること、主の御名を呼び求めること、神と共に歩むことがある。

今や閉じられたこの文書の二つの部分は、それが次の文書と区別されるのと同じほど互いに区別される。実際それらは結合して、第四の文書に必要な予備を形づくる。系図は私たちを続く叙述の主な働き手のもとへ連れて行き、人類の堕落についての描写はその働きの機会を提供する。それゆえ第三の文書は、主要な行動が置かれている第四の文書への序論であり、第五の文書はその結語である。

• 第VI部 - 洪水

• XXIII. 箱舟

9. דור dôr「時代、出生から死までの期間」。個人にも同時代の人類全体にも用いられ、ある代表的な個人と並行して進む。それゆえ、その期間に生きる「種族」あるいは「世代」をも指す。

10. תבה tēbâh「箱、箱舟」。これはノアの造ったこの容器と、モーセが入れられた小さな容器(Exodus 2:3, Exodus 2:5)にのみ用いられる。語根は、フュルストによれば「中空である」を意味する。אבה 'ēbeh という同族語は「葦」を表す。κιβωτός kibōtos セプトゥアギンタ。גפר goper α.λ.、おそらく「モミ、ヒノキ、樹脂を含む木材」。קן qēn「巣、部屋。関連語:備える、築き上げる」。

11. צהר tsohar「輝き、光」。これはחלון chalôn(Genesis 8:6)、すなわちノアがワタリガラスを追い出した開口部とは同じではない。

12. ברית berı̂yt「契約。関連語:切る、食べる、選ぶ、決める」。

前の文書の終わりは、この文書の冒頭の主題を導入している。同じ規則が、それに先立つすべてのものにも当てはまる。天と地の系図(Genesis 2:4)は天と地の完成(Genesis 2:1)によって導入され、セツの系統における人の系図(Genesis 5:1)はセツの出生(Genesis 4:25)によって、そして今やノアの系図は、ノアが主の目に恵みを見出したという知らせによって導入される。ここでの物語もまた、いつものように、前の箇所の終わりに描写された事態の段階よりも前の時点に遡る。とはいえ、ここに新しい著者を示唆すると思われるものは何もない。前の段落は歴史的であり、第四章の終わりと密接に結びついており、洪水の前夜における、神の導きの下でのノアの行動へと適切に備えている。私たちは今や行為者と機会の要約を持ち、続いて神の委任とその執行を持つ。

Genesis 6:9-12

ここに、その人とその機会とがある。

Genesis 6:9-10

ノアの系図。——第三の文書では人の系図が扱われた。今や私たちはノアに限定される。彼自身が神と平和な関係にあり、同じ祝福された関係にある者たちのかしらであり代表者である今は、そうでなければならないからである。それゆえ物語はここで初めて、神との交わりにある人類の部分に正式に自らを限定する。ノアはここで、「義人」と「全き人」という二つの新しい重要な形容によって特徴づけられる。彼がすでに主の目に恵みを見出していたことを覚えなければならない。アダムは善いものとして造られたが、不従順によって有罪となり、その全種族が、ノアもその例外としてではなく、その罪責に巻き込まれた。義人であるとは、律法の点において正しいことであり、それによって、無罪とされ義と認められた者のすべての祝福を受ける資格を得ることである。有罪の者に適用されるとき、この形容は、恵みの他の益とともに、罪の赦しを含意する。それはまた、魂が疎遠の状態から神との和解へと立ち返る霊的な変化を前提とする。それゆえノアは義人であるだけでなく、全き人でもある。性格のこの属性が意味するのは、闇から光へ、誤りから真理へ、悪から正しいことへの転換だけでなく、そこに含まれる善と悪との闘争、試練、勝利から生じる道徳的決意の安定性である。義人とは律法において正しい者のこと、全き人とは聖性において試練された者のことである。「その時代に」。彼の時代の人々の中で。この句は、ノアと彼の時代の人々との対比を示す。さらに言えば、彼は純粋な系統の出であった可能性があり、その点においても、敬虔な者と不敬虔な者との雑婚の子孫であった同時代人たちと区別されていたのであろう。「ノアは神と共に歩んだ」。エノクと同様である。これは、罪に対する彼の勝利と、神に受け入れられたことの当然の帰結である。彼の息子たちは、次の出来事と本質的に結びついているので、ここで言及される。

地は堕落していた。——ノアとの対比において、種族の残りの者たちは堕落していた。すなわち、罪によって完全に堕落していた。「地は暴虐で満ちていた」。内的な肉性の外的な現れをもってである。「神はこれを見られた」。それは天の目には明白であった。これが、次に続く委任の根拠である。

箱舟に関する指示は、人類を滅ぼすという目的（Genesis 6:13）、箱舟の設計と仕様（Genesis 6:14-16）、洪水の告知（Genesis 6:17）、ノアとその家族およびある種類の動物たちを保存するための手配（Genesis 6:18-21）を含んでいる。

Genesis 6:13

「すべての肉の終わり」。――終わりとは、それが向かう先を意味する場合も、種族の根絶を意味する場合もある。後者の方が単純である。すべての肉は人類全体を指して理解されるが、それはノアとその家族の例外を排除しない。これは、日常の会話の意味で用いられる「すべて」のような語に、柔軟性のない文字通りさを適用することのないよう私たちに教える。「わたしの前に来ている」とは、まもなく実現される出来事として、わたしの心の熟慮の中にある、ということである。「地は暴力で満ちているから」。これが理由である。「わたしは彼らを滅ぼす」。これが決意である。ここには応報がある。なぜなら「堕落させる」と「滅ぼす」は原文では同じ語だからである。

箱舟。――キュビトを一・八フィートと計算すると、長さは約五四〇、幅は九〇、高さは五四フィートとなる。このような船の建造は、大工仕事の偉大な技能を含意する。採光装置は、私たちがその概念を形成しうるほどには詳しく描述されていない。それはおそらく屋根にあった。屋根は平らだったのかもしれない。「上は一キュビトにして、それを完成しなければならない」。このキュビトは、おそらく採光と通気の開口部のまわりの欄干の高さである。その開口部は、おそらく屋根のかなり大部分を占め、雨の間は覆い מכסה mı̂ksēh で覆われていた（Genesis 8:13）。しかし、それが箱舟の側面にあったとしたら、キュビトは単にその高さであった。その場合、それは強い柵で仕上げられ、その柵は箱舟全体を巡り、上述の覆いがそのすべての側から垂れ下がっていた。扉は側面にあり、階は三つであった。それぞれにはもちろん、動物と物資のための多くの「巣」すなわち部屋があった。機械的な心には、ここで与えられる一般的な示唆からこの構造の細部を組み立てることが興味を引きうるかもしれないが、それはいかなる実際的な目的にも役立たないであろう。人に必要な動物、あるいは洪水に覆われた地方では普通でない動物だけが、箱舟に含められる必要があった。野生動物は一般に含まれていなかったと見られる。それゆえ、箱舟に保存された動物の数を計算したり、それらが必要とする空間を記録された寸法と比較したりすることは、私たちにはできない。収容すべきすべてのもののために収容施設があったことは、安心して確信してよい。

滅ぼしの方法が今や明示される。水の洪水がその地を覆い、その中ですべての肉は滅びるであろう。「わたしは、見よ、わたしが」。この大災厄は創造者の介入による。それは物理の通常の法則に従って来るのではなく、倫理のより高い法則に従って来るのである。