Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Verse 15. - And when (literally and) Joseph's brethren saw that their father was dead, they (literally, and they) said, Joseph will peradventure hate us, - literally, If Joseph hated us, or pursued us hostilely (sc. what would become of us?), לוּ with the imperfect or future setting forth a possible but undesirable contingency (vide Ewald's 'Hebrew Syntax,' § 358a; Gesenius, 'Lexicon,' sub voce) - and will certainly requite us (literally, if returning he caused to return upon us) all the evil which we did unto him. "What then?" is the natural conclusion of the sentence. "We must be utterly undone."
(15) Joseph will peradventure . . . —Heb., What if Joseph should hate us, &c. They had not seen any change in his treatment of him, but if it were the case that he cherished feelings of revenge, they felt that they were now in his power.
14–21. Joseph and his Brethren
- It may be … hate us] Lit. “supposing Joseph were to hate us.” LXX μή ποτε μνησικακήσῃ ἡμῖν Ἰωσήφ. Joseph’s brethren fear lest, Jacob being dead, Joseph will no longer restrain his desire for revenge.
requite] Their conscience cannot leave them alone. Cf. their fear in Genesis 42:28, Genesis 44:16, Genesis 45:3.
Genesis 50:15-16. Joseph will peradventure hate us — While their father lived, they thought themselves safe under his shadow; but now he was dead, they feared the worst. A guilty conscience exposeth men to continual frights; those that would be fearless must keep themselves guiltless. Thy father did command — Thus, in humbling ourselves to Christ by faith and repentance, we may plead that it is the command of his Father and our Father we should do so.
Genesis 50:15. When Joseph's brethren saw— One cannot have a stronger proof of the restless anxiety of a guilty conscience, than in this message and address of Joseph's brethren to him; nor can any thing more finely describe the feelings of an ingenuous disposition, than the actions and words of Joseph on this occasion. Sensibly touched at the message, he wept, Gen 50:17 when it was delivered to him; while, with the utmost benignity and tenderness, he removed all their fears, when his brethren appeared before him. This single circumstance is sufficient to remove every imputation from the character of Joseph, who, it is certain, had he been a bad man, now enjoyed the fairest opportunity to wreak his revenge; whereas his whole conduct speaks nothing but tenderness, piety, (Genesis 50:20.) generosity, and affection.
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And when Joseph’s brethren saw that their father was dead, they said, Joseph will peradventure hate us, and will certainly requite us all the evil which we did unto him.
Joseph will peradventure hate us. — An ill conscience, we are sure, still haunts them as a hell-hag, and fills them with unquestionable conviction and horror. Better be langold [tied] to a lion than to an unquiet conscience. See Trapp on " Genesis 4:14 " See Trapp on " Genesis 42:21 " Such take no more rest than one upon a rack or bed of thorns. There were not many to kill Cain besides his father and his mother, and yet he cries, "Every one that finds me," …
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ヨセフが兄弟たちを慰める（紀元前1689年）
¹⁵ ヨセフの兄弟たちが父の死んだのを見て、彼らは言った。「ヨセフはまた恨みを抱き、きっと私たちが彼にしたすべての悪に報復するに違いない。」 ¹⁶ 彼らはヨセフに使いを送って言った。「あなたの父は死ぬ前に命じて言いました。 ¹⁷ 『ヨセフにこう言いなさい。どうか、あなたの兄弟たちの咎と罪を赦してください。彼らはあなたに悪を行ったのです。どうか、あなたの父の神のしもべたちの咎を赦してください』と。」ヨセフは彼らがこれを語るのを聞いて泣いた。 ¹⁸ 兄弟たちもやって来て、彼の前にひれ伏した。そして言った。「見よ、わたしたちはあなたのしもべです。」 ¹⁹ ヨセフは彼らに言った。「恐れてはいけない。わたしが神の代わりだろうか。 ²⁰ あなたがたはわたしに悪を企んだが、神はそれを良しとされた。今日あるように、多くの人の命を救うためであった。」 ²¹ それゆえ今、恐れてはいけない。わたしはあなたがたとあなたたちの小さな者たちを養おう。」こうして彼は彼らを慰め、親切に語った。
ここに、父の死んだ今、ヨセフと兄弟たちとの間の良い交わりの回復がある。ヨセフは宮廷におり、王都にいた。兄弟たちはゴセンにいて、田舎の遠くにいた。それでも彼らの間の良い理解と良い愛情を保つことは、彼の誉れであり彼らの利益であった。注意せよ。摂理が死によって親を取り去られたとき、最善の方法が取られるべきである。子どもたちの間の争い（しばしば財産の分与について起こる）を防ぐためだけでなく、親交と愛とを保つためにも。そうして、その一致の中心が取り去られたときでさえ、一致が続くように。
一、ヨセフの兄弟たちがへりくだって彼の愛顧を求めた。1. 彼らはヨセフを疑い始めた。彼が彼らにそうであるべき理由を与えたからではなく、罪の自覚と、そのような場合に赦し忘れることのできない自分たちの無力さとが、ヨセフの愛顧の真実と変わらなさを疑わせたのである（創 50:15）。「ヨセフはまた恨みを抱くに違いない」。父の生きている間、彼らは父の陰にあって安全だと思っていた。しかし今、父が死んだので、彼らはヨセフから最悪のことを恐れた。注意せよ。罪のある良心は、恐れのないところでさえ、人を絶えずの恐怖にさらし、カインのように（創 4:14）、すべての人を疑わせる。恐れのない者でありたい者は、罪のない者を保たなければならない。もし私たちの心が私たちを責めないなら、私たちは神に対しても人に対しても確信を持つ。2. 彼らは彼の前にへりくだり、自分たちの過ちを告白し、赦しを乞うた。彼らは代理によってそれを行い（創 50:17）、みずから行った（創 50:18）。今や太陽と月が沈み、十一の星がヨセフに敬意を払った。それは彼の夢のさらに成就のためであった。彼らは以前の犯罪を新たな悔いをもって語る。「どうか、その咎をお赦しください」。彼らはヨセフの足元に身を投げ、彼のあわれみに身をゆだねる。「わたしたちはあなたのしもべです」。このように私たちは、恵みによって赦されたと希望している罪でさえ、ずっと以前に犯した罪を嘆き悲しまなければならない。そして神に赦しを祈るとき、神のしもべとなることを約束しなければならない。3. 彼らはヤコブとの、ヤコブの神との関係を根拠として訴えた。(1) ヤコブに対して、彼らがこのへりくだりをするよう指示したことを強調して。それはヨセフが赦すことにおいてその義務を果たすか疑ったからというよりは、彼らがへりくだることにおいてその義務を果たすか疑ったからであった。また彼らがそれにふさわしく自己を整えない限り、ヨセフの彼らへの親切を合理的に期待できなかったからであった（創 50:16）。「あなたの父が命じた」。このように、信仰と悔い改めによってキリストにへりくだるとき、それがキリストの父であり私たちの父である方の命令であることを根拠として訴えることができる。(2) ヤコブの神に対して。彼らは訴える（創 50:17）。「わたしたちはあなたの父の神のしもべです」。同じヤコブの子どもであるだけでなく、同じ主を礼拝する者である。注意せよ。私たちは私たちに危害を加えるすべての者を進んで赦さなければならないが、とりわけ私たちの父の神のしもべである者に悪意を抱かないように気をつけなければならない。そのような者を私たちは常に特別な優しさをもって扱うべきである。私たちと彼らは同じ主を持つからである。
二、ヨセフは大きなあわれみをもって、彼らへの和解と愛情を確証した。そのあわれみは現れている（創 50:17）。「彼らが彼に語るのを聞いて、彼は泣いた」。これらは彼らが彼を疑いための悲しみの涙であり、彼らのへりくだりに対する優しさの涙であった。彼の答えにおいて、1. 彼は彼らの悔い改めにおいて神を仰ぐように彼らを導いた（創 50:19）。「わたしが神の代わりだろうか」。彼はその大きなへりくだりの中で、彼らがあたかもすべての幸福が彼の愛顧に結ばれているかのように、彼にあまりにも多くの敬意を示していると考え、事実上、ペテロがコルネリオに言ったように彼らに言った。「立ってください。わたしも同じ人間です」。神と平和を結びなさい。そうすれば、私と平和を結ぶことは容易なことだと分かるでしょう。注意せよ。私たちが傷つけた者に赦しを求めるとき、彼らの怒りを恐れ、神の愛顧よりも彼らの愛顧を切に求めることによって、彼らを神の位置に置かないように気をつけなければならない。「わたしが神の代わりだろうか。復讐は神だけのものだ。いや、あなたがたを神のあわれみにゆだねよう」。自ら復讐する者は神の位置に踏み込む（ローマ 12:19）。2. 彼は彼らの過ちを、そこから神が不思議に導き出された大いなる善の考察から軽く見た。それは彼らの罪を悲しまなくするべきではないが、彼にそれを赦すことをいっそう望ませた（創 50:20）。「あなたがたは悪を企んだ」。夢をくじくためであった。「しかし神はそれを良しとされた」。夢を成就させ、ヨセフをそうでなければなり得なかった以上の家族への祝福とするためであった。注意せよ。神がご自身の計画の達成のために人間の働きを用いられるとき、神が一つのことを意図し、人々が別のこと、全く反対のことを意図するのは通例である。しかし神の計画は成り立つ。イザヤ 10:7を見よ。また、神はしばしば悪から善を導き出し、人々の罪によってさえご自身の摂理のもくろみを進められる。神が罪の作者であるというのではない。そのように考えることは断じてできない。しかし神の無限の知恵はできごとをこのように支配し、それらの連鎖を導かれる。結果において、それ自体の性質としては神の不名誉に直接向かうものが、神の賛美に終わるように。キリストを死に渡したことのように（使徒 2:23）。これは罪を少しも罪でなくするのではなく、罪人を罰すべきでなくするのでもないが、神の知恵の栄光に大いに帰する。3. 彼は彼らへの愛情の継続を確証した。「恐れてはいけない。わたしはあなたがたを養おう」（創 50:21）。ヨセフがどれほどすぐれた霊であったかを見よ。そして彼から悪に善をもって報いることを学べ。彼は彼らに、行いを改めるようには言わなかった。よく振る舞えば親切にしようとも言わなかった。いや、彼は彼らをそのように不安の中に置かず、彼らが彼を疑ったにもかかわらず、彼らを疑うようには見せなかった。「彼は彼らを慰め」、すべての恐れを追い払うために「親切に彼らに語った」。注意せよ。砕かれた霊は包まれ、励まされなければならない。私たちが愛し赦す者には、善を行うだけでなく、親切に語らなければならない。
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