聖書注解書

リベカの出発（紀元前1857年）

⁵⁴ 彼および彼と共にいた人々は飲み食いし、夜を過ごした。彼らは朝起きて、彼は言った。「私を私の主人のところへ去らせてください」。 ⁵⁵ 彼女の兄弟と母は言った。「おとめを少なくとも十日か数日のあいだ私たちと共に留まらせてください。その後彼女は行きましょう」。 ⁵⁶ 彼は彼らに言った。「主が私の道を繁栄させてくださったのですから、私を引き止めないでください。私が私の主人のところへ行けるように私を去らせてください」。 ⁵⁷ 彼らは言った。「おとめを呼んで、彼女の口に尋ねよう」。 ⁵⁸ 彼らはリベカを呼んで彼女に言った。「この人と共に行きますか」。彼女は「行きます」と言った。 ⁵⁹ 彼らは彼らの妹リベカとその乳母、アブラハムのしもべとその人々を去らせた。 ⁶⁰ 彼らはリベカを祝福して彼女に言った。「私たちの姉妹、あなたは数千百万の母となれ。あなたの子孫が、彼らを憎む者たちの門を所有するように」。 ⁶¹ リベカと彼女の侍女たちは起き上がり、らくだに乗って、その人の後について行った。そのしもべはリベカを取って、出発した。

ここでリベカは父の家と別れようとしている。

1. アブラハムのしもべは出発を促した。彼とその一行は非常に歓迎され、そこで非常に陽気であったが、彼は「私を去らせてください」と言い（創24:54）、また言った（創24:56）。彼は主人が自分の帰りをいくらか苛立って待つだろうことを知っていた。彼には家で彼を必要とする用事があった。それゆえ、楽しみより仕事を優先する者として、彼は急いで帰ることを望んだのである。注意すべき点。ぐずぐずすること、ぶらぶらすることは、賢く良い者には決してふさわしくない。私たちが外国での用事を済ませたなら、家の用事への帰還を遅らせてはならず、必要以上に長くそこを離れてはならない。「巣からさまよう鳥は、その所からさまよう者のようである」（箴27:8）。

2. リベカの親族は、自然の愛情から、またその場合の親切の通常の表現として、彼女がしばらく彼らの中に留まることを求めた（創24:55）。彼女を急に手放すことはできなかった。とりわけ彼女がこれほど遠くへ移ろうとしており、互いに二度と会うことはないだろうと思われたからである。「彼女を少なくとも十日か、数日留まらせてください」。これにより、欄外の読み「一年、あるいは少なくとも十か月」が不当に見えるほど、それはもっともな願いとなる。彼らは結婚に同意した。しかしそれでも彼女を手放すことを惜しんだのである。注意すべき点。この世の虚しさの一例がここにある。この世には、その合金を持たないほど快いものはない。「混じりけのない快楽はない」。彼らは自分たちの家族の娘をこれほどうまく縁づかせたことを喜んだ。しかしいざ最後となると、彼女を去らせるのを非常に惜しんだのである。

3. リベカ自身が事を決定した。彼女に彼らは訴えた。それがふさわしい通りであった（創24:57）。「おとめを呼びなさい」。彼女は慎ましい沈黙をもって自分の部屋に退いていた。「そして彼女の口に尋ねなさい」。注意すべき点。子が親の同意なしに結婚すべきでないのと同様に、親も子の同意なしに結婚させてはならない。事が決定される前に、「おとめの口に尋ねなさい」。彼女は主として関わる当事者であり、それゆえ主として相談されるべきである。リベカは行くことに同意しただけでなく、直ちに行くことに同意した。「行きます」（創24:58）。私たちは、彼女がしもべの信心と献身に気づいたことで、彼女の行こうとしている家において宗教と敬虔がどれほど力を持っているかという認識を得て、そこへ急ぐことを望み、宗教がそれほど優位を持たない自分の民と父の家を忘れたいと願うようになったと希望できる。

4. ここにおいて彼女はアブラハムのしもべと共に去らせられた。おそらくその翌々日ではなく、非常にすぐに。彼女の友人たちは彼女がその気であることを見て、彼女を去らせたのである。（1）ふさわしい従者と共に。彼女の「乳母」（創24:59）、彼女の「侍女たち」（創24:61）。これによれば、彼女が水を汲むために井戸に行ったのは、彼女には使えるしもべたちがいなかったからではなく、へりくだった労働のわざを喜んだからであるようである。今や彼女がよそ者の中へ行こうとしているので、彼女の知っている者たちを共に連れて行くのがふさわしかった。彼女の持参金については何も言われていない。彼女自身の徳が彼女における持参金であり、彼女は何も必要としなかった。それは結婚の交渉の中に決して入らなかったのである。（2）心からの良い願いと共に。「彼らはリベカを祝福した」（創24:60）。注意すべき点。私たちの親族が新しい状態に入るとき、私たちは祈りをもって彼らを神の祝福と恵みにお勧めすべきである。彼女が妻となろうとしている今、彼らは彼女が数多い子孫の、また勝利する子孫の母となることを祈った。おそらくアブラハムのしもべは、神がご主人に最近なされた約束を彼らに告げたことであろう。アブラハムはそれを家族に知らせていたはずである。神は「彼の子孫を天の星のように増やし、彼らは敵の門を所有するだろう」と（創22:17）。この祝福において彼らはその約束に目を留めたのである。「その子孫の母となれ」と。

イサクの結婚（紀元前1857年）

⁶² イサクはラハイ・ロイの井戸の道から来た。彼はネゲブの地に住んでいたからである。 ⁶³ イサクは夕暮れ、野を歩いて黙想しようと出て行った。彼が目を上げて見ると、見よ、らくだが来ていた。 ⁶⁴ リベカも目を上げ、イサクを見ると、らくだから降りた。 ⁶⁵ 彼女はしもべに「私たちを出迎えるために野を歩いて来るあの人はだれですか」と言っていた。しもべは「私の主人です」と言った。それで彼女はベールを取って、おおわれた。 ⁶⁶ しもべはイサクに自分がしたすべてのことを告げた。 ⁶⁷ イサクは彼女を母サラの天幕に連れて行き、リベカをめとった。彼女は彼の妻となった。彼は彼女を愛した。イサクは母の死後、慰められた。

イサクとリベカはついに幸いに共に連れ合わされた。次のことに注意したい。

一、イサクはリベカに会ったとき、良く用いられていた。「彼は夕暮れ、野を歩いて黙想するため、すなわち祈るために出て行った」（創24:62,63）。ある人々は、彼がこのころしもべたちの帰りを予期し、彼らを迎えるために出て行ったと考える。しかし、彼は黙想と祈り、すなわち私たちが神や自分自身の心と交わる霊的な務めのために、静かな夕べと孤独な野の利点を取るための、別の用事で出て行ったように思われる。注意すべき点。一、聖なる魂は隠遁を愛する。しばしば独りにされること、独りで歩き、独りで座ることは私たちに良い。もし孤独を活かす術を持つなら、独りのときほど独りでないことはないことを悟るであろう。二、黙想と祈りは、私たちが独りのとき、その務めであり、かつ喜びであるべきである。神、キリスト、天を知り、その利益を確保すべきである限り、私たちは黙想や祈りの題材に事欠かない。もしそれらが共に行なわれるなら、互いに助け合う。三、野を歩くことは、その中で黙想と祈りに励むとき、真に楽しい。そこで私たちは上の天と周囲の地と、その両方の群れと富を自由に開けた眺めを持つ。その眺めによって私たちはすべての造り主、所有者へと導かれるべきである。四、信心の務めは夕べのリフレッシュメントと娯楽であるべきである。日の配慮と仕事による疲労を和らげ、夜の安息と睡眠に備える。五、あわれみ深い摂理は、私たちが良く用いられ、義務の道にあるとき、二重に慰めとなる。ある人々はイサクが今、この懸かっている事柄の良い成功のために祈り、それに関する神への望みを励ますのにふさわしいことを黙想していたと考える。そして今、預言者（ハバ2:1）のように、神が彼に何と答えられるかを見るために、いわば見張りの塔に立つとき、「らくだが来るのを見た」。時として神は祈り求めたあわれみをただちに送られる（使12:12）。

二、リベカはイサクに会ったとき、非常にふさわしく振る舞った。彼が誰であるかを理解し、「らくだから降り」（創24:64）、「ベールを取って、おおわれた」（創24:65）。へりくだり、しとやかさ、服従のしるしとして。彼女は、イサクが彼女を迎えに、あるいは少なくとも一日か二日の道のりを迎えに来なかったことをとがめなかった。旅の長さや、親戚を離れて見知らぬ地に来る困難を訴えなかった。むしろ摂理がその事において彼女の前に行くのを見て、快く新しい関係に適応した。信仰によってキリストと婚約し、貞潔な处女として彼に献げられようとする者たちは、彼の手本に従って、イサクが歩いているのを見てらくだから降りたリベカのようにへりくだり、リベカがかけたベールによって示すように、頭である彼に服従しなければならない（エペ5:24、一コリ11:10）。

三、彼らは（おそらくさらに親しくなった後）、互いの慰めのために共に連れ合わされた（創24:67）。ここに注意したい。一、彼が母にとってどれほど情深い子であったか。彼女の死から約三年が経っていたが、彼は今までそれについて慰められなかった。その苦難が彼の繊細な霊に与えた傷はそれほど長く出血し、神が彼をこの新しい関係に導くまで決して癒えなかった。このように十字架と慰めは互いの平衡器であり（伝7:14）、尺度を等しく保つ助けとなる。二、彼が妻にとってどれほど情深い夫であったか。注意すべき点。一つの関係で良く認められた者は、もう一つでもそうする希望を持つことができる。「彼女は彼の妻となり、彼は彼女を愛した」。彼がそうする理由は世界に満ちていた。それゆえ「夫は自分自身のように妻を愛すべきである」からである。関係の義務がなされ、関係の慰めが享受されるのは、相互の愛が支配するときである。そこに「主は祝福を命じられる」からである。

聖なる歴史家はこの章で、一、アブラハムに別れを告げる。次の記述と共に。1. 別の妻による彼の子ら（創世記 25:1-4）。2. 彼の遺言（創世記 25:5,6）。3. 彼の年齢、死、埋葬（創世記 25:7-10）。二、イシュマエルに別れを告げる。簡潔な記述と共に。1. 彼の子ら（創世記 25:12-16）。2. 彼の年齢と死（創世記 25:17,18）。三、彼はイサクの歴史に入る。1. 彼の繁栄（創世記 25:11）。2. 二人の子の懐胎と誕生、および彼らに関する神の御告げ（創世記 25:19-26）。3. 彼らの異なる性格（創世記 25:27,28）。4. エサウが長子の特権をヤコブに売ったこと（創世記 25:29-34）。

アブラハムの死（紀元前1822年）

¹ アブラハムは再び妻をめとった。その名をケトラといった。 ² 彼女は彼にジムラン、ヨクシャン、メダン、ミダン、イシュバク、シュアハを産んだ。 ³ ヨクシャンはシバとデダンを生んだ。デダンの子らはアシュリム、レトシム、レウミムであった。 ⁴ ミダンの子らはエパ、エペル、ハノク、アビダ、エルダアであった。これらはみなケトラの子らであった。 ⁵ アブラハムは自分のすべてのものをイサクに与えた。 ⁶ しかしアブラハムのめかけたちの子らには、アブラハムは贈り物を与え、彼が生きている間に、東の方、東の国へ、子イサクから離してやった。 ⁷ アブラハムのいのちの年の日数はこれである。すなわち百七十五年。 ⁸ アブラハムは息を引き取って、良い老齢、年寄りとなって、年を満ちて死に、その民のもとに集められた。 ⁹ 子イサクとイシマエルは彼をマムレの前にあるヘテ人ツォハルの子エフロンの畑のマクペラのほら穴に葬った。 ¹⁰ アブラハムがヘテの子らから買った畑である。そこにアブラハムとその妻サラが葬られた。

アブラハムはイサクの結婚の後、三十五年生きた。その間彼について記録されたことはすべて、ここにごくわずかな節に収められている。これ以上彼への神の特別な現れや試みについては聞かない。最も良く、最も偉大な聖徒の日々でさえ、すべてが著名な日ではない。あるものは静かに過ぎ去り、観察をもって来ることも去ることもない。このアブラハムの最後の日々がそうであった。ここに、

一、サラの死後に彼がめとったもう一人の妻ケトラによる彼の子らの記録がある。彼はサラを葬り、イサクを結婚させた。いのちの二人の愛する仲間を。そして今や孤独であった。彼は看護婦を必要とし、家族は主婦を必要とした。彼がこのように独りでいるのは良くなかった。それゆえ彼はケトラをめとる。おそらく彼の女奴隷の長で、彼の家で生まれるか、金で買われた者。老齢への結婚は禁じられていない。彼女によって彼は六人の息子を持ち、そのうちにアブラハムの子孫の大いなる増加に関する彼への約束が部分的に成就した。おそらく彼はこの結婚にその目を向けていた。約束によって彼が受けた力はなお彼に残っていた。約束の徳が自然の力にいかにまさるかを示すために。

二、アブラハムがその財産について行った処分（創 25:5,6）。これらの子らの誕生の後、彼は思慮と正義をもって家を整えた。1. 彼はイサクを相続人とした。第一の主要な妻サラへの正義として、またその確信の上にイサクと結婚したリベカへの正義として、彼がなすべきであったように（創 24:36）。彼がイサクに定めたこの「すべて」には、おそらくカナンの地の約束と契約の付与が含まれる。あるいは、神がすでに彼を約束の相続人としておられたので、アブラハムはそれゆえ彼をその財産の相続人とした。私たちの愛情と贈り物は神のものに伴うべきである。2. 彼は他のすべての子らに分け前を与えた。最初は空の手で去らされたイシマエルにも、ケトラによる子らにも。彼らのために備えることは正義であった。これにおいて彼を見倣わない親は不信仰者より悪い。彼らをイサクから離れた所に定住させることは思慮であった。彼らが彼と嗣業を分け合うと主張せず、いかなる意味でも彼の世話や費用とならないように。観察しよう。彼はこれを「彼が生きている間に」行った。後にそれがなされないか、それほどうまくなされないことを恐れて。注意。多くの場合、自分の手を自分の遺言執行者とし、見つける事を生きている間にすることは、人の知恵である。これらの「めかけの子ら」はカナンから東にある国に送られた。その子孫は「東の子ら」と呼ばれ、その数で名高かった（士師 6:5,33）。彼らの大いなる増加は、神がそのすじを増されるというアブラハムへの約束の実であった。神はその祝福を分配される際、アブラハムがしたようにする。この世の子らには、女奴隷の子らに対するように、普通の祝福を与えられる。しかし契約の祝福は約束の相続人のために取って置かれる。神のすべては彼らのものである。彼らは神のイサクであるから。残りの者はとこしえに彼らから分け隔てられる。

三、アブラハムの年齢と死（創 25:7,8）。彼は百七十五年生きた。彼がカナンに来てからちょうど百年後である。それほど長く彼は異国で寄留者であった。彼は長く生き、良く生きた。善を行い、欠かせない者であったが、ついに死んだ。ここで彼の死がどのように描写されているかを観察しよう。1. 彼は「息を引き取った」。彼のいのちは彼から引き出されたのではなく、彼は喜んでそれを明け渡した。霊の父の手に彼はその霊をゆだねた。2. 彼は「良い老齢、老人」として「死んだ」。神が彼に約束された通り。彼の死はその年齢の重荷からの解放であった。老人は「常に」そう生きたいとは願わない。それはまた彼の老齢の栄光の冠であった。3. 彼は「年を満ちて」、あるいは（補うことができるように）「いのちに満ちて」いた。いのちのすべての便宜と慰めを含む。彼は世が彼に飽きるまで生きたのではない。彼が世に飽きるまで生きた。彼は十分にそれを持ち、これ以上を望まなかった。Vixi quantum satis est――わたしは十分に生きた。良い人は、老人として死なないとしても、日々に満ちて死ぬ。ここに生きることに満足し、より良き所に生きることを切望する。4. 彼は「その民のもとに集められた」。彼のからだは死者の会衆に、その魂は祝福された会衆に集められた。注意。死は私たちを私たちの民に集める。私たちが生きている間、私たちの民である者――神の民であれ、この世の子であれ――が、死が私たちを集める民である。

四、彼の埋葬（創 25:9,10）。彼の葬儀の壮麗や儀式については何も記録されていない。ただ次のことが告げられている。1. 誰が彼を葬ったか。「子イサクとイシマエル」。彼らが良い父に払うべき最後の敬意の務めであった。以前イサクとイシマエルの間にはある距離があった。しかしおそらくアブラハム自身が生きている間に彼らを一緒にしたか、少なくとも彼の死が彼らを和解させたようである。2. 彼らが彼をどこに葬ったか。彼自身の墓地に。彼が買い、そこにサラを葬った所に。注意。生きている間互いに非常に親しかった者は、無罪であるだけでなく、称賛すべきにも、共に葬られることを望みうる。彼らの死において分けられず、共に復活する望みのしるしとして。

イシュマエルの系図（紀元前1822年）

¹¹ アブラハムの死後、神はその子イサクを祝福された。イサクはラハイ・ロイの井戸のそばに住んだ。 ¹² これこそサライの女奴隷であったエジプト人ハガルがアブラハムに産んだ子、アブラハムの子イシュマエルの系図である。 ¹³ これらはイシュマエルの子らの名、その名にしたがい、その世代にしたがって記した。イシュマエルの長子はネバヨテ、次にケダル、アデベエル、ミブサム、 ¹⁴ ミシマ、ドマ、マサ、 ¹⁵ ハダル、テマ、エトル、ナフィシ、ケデマ。 ¹⁶ これらはイシュマエルの子ら、またその町々と城壁にしたがった彼らの名。彼らの国民にしたがった十二人の君。 ¹⁷ イシュマエルの生涯の年数はこれである。百三十七年。彼は息を引き取って死に、自分の民のもとに集められた。 ¹⁸ 彼らはハビラからシュルまで、エジプトの前にあるアシュルへ行く道に沿って住んだ。彼はすべての兄弟の前に倒れた。

アブラハムの死の記録の直後に、モーセはイサクの物語を始め（創世記25:11）、彼がどこに住み、いかに顕著に神が彼を祝福されたかを告げる。アブラハムの祝福は彼と共に死んだのではなく、約束の子らすべてに及んだことに留意せよ。しかし彼はすぐにイサクの物語から離れ、イシュマエルについての短い記録を与える。彼もまたアブラハムの子であり、神が彼についていくつかの約束をなされたからである。その成就を知ることは私たちにとっても必要であった。ここで次のことが語られていることを観察せよ。1. 彼の子どもたちについて。彼には十二人の息子がいた。彼らは「十二人の君」（創世記25:16）と呼ばれ、家族のかしらであり、時の経過の中で国民、明確な部族、数多く非常に重要なものとなった。彼らはエジプトとアシュルの間に広がる非常に大きな大陸を満たした。「アラビア」と呼ばれる。彼の十二人の息子の名は記録されている。ミデヤンとケダルは聖書でしばしば読まれる。ある非常に良い解釈者たちは、共に置かれた（創世記25:14）三つの名の意味に気づき、それが私たちすべてへの良い助言を含んでいるとした。「ミシマ、ドマ、マサ」。すなわち「聞け、沈黙せよ、忍べ」。ヤコブの手紙1:19に同じ順序で共に置かれている。「聞くには速く、語るには遅く、怒るには遅く」。イシュマエルの子孫は、平和な時期に豊かになった野に天幕を持っただけでなく、戦時には身を守るための町と城壁を持っていた（創世記25:16）。さて、この家族の数と力は、イシュマエルについてハガルになされた約束（創世記16:10）と、アブラハムになされた約束（創世記17:20、21:13）の実であった。約束の契約を知らない多くの者が、敬虔な先祖のゆえに外的な繁栄をもって祝福されている。2. 彼自身について。彼の年齢についての記録がある。彼は百三十七年生きた（創世記25:17）。これはアブラハムの彼のための祈りの効力を示すために記録される（創世記17:18）。「ああ、イシュマエルがあなたの前に生きるように。」彼の死についての記録もある。彼もまた「自分の民のもとに集められた」。しかし彼が「日数満ちて」いたとは言われていない。彼はそれほど偉大な年齢に達したが。彼は良い父がそうであったほど、世に飽きても、世を去りたがってもいなかった。「彼はすべての兄弟の前に倒れた」という言葉は、私たちの理解では「彼は死んだ」を意味するにせよ、他の人々が言うように「彼の割り当ては落ちた」を意味するにせよ、ハガルへの（創世記16:12）のことば、「彼はすべての兄弟の前に住む」—すなわち彼は彼らの中で栄え、際立ち、最後まで自分のものを保つ—の成就を示すよう意図されている。あるいは彼は友人たちに囲まれて死んだ、というのは慰めである。

エサウとヤコブの誕生（紀元前1837年）

¹⁹ アブラハムの子イサクの系図は次のとおりである。アブラハムはイサクを生み、
²⁰ イサクは四十歳のとき、パダン・アラムのアラムびとベトエルの娘、アラムびとラバンの姉妹リベカを妻にめとった。
²¹ イサクは妻が子を産まなかったので、主のために妻のために祈った。主はその祈りに応えられた。彼の妻リベカはみごもった。
²² その子たちが胎内で互いに押し合ったので、彼女は言った。「もしそうなら、なぜわたしはこうなのでしょう」。彼女は行って主にお尋ねした。
²³ 主は彼女に言われた。「二つの国民があなたの胎内にあり、二つの民があなたの腹から分かれ出る。一つの民は他の民より強くなる。また兄が弟に仕えるであろう」。
²⁴ 月満ちて子を産むべきときになった。見よ、双子が胎内にあった。
²⁵ 初めに赤い色の、全身毛皮のような毛深い者が出てきた。人々はその名をエサウと呼んだ。
²⁶ そののち兄弟が出たが、その手はエサウのかかとをつかんでいた。彼の名をヤコブと呼んだ。イサクは六十歳で彼らを得た。
²⁷ ものたちは成長した。エサウは巧みな狩人、野の人となった。ヤコブは穏やかな人で、天幕に住む者となった。
²⁸ イサクはエサウを愛した。彼の獲物を食べるからであった。リベカはヤコブを愛した。

ここにイサクとリベカの双子の子、ヤコブとエサウの誕生の記録がある。彼らの世への入り口は（普通ではないが）彼らの物語の最も重要な部分の一つであった。イサクについて語られることも、彼が生きている間は父に、その後は子らに関係するもの以外には多くない。イサクは行動の人ではなく、多くの試練を受けた者ではなく、静けさと沈黙の中に日々を過ごしたように見えるからである。さてヤコブとエサウについて、ここで私たちは告げられる、

一、彼らが祈られたこと。両親は長く子がなかったのち、祈りによって彼らを得た（創25:20,21）。イサクは結婚したとき四十歳であった。彼はひとり子、約束の種が出る者であったが、結婚を急がなかった。彼が子らを得たのは六十歳のときであった（創25:26）。それゆえ結婚後二十年間子がなかった。御意。神の約束の成就は常に確かであるが、しばしば遅く、摂理によって反対され、矛盾するように見える。信じる者の信仰が試され、忍耐が鍛えられ、長く待たされたあわれみが来たときにいっそう歓迎されるために。このあわれみが遅れている間、イサクはアブラハムがしたように、また後にヤコブがしたように、はしための床に近づかなかった。彼はリベカを愛したからである（創24:67）。しかし、1. 彼は祈った。彼は妻のために主に祈った。神が彼の家族を増やすことを約束されていたのに、彼はその増加のために祈った。神の約束は私たちの祈りに取って代わるのではなく、励まし、信仰の基盤として用いられるべきだからである。彼はこのあわれみのために非常に多くの回数祈り、長年嘆願を続けたが、与えられなかったのに、祈るのをやめなかった。人は常に祈り、弱気になってはならない（ルカ18:1）。絶えず祈り、戸が開くまでたたき続けるべきである。彼は妻のために祈った。ある読み方では妻と共に。御意。夫と妻は共に祈るべきである。これは使徒の注意、彼らの祈りが妨げられないように（Iペテ3:7）に暗示される。ユダヤ人の伝承では、イサクはついに妻を連れてモリヤの山へ行き、そこで神がアブラハムの子孫を増やすことを約束された（創22:17）場所で、彼女と共に、彼女のために祈りのうちに、その場所でなされた約束を訴えたという。2. 神は彼の祈りを聞かれた。そして彼に祈られた。御意。子どもは神の賜物である。イサクのように祈りに絶え間ない者は、ついにむなしく求めなかった（イザ45:19）ことを見いだす。

二、彼らが生まれる前に預言されたこと。そして彼らに先行した預言に大いなる奥義が包まれていた（創25:22,23）。長くイサクは子のために祈った。今やその妻は二人を身ごもっている。彼の長い待つことに報いるために。このように神はしばしば私たちの祈りにまさり、私たちが求めることや考えること以上のものを与えられる。さてこれらの二人の子を身ごもっているリベカ、ここで観察せよ。

1. 彼女が自分の現在の状態についてどれほど心が乱れたか。子たちが胎内で互いに押し合った。彼女の感じた騒動は全く異常で、彼女を非常に不安にさせた。出産が自分の死になるかと心配したのか、内なる動揺に疲れたのか、悪い前兆と疑ったのか、彼女は子を身ごもらなければよかった、あるいはすぐに死ねばよかった、このような争う子を産まなければよかったと願うほどであったようである。もしそうなら、あるいはそうであるからには、なぜわたしはこうなのでしょう。以前は子の欠如が彼女の悩みであった。今は子の争いも同じくらいである。御意。（1）私たちが最も願う慰めは時に、私たちが考えた以上の悩みと不安の機会をもたらすことがある。太陽の下にあるすべてのものに虚無が書かれているので、神はこれによって私たちにそれを読むことを教える。（2）私たちは慰めに伴う不安のゆえに、慰めに不満になりがちである。私たちは自分が満足しているときを知らない。欠くことも、豊かなことも知らない。胎内におけるヤコブとエサウのこの争いは、神の国とサタンの国との間に維持される争いを表す。[1]世界において。女のすえと蛇のすえは、彼らの間に敵意が置かれて以来（創3:15）争い続けてきた。これが人の間の絶え間ない不安をもたらした。キリストご自身も地に火を投じ、この分裂を来るために来た（ルカ12:49,51）。しかしこれを私たちのつまずきとしてはならない。聖なる戦いは悪魔の宮殿の平和より良い。[2]信じる者の心において。キリストが魂に形作られるや否や、直ちに肉と御霊の間の戦いが始まる（ガラ5:17）。流れは力強い戦いなしに向けられない。しかしそれは私たちを落胆させるべきではない。罪と戦うことは、罪に従順に服従するより良い。

2. 彼女が救いのために取った道。彼女は行って主にお尋ねした。ある人々はメルキゼデクが託宣として諮られた、あるいは後にさばきの胸当てのように神に問うためにウリムやテラピムが用いられたと考える。御意。御言葉と祈り、その両方によって私たちは今主に尋ねるが、何らかの理由で困惑している者に大いなる救いを与える。主の前に自分の状態を広げ、その口から助言を求めることは心に大いなる救いである。聖所に入れ（詩73:17）。

3. 彼女の問いに対して与えられた情報、それは奥義を解いた。二つの国民があなたの胎内にある（創25:23）。彼女は今二人の子だけでなく、二つの国民を身ごもっていた。彼らはその習慣と性質において互いに大いに異なるだけでなく、その利害において衝突し争う。そして争いの結果は、兄が弟に仕えることであった。これは長い年月の間ダビデの家に対するエドム人の服従において成就し、彼らが反逆するまで続いた（II歴21:8）。ここで観察せよ。（1）神はその恵みを授けるにおいて自由な行為者である。自らはまだ善も悪もしていない者たちの間に違いを設けることは神の特権である。使徒はここから推論する（ロマ9:12）。（2）魂における恵みと腐敗の争いにおいて、恵み（末の者）が最後に必ず上に立つ。

三、彼らが生まれたとき、彼らの間に大きな違いがあったこと。それは告げられたこと（創25:23）を確証し、その成就の前兆となり、型を大いに例証した。

1. 彼らのからだに大きな違いがあった（創25:25）。エサウは生まれたとき、すでに成人のようで荒々しく毛深かった。そこから彼はエサウ、作られた、すでに育ったという名を得た。これは非常に強い体格のしるしであり、彼が非常に頑健で大胆で活発な人になることを期待させる根拠となった。しかしヤコブは他の子どものように滑らかで柔らかであった。御意。（1）人の能力の違い、したがって世における状態の違いは、その自然の体質の違いから非常に多く生じる。ある者は活動と誉れのために自然に明らかに定められ、他の者は同様に明らかに隠遁のために印されている。摂理の国における神の主権のこの実例は、おそらく恵みの国における神の主権の教理に和解させるのを助けるかもしれない。（2）神の通常の方法は、この世の弱いものを選び、力あるものを通り過ぎることである（Iコリ1:26,27）。

2. 彼らの出生に明らかな競争があった。強いエサウが先に出た。しかしヤコブの手はエサウのかかとをつかんだ（創25:26）。これは意味した。（1）長子の権利と祝福の追求におけるヤコブの。最初から彼はそれを捕らえるために手を伸ばし、できれば兄弟に先んじようとした。（2）ついにそれに勝つこと。時の経過と共に兄弟を弱め、目的を達する。この箇所は（ホセ12:8）で言及され、ここから彼はヤコブ、押し退ける者という名を得た。

3. 彼らは心の性質と、選んだ生き方において非常に異なっていた（創25:27）。彼らが非常に異なった性質を持つことがまもなく現れた。（1）エサウはこの世のための人であった。彼は自分のスポーツにふける人であった。狩人であったから。そして機知によって生きる方法を知る人であった。巧みな狩人であったから。娯楽が彼の仕事であった。彼はその術を学び、すべての時間をそれに費やした。彼は本を愛さず、家の中にいることを気にかけなかった。彼は野の人であった。ニムロデやイシュマエルのように、獲物のためにばかりで、その追求において身を引き伸ばしているとき以外は満足でなかった。要するに、彼は紳士であり兵士を気取った。（2）ヤコブはもう一つの世のための人であった。彼は政治家に向いてはおらず、偉く見えることを欲しなかった。しかし穏やかな人で、天幕に住む者であった。常に善を意味し、公正に取り引きする誠実な人。孤独と隠遁の真の喜びを、忙しい騒がしいスポーツの偽りの快楽に優先した。彼は天幕に住んだ。[1]羊飼いとして。彼は羊を飼うという安全で静かな仕事に愛着を持ち、子どもたちもそれを教え込んだ（創46:34）。あるいは[2]学徒として。彼はメルキゼデクやヘベルの天幕に通い、彼らから神の事を教えられたとある人々は理解する。これが契約が相続として与えられたイサクの子であった。

4. 両親の愛情における彼らの利害もまた異なっていた。彼らはこの二人の子しか持たず、ひとりは父の、もうひとりは母の愛子であったようである（創25:28）。（1）イサクは自分自身は活発な人ではなかったが（彼が野に出たときは狩りではなく黙想し祈るためであった）、息子が活発であることを愛した。エサウは彼を喜ばせる方法を知っていた。しばしば獲物でもてなすことによって彼に大いなる敬意を示した。これがこの良い老人の愛情を勝ち取り、人が思う以上に彼に訴えた。（2）リベカは神の託宣を心に留め、それがヤコブに優越を与えた。それゆえ彼女は愛において彼を優先した。そして親が何らかの理由で子の間に差を設けるのが許されるなら、リベカは正しかった。神が愛した者を愛したのである。

エサウが長子の特権を売る（紀元前1805年）

²⁹ ヤコブが煮物を煮ていると、エサウが野から帰って来た。彼は疲れていた。 ³⁰ エサウはヤコブに言った。「あの赤い煮物で私を食べさせてくれ。私が疲れているから」。それゆえ彼の名はエドムと呼ばれた。 ³¹ ヤコブは言った。「きょう、あなたの長子の特権を私に売りなさい」。 ³² エサウは言った。「見よ、私は死のうとしている。それでこの長子の特権が私に何の役に立とうか」。 ³³ ヤコブは言った。「きょう、私に誓いなさい」。彼はヤコブに誓った。こうして彼は自分の長子の特権をヤコブに売った。 ³⁴ そこでヤコブはエサウにパンとレンズ豆の煮物を与えた。彼は食べ、飲み、起きて去った。このようにエサウは長子の特権を軽蔑した。

ここにはヤコブとエサウの間で長子の特権について結ばれた取引が記されている。その特権は摂理によってはエサウの、約束によってはヤコブのものだった。それは霊的な特権であり、二倍の分け前と同様に、位の卓越と力の卓越を含んでいた（創49:3）。それは当時、祝福が付属し、約束の継承が伴うような長子の特権であったようである。さて、

一、ヤコブの長子の特権に対する敬虔な願いを見よ。しかし彼は、平らな人としての彼の性分に合わない、間接な方法でそれを得ようとした。彼が長子の特権を慕ったのは、誇りや野心からではなく、霊的な祝福を目当てにしてであった。彼は天幕の中でそれらをよく知るようになったが、エサウは野でそれらのかおりを失ったのである。彼が最上の賜物を熱心に慕ったことは称賛されるべきである。しかしその兄弟の窮乏につけ込んで非常に厳しい取引をした（創25:31）。「きょう、あなたの長子の特権を私に売りなさい」。この点では、彼は正当化できない。おそらくこの事については、以前二人の間に何らかの交わしがあり、そのとき、ここで見えるほどの驚きはエサウにとって大きくなかったのであろう。そしてエサウが時々長子の特権とその付属物について軽く語ったことが、ヤコブにこの提案をさせたのかもしれない。もしそうなら、ヤコブは自分の目的を達するためにしたことにおいて、ある程度弁解できる。注意すべき点。その歩みを単純と神の真実をもって行い、世的な知恵を持たない平らかな人々は、しばしばその魂と永遠のために最も賢いことが見出される。もう一つの世界のために賢い者は、まことに賢いのである。ヤコブの知恵は二つのことに現われた。

1. 最もふさわしい時を選んだ。機会が与えられたときにそれをとらえ、逃さなかった。

2. 取引をした後、それを確かなものとし、エサウの誓いによって承認した。「きょう、私に誓いなさい」（創25:33）。彼はエサウがその気持ちにあるときにとらえ、取消権を残さなかった。この性質の事柄については、確かであることが良いのである。

二、エサウの長子の特権に対する不敬虔な軽蔑、そして彼がその特権を愚かに売ったことを見よ。彼はそのゆえに「不敬虔なエサウ」と呼ばれる（ヘブル12:16）。彼は「一つの食事のために、その長子の特権を売った」からである。それは禁じられた果物が食されて以来食された中で、これほど高価な一口であった。彼はそれが取り返しのつかないものになったとき、後悔するまで生きた。エサウが今したほど愚かな取引はかつてなかった。しかも彼は自分の策略を誇りとし、狡猾な男としての評判を持ち、おそらくしばしば弟ヤコブを弱く単純な男としてからかったことであろう。注意すべき点。切符に賢くポンドに愚かな者がいる。ほかの者を出し抜き、わなに引き込むことのできる狡猾な狩人でありながら、サタンの策略によって欺かれ、彼の意のままに捕えられる者自身がいるのである。また、神はしばしばこの世の愚かなものを選ばれ、それによって賢い者を混乱させる。平らかなヤコブが狡猾なエサウを愚かにするのである。エサウの愚かさの実例を観察しよう。

1. 彼の食欲は非常に強かった（創25:29,30）。かわいそうなヤコブは昼食のためにいくらかのパンと煮物（創25:29）を得て、獲物もなしに満足して座ろうとしていた。そのときエサウは狩りから帰って来た。空腹で疲れ、おそらく何も捕えられなかったのである。そして今、ヤコブの煮物は、かつて彼の獲物がしたよりもよく彼の目を喜ばせた。「あの赤いもの、あの赤いものを私に」と彼は言った。原文の通りである。それは彼自身の色（創25:25）に合っていた。そしてこの事の恥として、彼はその後「エドム、すなわち赤」と呼ばれた。いや、彼はそれほど弱っていたので、自分で食べることもできず、手元に手伝ってくれるしもべもいなかったようであり、兄に食べさせてくれと頼んだのである。注意すべき点。（1）スポーツにふける者は「非常にむなしいもののために自分を疲れさせる」（ハバ2:13）。彼らは愚かな楽しみを追うために受ける苦労の半分、危険の半分で、最も必要な事を行い、最大の利得を得ることができるのである。（2）静かに働く者は、騒がしく狩る者よりも絶えず快く養われる。「パンは常に賢い者にあるのではない」ではなく、主に信頼し善を行う者は、まことに養われる。日ごとのパンで養われるのである。エサウのように、時にごちそうし、時に空腹であるのではない。（3）感性的な食欲を満たすことが、何千もの貴い魂を滅ぼすものである。もしエサウが空腹で弱っていたのなら、長子の特権を犠牲にするより安く一食の食事を得られたはずである。しかしこの煮物の色に異常なほど執着し、それが何を代价としても、その一杯の満足を自分に拒むことができなかったのである。人の「心が自分の目のあとを歩む」（ヨブ31:7）とき、また自分の腹に仕えるとき、それ以上の良い結果は得られない。それゆえ、ぶどう酒を、あるいはエサウのように煮物を、それが赤いとき、杯の中、皿の中に最も人を誘う色を与えるとき、見てはならない（箴23:31）。もし自分に否むことを慣わせば、私たちはほとんどの誘惑の力を砕くのである。

2. 彼の論理は非常に弱かった（創25:32）。「見よ、私は死のうとしている」。もしそうだとして、この煮物のほか、彼を生かしておくものは何もなかったのか。もし飢きんが今地にあったなら（創26:1、ライトフット博士が推測するように）、イサクがそれほど貧しく、あるいはリベカがそれほど悪い家事管理者であったとは考えられない。彼はほかの方法でふさわしい食物を得ることができ、長子の特権を救うことができたはずである。しかしその食欲が彼を支配していた。彼は切望する状態にあり、この「赤いもの」「赤い煮物」以外、何も彼を喜ばせない。そして自分の欲望を取り繕うため、死のうとしていると偽るのである。もしそうであったとして、辱めの中に生きるよりも誉れの中に死ぬ方が、のろいの下に生きるよりも祝福の下に死ぬ方が、彼にとってよかったのではないか。長子の特権は霊的な特権、すなわち初穂の教会の特権の型であった。エサウは今、彼がそれらをどれほど尊ぶか試された。そして彼は現在の苦悩にだけ感じやすいことを示す。それらに対する救いさえ得られれば、長子の特権は気にしないのである。ナボテはより良い原則を持っていた。彼は自分のぶどう園を売るよりは自分のいのちを失うことを選んだ。地上的カナンでの彼の分け前が、天的カナンでの彼の分け前を意味していたからである（一列21:3）。（1）もしエサウの長子の特権を単なる現世的な利得と見るなら、彼の言ったことにはある程度の真実があった。すなわち、私たちの世的な楽しみは、私たちが最も好むそれらのものでさえ、死に際の役には立たない（詩49:6-8）。それらは死の打撃を取り除くことも、その苦痛を和らげることも、その刺を抜くこともしない。しかし紳士を気取るエサウは、そのような誉れをこれほど安く売るほど卑小で卑しい霊を持つべきではなかった。（2）しかしそれは霊的な性質のものであり、それを低く評価したことは想像しうる限り最も大きな不敬であった。注意すべき点。神、キリスト、天における私たちの関わりを、この世の富、誉れ、喜びのために手放すことは、際立った愚かさである。一碗の煮物のために長子の特権を売った者の取引と同じほど悪い取引である。

3. 悔い改めは彼の目から隠されていた（創25:34）。「彼は食べ、飲み」、味覚を喜ばせ、渇望を満たし、自分が得た良い食事を祝い、それから不用意に起き上がって去って行った。自分がした悪い取引についての深刻な反省も、後悔のしるしもなく。このようにエサウは長子の特権を軽蔑した。彼は取引を取り消すために何の手段も用いず、父に何の訴えもせず、事を妥協しようと弟に提案しなかった。彼の窮乏がさせた取引を（そうだとして）、彼の不敬は「事の後」に確証した。そしてその後の怠慢と軽蔑によって、彼はまるで罰金を認めるかのようであり、自分のしたことを正当化することによって、取り消せないものとしたのである。注意すべき点。人は悪いことをすることによってというより、それをして悔い改めないこと、それをしてそれに固執することによって滅びるのである。

この章には次のものがある。一、地にききんがあったための苦境にあるイサク。1. これが彼に居場所を変えることを余儀なくさせた（創世記 26:1）。しかし、2. 神が導きと慰めをもって彼を訪ねられた（創世記 26:2-5）。3. 彼は苦境の中で愚かにも妻のことを否認し、アビメレクからそのことで戒められた（創世記 26:6-11）。二、神の祝福による繁栄にあるイサク（創世記 26:12-14）。そして、1. ペリシテ人が彼をねたんだ（創世記 26:14-17）。2. 彼はその仕事において勤勉であり続けた（創世記 26:18-23）。3. 神が彼に現れ、彼を励まし、彼は敬虔に神を認めた（創世記 26:24,25）。4. ペリシテ人はついに彼に取り入って、彼と契約を結んだ（創世記 26:26-33）。5. 彼の子エサウの不快な結婚は、彼の繁栄の慰めへの割り込むものであった（創世記 26:34,35）。