聖書注解書

ゲラルへのイサクの移動（紀元前1804年）

¹ さてアブラハムの日にあった最初のききんのほかに、地にききんがあった。イサクはペリシテ人の王アビメレクのところへ、ゲラルへ行った。 ² 主は彼に現れて言われた。「エジプトへ下ってはならない。わたしが告げる地に住みなさい。 ³ この地に寄留しなさい。わたしはあなたと共にい、あなたを祝福しよう。あなたとあなたの子孫に、これらの国々をすべて与えよう。あなたの父アブラハムに誓った誓いを果たそう。 ⁴ わたしはあなたの子孫を増やし、天の星のようにする。これらの国々をすべてあなたの子孫に与えよう。あなたの子孫によって地のすべての国民は祝福を受けるであろう。 ⁵ アブラハムがわたしの声に従い、わたしの戒め、わたしの命令、わたしの定め、わたしの律法を守ったからである。」

ここに、一、神は摂理によってイサクを試みられた。イサクはカナンの地の彼とその相続人への神の付与に対する信仰の依存において育てられた。しかし今「地にききんがあった」（創 26:1）。約束の地が彼にパンを見いださせないとき、彼は約束について何を考えるべきか。そのような条件で、そのような長い時の後に、そのような付与は受ける価値があるか。はい、イサクはなお契約にすがるであろう。そしてカナンそのものの価値が低く見えるほど、彼はそれを、1. 彼への神のとこしえの親切のしるしとして、2. 天のとこしえの祝福の型として、いっそう尊ぶことを教えられる。注意。神の約束の固有の価値は、いかなる逆行する摂理によっても、信者の目において減じることはできない。

二、神はこの試みの下でみことばによって彼を導かれた。イサクは食料の不足によって窮した。彼はどこか補給のために行かなければならなかった。彼はエジプトに向けて出発したようである。同じ窮状に父が行った所である。しかしゲラルを途中で取った。どの方角へ向けるのが最善か、疑いなく多くの思いを抱きながら。ついに神が恵み深く彼に現れ、彼を決定させ、十分に満足させた。1. 神は彼にそこに留まり、「エジプトへ下ってはならない」と命じられた。「この地に寄留しなさい」（創 26:2,3）。ヤコブの日にはききんがあり、神は彼に「エジプトへ下れ」と命じた（創 46:3,4）。イサクの日にはききんがあり、神は彼に「下ってはならない」と命じた。アブラハムの日にはききんがあり、神は彼を自由に任せ、どちらにも導かなかった。神の取り扱いのこの多様性（エジプトが常に神の民にとって試みと訓練の場であったことを考慮すると）、ある者は三人の族長の異なる性格に基づくと考える。アブラハムは非常に高い到達の者であり、神と親密な交わりを持つ人であった。彼にとってはすべての場所と状態が同じであった。イサクは非常に良い人であったが、苦難に向いていなかった。それゆえエジプトに行くことを禁じられた。ヤコブは困難に慣れ、強く忍耐強かった。それゆえエジプトに下らなければならなかった。「彼の信仰の試みが、誉れと、ほまれと、栄光となるために」。このように神はその民の試みをその力に応じて計られる。2. 神は「共にい、あなたを祝福しよう」と約束された（創 26:3）。神の祝福が共に行くなら、私たちは快くどこへでも行くことができる。その祝福が私たちの上にとどまるなら、私たちはどこでも満足して留まることができる。3. 神は彼と契約を更新された。それはアブラハムと何度も結ばれたもので、カナンの地の、数多い子孫の、メシアの約束を繰り返し、批准した（創 26:3,4）。注意。信仰によって生きる者は、しばしば見直し、自分自身に繰り返す必要がある。彼らが生きるべき約束を。とりわけ苦しみや自己否認の実例に召されるとき。4. 神は彼に父の従順の良い模範を勧められた。それがその家族に契約の付与を保ったものとして（創 26:5）。「アブラハムはわたしの声に従った。あなたもそうしなさい。そうすれば約束はあなたに確かであろう」。アブラハムの従順はここでその誉れのために祝される。それによって彼は神と人の両方で良い評判を得たから。ここではアブラハムが従順であった神のみこころを表すために、さまざまなことばが用いられている（「わたしの声、わたしの戒め、わたしの命令、わたしの定め、わたしの律法」）。これはアブラハムの従順が普遍的であったことを示唆するかもしれない。彼は自然の本来の律法、神聖な礼拝の啓示された律法、とりわけ割礼の律法、および神が彼に与えられたすべての特別な戒め、すなわち国を去ること、そして（ある人々が特に言及すると考える）息子を献げることに従順であった。イサク自身がそれを覚える十分な理由を持っていた。注意。敬虔な親との神の契約の益と慰めを持つ者は、その従順の足跡を踏む者だけである。

イサクが妻を否認したこと（紀元前1840年）

⁶ イサクはゲラルに住んだ。 ⁷ その場所の人々が妻について尋ねたので、彼は「彼女は私の妹です」と言った。「彼女は私の妻です」と言うのを恐れたからである。「場所の人々がリベカのゆえに私を殺すかもしれない。彼女が美しかったから」と彼は言った。 ⁸ 彼がそこに長くいて後、ペリシテ人の王アビメレクが窓から見おろし、見ると、イサクが妻リベカと戯れていた。 ⁹ アビメレクはイサクを呼んで言った。「見よ、彼女は確かにあなたの妻だ。それなのに、どうして『彼女は私の妹です』と言ったのか。」イサクは彼に言った。「私が死ぬかもしれないと思ったからです。」 ¹⁰ アビメレクは言った。「あなたは私たちに何ということをしたのか。民のだれかが軽々しくあなたの妻と寝たかもしれず、あなたは私たちに罪を負わせるところであった。」 ¹¹ アビメレクはすべての民に命じて言った。「この人またはその妻に触れる者は必ず死ななければならない。」

イサクは今やエジプトに行くすべての考えを捨て、天の幻への従順において、自分が生まれた国ゲラルに杖を立てた（創世記26:6）。しかしそこで彼は誘惑に入った。彼の良い父がかつて二度も驚かれ、打ち負かされたのと同じ誘惑。すなわち、妻を否認し、彼女が自分の妹であると触れ回るという誘惑。次のことを観察せよ。

一、 彼がどのように罪を犯したか（創世記26:7）。妻が美しかったので、ペリシテ人が彼を消す何らかの方法を見つけ、彼らの誰かが彼女を娶るかもしれないと想像した。それゆえ彼女は自分の妹として通さねばならなかった。これら二人の偉大で良き人が、自分自身と妻の評判をこれほどまでに危険にさらすような、これほど奇妙な偽りを犯せたことは説明のつかないことである。しかし私たちは見る。1. 非常に良い人々が、時に非常に大きな過ちと愚かさを犯してきた。それゆえ立つ者は倒れないように気をつけ、倒れた者は再び助け起こされる望みを捨てないように。2. 私たちが尊敬する者の弱さや欠点さえ真似る傾向が私たちの中にある。それゆえ良き人の足跡を踏み出そうとねらううちに、時に彼らの横道を踏むことのないよう、私たちは足元を保つ必要がある。

二、 彼がどのように暴かれ、詐欺が王自身によって発見されたか。アビメレク（アブラハムの時代の者と同じではない。創世記20:1-18。これはそれからほぼ百年後であった。しかしこれはローマ皇帝のカイザルのように、ペリシテの王たちの通称であった）は、イサクが妹とではあり得ないほどリベカと親しく快く接しているのを見た（創世記26:8）。彼が彼女と戯れているの、あるいは「笑っている」のを見た。これはイサクがその名を得たのと同じ言葉である。彼は「若い日の妻と共に喜んで」（箴言5:18）。その関係にある者は、互いに喜ぶ者として、互いに快くあることがふさわしい。自分の妻や子どもと共にいるほど、人が無邪気に陽気であることを許される場所はほかにはない。アビメレクは彼を詐欺で咎め（創世記26:9）、彼の弁明がいかに取るに足らないか、またどのような悪い結果をもたらしたかもしれないかを示し（創世記26:10）、彼らに対する彼の嫉妬が根拠がなく不正であることを確信させるために、彼とその家族を特別な保護の下に置き、彼またはその妻に傷つけることを死の刑罰の下に禁じた（創世記26:11）。1. 偽る舌は束の間のものである。真実は時の娘である。そして時が来れば現れる。2. 一つの罪はしばしば多くの罪の入り口であり、それゆえ罪の始まりは避けられるべきである。3. 信じる者の罪は、外にある者たちの前で彼らに恥をかかせる。4. 神は、ご自身の民に向かって怒る者たち—そのための色々な理由があるにせよ—に、彼らに何らかの害を加えるなら自分たちの危険であることを悟らせることができる。詩篇105:14,15参照。

イサクのベエル・シバへの移住（紀元前1804年）

¹² イサクはその地に種をまいて、その年に百倍の収穫を得た。主が彼を祝福されたからである。
¹³ その人は大いなる者となり、ますます大いくなって、非常に大いなる者となった。
¹⁴ 彼は羊の群れ、牛の群れを持つようになり、多くのしもべを持った。ペリシテびとは彼をねたんだ。
¹⁵ 彼の父アブラハムのしもべたちが父アブラハムの日に掘ったすべての井戸を、ペリシテびとはふさいで土で満たした。
¹⁶ アビメレクはイサクに言った。「わたしたちから去ってください。あなたはわたしたちよりも、はるかに強くなりました」。
¹⁷ イサクはそこへ行って、ゲラルの谷に天幕を張り、そこに住んだ。
¹⁸ イサクは父アブラハムの日に彼らが掘った水の井戸を再び掘った。アブラハムの死後、ペリシテびとがこれをふさいだからである。そして彼は父がこれらに呼んだ名にしたがって、これらの名を呼んだ。
¹⁹ しかしイサクのしもべたちが谷で掘っていたとき、そこに湧き水の井戸を見つけた。
²⁰ ゲラルの牧人たちがイサクの牧人たちと争って言った。「水はわたしたちのものだ」。彼はその井戸の名をエセクと呼んだ。彼らが彼と争ったからである。
²¹ 彼らはまたほかの井戸を掘ったが、それについても争った。それで彼はその名をシトナと呼んだ。
²² イサクはそこから移って、またほかの井戸を掘った。彼らはそれについては争わなかった。彼はその名をレホボテと呼んだ。彼は言った。「今主がわたしたちのために場所を広くされた。それでわたしたちはこの地でふえるであろう」。
²³ イサクはそこからベエル・シバへ上った。
²⁴ その夜、主は彼に現れて言われた。「わたしはあなたの父アブラハムの神である。恐れるな。わたしはあなたと共にいて、あなたを祝福し、わたしのしもべアブラハムのゆえに、あなたの子孫を増やすであろう」。
²⁵ 彼はそこに祭壇を築き、主の御名を呼び、そこに天幕を張った。そしてイサクのしもべたちはそこで井戸を掘った。

ここに、

一、イサクへの神の好意のしるしがある。神は彼を祝福し、栄えさせ、彼の持つすべてを彼の手の下で栄えさせた。1. 彼の穀物は不思議に増えた（創26:12）。彼は自分の地を持たず、ペリシテびとの地を取り、それに種をまいた。そして（他人の地を耕作し、正直で勤勉な貧しい小作人の励ましのために観察せよ）神は彼を大いなる増加で祝福された。彼は百倍を刈り入れた。そして時について強調があるようである。地に飢饉があったその同じ年であった。他の者がほとんど刈り入れられなかったのに、彼はこのように豊かに刈り入れた。イザ65:13を見よ。わたしのしもべたちは食べる。しかしあなたがたは飢える（詩37:19）。飢饉の日にも彼らは満ち足りる。2. 彼の家畜も増えた（創26:14）。そして、3. 彼は多くのしもべを持った。彼はこれらを雇い、養った。御意。財物が増すにつれて、それを食べる者も増す（伝5:11）。

二、ペリシテびとの彼に対する悪意のしるしがある。彼らは彼をねたんだ（創26:14）。これは次の実例である。1. この世の虚無。人がこれを持てば持つほど、いっそうねたまれ、非難や危害に晒される。ねたみの前に立つ者があろうか（箴27:4）。伝4:4を見よ。2. 性質の腐敗。人の他者の善を悲しむような悪い原則は誠に悪い。隣人が良ければ自分は悪いはずだといかにも考えるような。それが彼らが彼の家族に示した悪意。（1）彼らはすでに、彼の父が掘った井戸をふさいで、彼の家族に悪意を示していた（創26:15）。これは意地悪くなされた。自分の羊をこれらの井戸で飲ませる群れを持たなかったので、彼らは他の者の使用のために残しておかなかった。悪意はこれほど不合理なものである。そして裏切り的に、アブラハムと結んだ友情の契約（創21:31,32）に反してなされた。不機嫌さを保つ絆はない。（2）彼らは彼を自分たちの国から追い出した（創26:16,17）。ゲラルの王は嫉妬の目で彼を見始めた。イサクの家は宮廷のようであり、彼の富と従者はアビメレクのものに影を落とした。それゆえ彼はもっと遠くへ行かなければならなかった。彼らは彼の隣人であることに疲れた。主が彼を祝福しておられるのを見たからである。その理由のゆえに、彼らは彼の滞在を勧めるべきであった。彼のゆえに彼らも祝福されるかもしれなかったのに。イサクは自分が持つ土地について彼らと結んだ取引に固執せず、その耕作や改善に固執せず、非常に大いなる者になったのに、力で彼らと争うことを申し出ず、非常に平和的にそこから王の都からさらに離れ、おそらくあまり実りない国の一部へ行った。御意。争うよりはむしろ、自分の権利と便利さの両方を否むべきである。賢く良い人は、ねたみと悪意の的となるために高く座るよりは、ここでのイサクのように谷の中へ引っ込むのを好む。

三、彼の仕事における不変性と継続。

1. 彼は農業を保ち、水の井戸を見つけ、それを自分の用のために整える勤勉を続けた（創26:18等）。非常に富んだのに、彼は自分の羊の状態をこれまで同様に気遣い、依然として群れをよく見た。人が大いなる者になったとき、自分が自分の仕事に対して大きすぎる、高すぎると思わないよう注意すべきである。彼が持っていた便利さから追い出され、以前と同じ容易さと利益で農業を追うことができなかったのに、彼は自分が来た国を最善にするよう努めた。それはすべての人の賢明さのなすべきことである。観察せよ。

（1）彼は父が掘った井戸を開いた（創26:18）。父への敬意から、父がこれらに与えた名でこれらを呼んだ。御意。真理—いのちの水の泉—の探求において、後の時代の腐敗によって曇らされた 以前の時代の啓示を用いるのは良い。古い道、私たちの父たちが掘り、真理の敵がふさいだ井戸を尋ねよ。長老たちに問え。彼らはあなたに教えるであろう。

（2）彼のしもべたちは新しい井戸を掘った（創26:19）。御意。 以前の時代の光を用いなければならないとしても、それゆえといってその中に留まり、前進しないということにはならない。私たちは彼らの土台の上に建て続け、行き来して、知識が増すようにしなければならない（ダニ12:4）。

（3）井戸を掘るにおいて、彼は多くの反対に遭った（創26:20,21）。真理の泉を開く者は矛盾を予期しなければならない。彼らが掘った最初の二つの井戸はエセクとシトナ、争いと憎しみと呼ばれた。ここで見よ。[1]世的なものの性質。それらは争いの種であり機会である。[2]この世で最も穏やかで平和な者でさえ、しばしば遭う割り当て。争うのを避ける者でも争われるのを避けられない（詩120:7）。この意味で、エレミヤは争いの人であり（エレ15:10）、平和の君であるキリストご自身もそうであった。[3]豊かな水を持ち、それを争わずに持つことがいかにあわれみであるか。このあわれみがいっそう一般的であるほど、私たちはそれに感謝する理由がいっそうある。

（4）ついに彼は穏やかな定住へ移った。平和を愛する者と住むことを欲せず、戦うより逃げることを選ぶ彼の平和的な原則に固執して（詩120:6）。彼は勝利より静けさを優先した。彼は井戸を掘った。これについては彼らは争わなかった（創26:22）。御意。平和を追う者は、遅かれ早かれ、平和を見いだす。静かにしようと心掛ける者は、そうならないことはまれである。イサクは、その兄弟イシュマエルとどれほど違ったか。イシュマエルは右きき左きき、世界のすべてに逆らって持つものを保持しただろう（創16:12）。そして私たちはこれらのうちどちらに従う者と見いだされるだろうか。彼らはこの井戸をレホボテ、広がりと呼んだ。十分な場所。最初の二つの井戸に私たちは地が何であるかを見る。窮屈と争い。人は隣人の混み合いのゆえに栄えられない。この井戸は天が何であるかを私たちに示す。それは広がりと平和。そこには十分な場所がある。多くの住まいがあるからである。

2. 彼は宗教に堅く立ち、神との交わりを保った。（1）神が恵み深く彼に現れた（創26:24）。ペリシテびとが彼を追い出し、場所から場所へ移ることを強制し、絶え間ない煩わしを与えたとき、神は彼を訪れ、その恵みの新たな確証を与えられた。御意。人が偽り不親切であることが分かったとき、神は真実で恵み深いことを慰めにできる。そして神がご自身をそのように示す時は、私たちが人からの期待に最も失望しているときである。イサクがベエル・シバに来たとき（創26:23）、自分の定まらない状態を考えると心が乱れたことと思われる。長く一つの場所に留まることを許されないと。そしてこれらの思いの多きの中、疲れ不安になってベエル・シバに来たその同じ夜に、神はその慰めを持ってきて彼の魂を喜ばせた。おそらくペリシテびとがそこで彼を休ませないであろうと懸念した。恐れるなと神は彼に言われる。わたしはあなたと共にいる。あなたを祝福する。神の臨在がどこへ行っても共にいることを確信する者は、慰めをもって移ることができる。（2）彼は神への義務の返礼において欠けなかった。そこで彼は祭壇を築き、主の御名を呼んだ（創26:25）。御意。[1]どこへ行っても、宗教を携えて行くべきである。おそらくイサクの祭壇とその宗教的礼拝はペリシテびとに悪意を与え、彼らをいっそう煩わしくさせた。それでも彼はその義務を保った。それによってどれほど悪意に晒されるとしても。[2]神が御言葉によって与える慰めと励ましは、神が誉れを受け、天との交わりが保たれるあらゆる信心の行使に私たちを駆り立て、速めるべきである。

イサクとアビメレクの契約（紀元前1760年）

²⁶ ときにアビメレクがゲラルから彼の所に来た。その友人アフザテのひとり、およびその軍の隊長ピコルと共に。 ²⁷ イサクは彼らに言った。「あなたがたは私を憎み、私をあなたがたの所から追い出したのに、なぜ私のところに来たのですか」。 ²⁸ 彼らは言った。「私たちは確かに主があなたと共におられるのを見ました。それで私たちは言いました。『私たちとあなた、すなわち私たちとあなたとの間に誓いを立てよう。そしてあなたと契約を結ぼう』と。 ²⁹ 私たちがあなたに触れず、あなたに良いこと以外何もしなかったように、私たちに害を与えないでください。私たちはあなたを平和のうちに去らせたのです。あなたは今、主に祝福されている者です」。 ³⁰ 彼は彼らのために祝宴を設け、彼らは飲み食いした。 ³¹ 彼らは朝早く起きて、互いに誓った。そしてイサクは彼らを去らせた。彼らは平和のうちに彼を去った。 ³² その同じ日のこと、イサクのしもべたちが来て、彼らが掘った井戸について彼に告げて言った。「水を見つけました」。 ³³ 彼はそれをシバと呼んだ。それゆえその町の名は今日までベエル・シバと呼ばれている。

ここには、イサクとペリシテ人の間にあった争いが、幸福な平和と和解に終わったことが記されている。

一、アビメレクがイサクに友好的な訪問をしたこと。彼がイサクに対して抱いていた敬意のしるしとして（創26:26）。注意すべき点。「人の道が主を喜ばせるなら、主はその敵でさえ彼と平和させる」（箴16:7）。王たちの心は主の御手のうちにあり、主が望まれるとき、ご自身の民に好意を向けるように彼らを向けることができる。

二、イサクがこの訪問における彼の誠実さを慎重に慎重に問いただしたこと（創26:27）。注意すべき点。友情や交わりを築くにあたっては、蛇の知恵と同様に鳩の無邪気さが必要である。受けた傷の強い認識を率直に示し、不公正に振る舞った者と取り引きする際に警戒を続けることは、柔和と愛の律法への違反ではない。

三、アビメレクがイサクへのこの呼びかけにおいて誠実さを表白し、懇願して彼の友情を求めたこと（創26:28,29）。ある人々は、アビメレクが彼とこの同盟を結ぶことを迫ったのは、イサクが富み、いつか受けた傷の復讐を彼らにするのではないかと恐れたからだと示唆する。いずれにせよ、彼はむしろ愛の原則からそうすると表白する。

1. 彼は彼らの彼に対する振る舞いを最も良く解釈した。イサクは彼らが「私を憎み、私を追い出した」と訴えた。いや、とアビメレクは言った。「私たちは平和のうちにあなたを去らせた」。彼らは彼が彼らから借り受けていた地から彼を追い出した。しかしその家畜とすべての持ち物を持ち去ることを許したのである。注意すべき点。友情を保つためには、傷を小さく見積もることが必要である。傷を大きくすれば、怒りを募らせ、亀裂を広げるからである。私たちが受けた不親切は、もっとひどかったかもしれないのである。

2. 彼は神の恵みのしるしを認め、これを彼と同盟を結びたいという願いの根拠とした。「主があなたと共におられる。あなたは主に祝福された者である」。まるで彼が、「あなたに向けられた傷を見過ごし、通り過ぎるように説得されなさい。神はあなたが受けた損害を豊かに補ってくださったのだから」と言ったかのようである。注意すべき点。神が祝福し、恵まれる者は、自分を憎む者を赦す十分な理由を持つ。彼らが持つ最悪の敵でさえ、彼らに真の害を与えることはできないからである。あるいは、「このゆえに私たちはあなたの友情を望むのです。神があなたと共におられるからです」と。注意すべき点。神と契約を結び、神と交わる者と契約を結び、交わることは良いことである（一ヨハ1:3）。彼の今の呼びかけは成熟した熟考の結果であった。「私たちは言った。私たちの間に誓いを立てよう」。彼のかんしゃく持ちでねたみ深い国民の何人かがほかの意図を持っていたにせよ、彼と、今彼が連れてきた首相たちとは、誠実な友情以外は意図しなかったのである。おそらくアビメレクは、神がその先任者にアブラハムを傷つけないよう与えた警告（創20:7）を伝統によって受けており、これが彼を、アブラハムと同じほど天の寵愛を受けていると思われるイサクに対して畏れさせたのであろう。

四、イサクは彼とその一行をもてなし、彼と友情の同盟に入った（創26:30,31）。ここに良い人がどれほど寛大であったかを見る。

1. 与えることに。「彼は彼らのために祝宴を設け」、彼らを歓迎した。（2）赦すことに。彼は彼らが自分にした不親切に固執せず、自由に彼らと友情の契約に入り、彼らに決して傷つけないよう自分を縛った。注意すべき点。宗教は私たちに隣人らしくあることを教える。そして、私たちの力の及ぶ限り、「すべての人と平和に暮らす」ことを。

五、摂理はイサクのしたことに微笑んだ。彼がアビメレクとこの契約を結んだ同じ日に、彼のしもべたちが彼らの見つけた水の井戸についての知らせを持って来た（創26:32,33）。彼はペリシテ人が不当に彼から取った井戸の返還に固執しなかった。それが条約を破ることにならないよう、傷の下に黙って座った。そしてこれへの報いとして、直ちに新しい井戸で富む者とされた。彼はその日の出来事にうまく合致したので、古い名「ベエル・シバ、すなわち誓いの井戸」でそれを呼んだのである。

エサウの愚かな結婚（紀元前1760年）

³⁴ エサウは四十歳のとき、妻としてヒッテ人ベエリの娘ユディテと、ヒッテ人エロンの娘バセマテを迎えた。 ³⁵ 彼女たちはイサクとリベカの心の痛みとなった。

ここに次のことがある。1. エサウの愚かな結婚。二つの妻を同時に娶ったという点で愚かであったとある人々は考える。おそらくそのゆえに彼は「淫行者」（へブル人への手紙12:16）と呼ばれるのであろう。あるいはむしろ、アブラハムの祝福を知らず、ノアののろいの下にあるカナン人を娶ったという点で愚かであった。そのゆえに彼は「俗なる者」と呼ばれる。なぜなら彼はこれによって、神の祝福を望まず、また神ののろいを恐れないことを示したからである。2. それが慈愛深い両親にもたらした悲しみと悩み。(1) 両親に尋ねることなく、あるいは少なくとも両親の助言と同意を得ることなく結婚したことが彼らを悲しませた。自分自身の処分において両親を軽んじ、あるいは反する子供たちが、だれの足跡をたどっているかを観察せよ。(2) 彼がヒッテ人の娘たち—彼女たちの中には宗教が何もなかった—を娶ったことが彼らを悲しませた。イサクは、父が自分について示した配慮—決してカナン人を娶てはならないということを—覚えていたからである。(3) 彼の娶った妻たちは、イサクとリベカに対する振る舞いにおいて彼らを怒らせるものであったようである。良き両親にとって「心の痛み」となるようなことをする子供たちは、神の祝福を期待する理由をほとんど持たない。

本章ではエサウとヤコブとの間の争いという典型物語に戻る。エサウは俗に長子の特権をヤコブに売った。しかし彼は、父の愛情における自分の利害を保ち、祝福を確保する限り、その取引によって自分が貧しくなり、ヤコブが富むことはないと望んでいる。それゆえここに、彼が（愚かにも自ら放棄した）長子の特権を軽んじたことに対して、正当に祝福の喪失をもって罰せられた様子がある。その祝福はヤコブが詐欺によって彼から奪い取った。こうしてこの物語はヘブル12:16,17で説明される。「彼は長子の特権を売った。それで祝福を継ごうとしたとき、拒絶された」。宗教の名と告白を軽んじ、些細な物のために捨てる者は、それによって宗教の力と特権を失うのである。ここには次の内容がある。一、イサクがエサウに祝福を与えようとしたこと（創27:1-5）。二、リベカがヤコブのためにそれを得ようと計ったこと（創27:6-17）。三、ヤコブが計略を成功させ、祝福を得たこと（創27:18-29）。四、エサウのこれに対する憤り。その中で、1. 父に祝福を得ようと熱心に求めたこと（創27:30-40）。2. 最初の祝福を奪った兄弟に対する激しい敵意（創27:41-46、など）。

リベカの企て（紀元前1760年）

¹ さてイサクが年老い、目がかすんで見えなくなったとき、彼は長子エサウを呼んで言った。「わたしの子よ。」彼は答えた。「はい、ここにいます。」 ² 彼は言った。「見よ、わたしは今年老いた。わたしの死ぬ日を知らない。 ³ それゆえ、どうかあなたの武器、あなたの矢筒と弓を取り、野に出て行って、わたしのために獲物を取ってきなさい。 ⁴ わたしの好きなおいしい料理を作って、わたしに持ってきなさい。わたしの魂が死ぬ前にあなたを祝福できるように。」 ⁵ リベカはイサクがその子エサウに語るのを聞いた。エサウは獲物を取って持ってくるために野に出て行った。

ここに、一、遺言をなし、エサウを相続人として宣言しようとするイサクの計画がある。メシアとカナンの地の約束は大いなる委託であった。まずアブラハムに委ねられ、霊的で永遠の祝福を含み、その型であった。これを彼は神の導きによってイサクに伝えた。イサクは今や年老いた。その二人の子に関する神託――年長者が年少者に仕えるであろう――を知らないか、理解しないのか、正当に考えない。約束に包まれたすべての誉れと権力を長子エサウに付与しようと決心する。これにおいて彼は、自然の愛情と普通の定住の方法によって導かれた。もし彼が（おそらく知っていたように）この事柄における神のみこころの示唆を知っていたならば、導かれるべきではなかった。注意。私たちは神の啓示よりも自身の理性から計らうことが非常に多い。それによってしばしば道を見失う。私たちは賢い者、学ある者、力ある者、貴い者が約束を受け継ぐべきだと考える。しかし神は人が見るようには見られない。Ⅰサムエル 16:6,7を見よ。

二、この計画に従ってエサウに与えた指示。彼は彼を呼ぶ（創 27:1）。エサウは結婚していたが、まだ移っていなかった。そして彼の結婚によって両親を大いに悲しませたが、彼らは彼を追い出さなかった。むしろかなりよく和解し、最善を尽くしたようである。注意。正当に子らに怒る親も、彼らに対して許さない者であってはならない。

1. 彼は今これをしようと決心した理由を告げる（創 27:2）。「わたしは年老いた。それゆえまもなく死ななければならない。しかしわたしの死ぬ日を知らない。いつ死ななければならないか。それゆえ今、ある時しなければならないことをしよう」。注意。(1.) 老人に対して、その手の見つける事をするのに速やかに、その小さな力のすべてをもってするよう、年齢の成長する弱さが思い出させるべきである。ヨシュ 13:1を見よ。(2.) この世からの私たちの出発の時の不確実性についての考察（神は私たちを暗やみに保たれた）が、その日の中にその日のわざをするよう私たちを促すべきである。心も家も、ともに整えられ、保たれるべきである。「人の子が、私たちの思わぬ時に来る」から。「私たちの死ぬ日を知らない」から、いのちの事柄に心を留めることが私たちの関心事である。

2. 彼は彼に、彼を相続人とする最後の遺言と証書の執行の荘厳のために準備するよう命じる（創 27:3,4）。エサウは猟に行き、獲物を持って来なければならない。父はそれを食べ、彼を祝福する。これにおいて彼は、普通に取られるように、自身の霊の励ましよりも、この恵みを彼に与える前に、子の孝行と愛の新たなしるしを受けることを意図した。おそらくエサウは結婚して以来、獲物を妻たちに持ち込み、以前のように父にはめったに持って来なかった（創 25:28）。それゆえイサクは彼を祝福する前に、彼にこの敬意を示させたかった。注意。「小さい者が大きい者から祝福される」なら、大きい者が小さい者によって仕えられ、誉れを得られるのが当然である。彼は言う。「わたしの魂が死ぬ前にあなたを祝福できるように」。注意。(1.) 祈りは唇だけでなく魂のわざである。魂が神を祝福するのに用いられなければならないように（詩 103:1）、自分自身や他者を祝福するのにも用いられなければならない。祝福は心から来なければ心に来ない。(2.) いのちのわざは私たちが死ぬ前にされなければならない。後にされることはできない（伝 9:10）。そして死ぬとき、死ぬことのほかに何もすることがないことは非常に望ましい。イサクはこの後四十余年生きた。それゆえ、遺言をなし、死に備えることで早く死ぬと思う者があってはならない。

⁶ リベカは子ヤコブに語って言った。「見よ、わたしはあなたの父があなたの兄弟エサウに語るのを聞いた。 ⁷ 『わたしのために獲物を取ってきて、おいしい料理を作れ。わたしが食べて、主の前に、死ぬ前にあなたを祝福するように』と。 ⁸ それゆえ、わたしの子よ、わたしが命じる通りにわたしの声に従いなさい。 ⁹ 群れに行って、そこから良き子やぎを二匹取ってきなさい。わたしはそれで父の好きなおいしい料理を作ろう。 ¹⁰ あなたはそれを父のところに持っていきなさい。彼が食べて、死ぬ前にあなたを祝福するように。」 ¹¹ ヤコブは母リベカに言った。「見よ、わたしの兄弟エサウは毛深い人、わたしはなめらかな人です。 ¹² 父がわたしに触れたら、わたしは彼に欺く者のように思われるかもしれません。そうすればわたしは祝福ではなくのろいを自分に招きます。」 ¹³ 母は彼に言った。「わたしの子よ、あなたののろいはわたしの上にあるように。ただわたしの声に従って行って、それらを取ってきなさい。」 ¹⁴ 彼は行って取って、母のところに持ってきた。母は父の好きなおいしい料理を作った。 ¹⁵ リベカは家にあった長子エサウの良い着物を取って、弟ヤコブに着せた。 ¹⁶ また彼の手と、なめらかな首の上に、子やぎの皮を着せた。 ¹⁷ 彼女は準備したおいしい料理とパンを、子ヤコブの手に渡した。

ここでリベカはエサウのために意図された祝福をヤコブのために得ようと企てる。ここに、

一、目的は良かった。彼女はこの意図において神の神託によって導かれていた。それによって彼女はその愛情の処分において治められていた。神はそのようになるべきと言われた。年長者が年少者に「仕える」と。それゆえリベカはそのようになるべきと決心し、夫が神の神託に逆らうことを計画するのを見るに忍びなかった。しかし、

二、手段は悪く、決して正当化できなかった。エサウから祝福を奪うことが間違っていなかったとしても（彼自身が長子の権利を売ることで失ったから）、イサクに対する間違いであった。彼の弱みにつけ込んで彼を欺いた。ヤコブに対しても間違いであった。彼女は彼に欺くことを教え、彼の口に嘘を、あるいは少なくとも彼の右手に嘘を置いた。それは彼に祝福について果てしない疑念をさらすことにもなった。もしこのように詐欺的に得たなら、それが彼や彼のものの役に立つかどうか。とりわけ父がこの欺きを発見して祝福を取り消し、error personæ――人の取り違え――によって無効であると主張した場合には。彼自身も危険を意識していた。もし（創 27:12）彼が祝福を逃したなら、彼は父ののろいを自身に招くかもしれない。彼は何よりもそれを恐れた。それに加えて、彼は「盲人を道に迷わせる者」に宣告される神ののろいに身をさらした（申 27:18）。もしリベカが、イサクがエサウに祝福を約束するのを聞いたとき、彼が猟から帰ったときにイサクのところに行き、へりくだりと真剣さをもって、その子らについて神が言われたことを彼に思い出させ――さらにエサウが長子の権利を売ることと異邦の妻をめとることの両方によって祝福を失ったことを示したなら――イサクは知ってと意図的にヤコブに祝福を与えるように説得されたかもしれず、このように欺されて与える必要はなかったであろう。これは名誉ある称賛すべきことであり、歴史においても良く見えたであろう。しかし神は彼女を彼女自身に任せ、この間接的な道を取らせた。それは神が悪から善をもたらす栄光を持ち、人の罪と愚かによってご自身の目的に仕え、私たちが世界にこれほど多くの邪悪と欺きがあるにもかかわらず、神がそのみこころに従ってそれを治め、ご自身の誉れとなることを知る満足を持つためである。ヨブ 12:16を見よ。「力と知恵は彼にある。欺かれる者も欺く者も彼のもの」。イサクは視覚の感覚を失っていた。この事柄においては欺かれえなかったであろう。摂理が顔の特徴の違いを見事に秩序づけ、二つの顔が正確に同じでないように。このような多様性がなければ、交わりも商取引もほとんど維持できなかったであろう。それゆえ彼女は次を欺こうと努めた。1. 味覚の感覚を。子やぎの最も良い部分を調理し、味付けし、献げて、それが獲物であると彼に信じさせる。これは難しいことではなかった。食欲において気難しく好奇心ある者、それを満足させることに誇りを持つ者の愚かさを見よ。彼らがさげすみ嫌うとふりをするもので彼らを欺くのは容易である。おそらくそれが彼らが明確な好みを与えるものとほとんど違わないほどに。ソロモンは美味は「欺く食物」であると告げる。それらにおいて一つ以上の方法で欺かれうるから（箴 23:32）。2. 触覚と嗅覚の感覚を。彼女はエサウの着物、最も良い着物をヤコブに着せた。エサウが祝福を受けるために父に来るとき、喜びと敬意のしるしとして着るであろうと思われるもので。イサクは生地、形、匂いによってこれらをエサウのものと知った。もしこ天の父から祝福を得たいなら、私たちは長子の着物において、多くの兄弟のうちの長子であり、その義を着た者として来なければならない。ヤコブの手と首のなめらかさ柔らかさが彼を裏切らないように、彼女はそれらを、おそらく顔の一部も、新たに殺された子やぎの皮で覆った（創 27:16）。エサウは実に粗野であった。これら以外にはヤコブを彼に似せるのに十分でなかった。その振る舞いにおいて粗野で荒いと思われることを好む者は、人に獣を着せ、自身を変装させることによって実際に自身を辱かしめる。最後に、ヤコブがのろいの危険を異議としたとき、リベカの語った非常に軽率なことばであった。「わたしの子よ、あなたののろいはわたしの上にあるように」（創 27:13）。確かに、救う力強い方、耐える力強い方であるキリストは、「わたしの上にのろいがあるように、ただわたしの声に従え」と言われた。のろしの重荷、律法ののろいを、命令のくびき、福音の命令を負う者すべてのために負われた。しかし、必ず来ないことが確かな「理由のないのろい」（箴 26:2）でない限り、どんな被造物が「わたしの上にのろいがあるように」と言うのもあまりに大胆である。

ヤコブの詐欺（紀元前1760年）

¹⁸ 彼は父のところに行って言った。「お父さん。」父は言った。「ここにいる。お前は誰か、わが子よ。」 ¹⁹ ヤコブは父に言った。「わたしは長男のエサウです。お父さんが言いつけられた通りにしました。どうか起きて座り、わたしの獲物を食べてください。それであなたの魂がわたしを祝福できるように。」 ²⁰ イサクは息子に言った。「どうしてこんなに早く見つけたのか、わが子よ。」彼は言った。「あなたの神、主がそれをわたしに備えてくださったからです。」 ²¹ イサクはヤコブに言った。「わたしがお前に触れて、わが子エサウかどうか確かめたいから、近くに来なさい。」 ²² ヤコブは父イサクのところに近づいた。イサクは彼に触れて言った。「声はヤコブの声だが、手はエサウの手だ。」 ²³ 彼はそれと見分けなかった。手が兄弟エサウの手のように毛深かったからである。こうして彼は彼を祝福した。 ²⁴ そして言った。「お前はほんとうにわが子エサウか。」彼は「そうです」と言った。 ²⁵ 彼は言った。「それをわたしのところに持って来なさい。わたしの息子の獲物を食べて、わたしの魂がお前を祝福するように。」彼はそれを彼のところに持って来た。彼は食べた。彼は彼にぶどう酒を持って来た。彼は飲んだ。 ²⁶ 父イサクは彼に言った。「わが子よ、近くに来てわたしに口づけしなさい。」 ²⁷ 彼は近づいて彼に口づけした。彼は彼の衣のかおりをかいで、彼を祝福して言った。「見よ。わが子のかおりは主が祝福された野のかおりのようだ。 ²⁸ それゆえ、神が天の露と地の豊かさと、たくさんの穀物とぶどう酒とをお前に与えられるように。 ²⁹ もろもろの民はお前に仕え、もろもろの国はお前にひれ伏すように。お前は兄弟たちの主となり、お前の母の子らはお前にひれ伏すように。お前をのろう者はのろわれ、お前を祝福する者は祝福されるように。」

ここで観察せよ。一、ヤコブがこの企みをどのように巧みに、ずうずうしく運んだか。この素朴な人が、このような性質の計略でこれほどうまく役を演じることができたとは誰が考えたであろうか。母が彼をその道に導き、励ましたので、彼は自分が決して慣れ親しんだこともなく、常に忌み嫌ってきた方法に巧みに身を委ねた。注意せよ。嘘はすぐに覚えられる。詩篇作者は、「生れるやいなや嘘を語る」者たちについて語る（詩 58:3、エレ 9:5）。正直なヤコブがどうしてあんなに容易く舌を返して（創 27:19）「わたしは長男のエサウです」と言えたのか、私には不思議である。また、彼を「わたしは長子とされた」という、すなわち購入によって、というあいまいな言い方で擁護しようとする一部の人々の努力が彼のために何の役にも立たないのも私には分からない。父が彼に（創 27:24）「お前はほんとうにわが子エサウか」と尋ねたとき、彼は「そうです」と答えたからである。父から何の命令も受けておらず、母の言いつけ通りにしていたとき、どうして「お父さんが言いつけられた通りにしました」と言えたのか。それが野からではなく、羊の囲いから来たことを知っていたとき、どうして「わたしの獲物を食べて」と言えたのか。しかしそれ以上に、私が驚くのは、どうして彼にそれを神に帰し、その詐欺に神の御名を用いる厚かましさがあったかである（創 27:20）。「あなたの神、主がそれをわたしに備えてくださった」。これがヤコブか。これが実に欺きのないイスラエルか。これは確かに、私たちの模倣のためではなく、私たちの戒めのために書かれている。立っていると思う者は気をつけて、倒れないようにせよ（Ⅰコリ 10:12）。良い人々も時として、自分が最もすぐれていた恵みの行使において失敗することがある。

二、この運び方の成功。ヤコブはある程度の困難をもって目的を達し、祝福を得た。

1. イサクは最初満足せず、自分の耳を信じることができたなら詐欺を見出だしたであろう。「声はヤコブの声」（創 27:22）。摂理は顔と同様に声にも不思議な多様性を定めておられる。これはまた、私たちが欺かれるのを防ぐのにも役立つ。声は容易に偽装したり偽ったりできないものである。これは偽善者の性格を説明するのに用いられるかもしれない。その声はヤコブの声であるが、手はエサウの手である。彼は聖徒のことばを語るが、罪人のわざを行う。しかし裁きは、ここにあるように、手によってなされるであろう。

2. ついに彼は詐欺の力に屈した。「手が毛深かったから」（創 27:23）。その状況を偽ることがいかに容易かを考えなかったのである。今やヤコブは巧みにそれを進め、獲物を父の前に置き、食事が終わり、この厳かな祝宴の終わりに祝福が語られるまで、非常に熱心に食卓に奉仕した。リベカとヤコブの罪をいくぶん軽くするのは、この詐欺が、神の託宣の成就を急ぐためというよりは、それを阻むのを防ぐことを意図したものであったことである。祝福がまさに誤った頭に置かれようとしており、彼らは今こそ身を動かすべき時だと考えたのである。さて、イサクがどのようにヤコブに祝福を与えたかを見よう（創 27:26-29）。(1) 彼は彼を抱きしめた。それは彼に対する特別な愛情のしるしとしてであった。神に祝福される者たちは主の口の口づけによって口づけされ、彼らは愛と忠誠によって「子に口づけする」（詩 2:12）。(2) 彼は彼を賛美した。「彼はその衣のかおりをかいで言った。見よ。わが子のかおりは主が祝福された野のかおりのようだ」。すなわち、最もかぐわしい花や香料のようである。神が彼を祝福されたことが現れていた。それゆえイサクは彼を祝福しようとしたのである。(3) 彼は彼のために祈り、その中で彼について預言した。親が子どものために祈り、主の御名において彼らを祝福することは義務である。そしてバプテスマによってと同様に、自分たちにできる限りのことをして、契約の特権を家族のうちに保ち、永続させる。しかしこれは並外れた祝福であった。そして摂理は、イサクが無知と過ちによってヤコブにそれを授けるように取り計らわれた。それは彼がイサクにではなく、神に負っていることが明らかになるためであった。ここでヤコブは三つのことで祝福されている。[1] 豊かさ（創 27:28）。天と地が彼を富ませるために協力する。[2] 力（創 27:29）。とりわけ兄弟たち、すなわちエサウとその子孫に対する支配。[3] 神への勝利、天における大いなる利害関係。「お前をのろう者はのろわれ、お前を祝福する者は祝福されるように」。すべての友の友となり、すべての敵の敵となられるように。一見して明らかである以上のものが、確かにこの祝福に含まれている。それはメシアの約束と教会の特権の継承に及ばなければならない。これが族長の方言における「祝福」であった。何か霊的なものが、疑いなく、それに含まれている。第一に、彼からメシアが出るであろう。そのメシアは地の上に主権的支配を持つ。もろもろの民が仕え、もろもろの国がひれ伏すべきは、彼の家族のあの頂点の枝であった。民数記 24:19を見よ。「ヤコブから出る者が支配を握る」。あの「星」と「笏」である（民数 24:17）。ヤコブのエサウに対する支配は、これの型に過ぎなかった（創 49:10）。第二に、彼から教会が出るであろう。その教会は天によって特に所有され、愛される。これはアブラハムが信仰の父として召されたときの祝福の一部であった（創 12:3）。「わたしはあなたを祝福する者を祝福する」。それゆえ、のちにイサクがヤコブに祝福を確認したとき、彼はそれを「アブラハムの祝福」と呼んだ（創 28:4）。バラムもこれを説明する（民数 24:9）。注意せよ。キリストとその教会との関係に立ち、キリストの力と教会の愛顧にあずかることは、最も良く、最も望ましい祝福である。