聖書注解書

ヤコブとエサウに宣告された祝福（紀元前1760年）

³⁰ イサクがヤコブを祝福し終えると、ヤコブが父イサクの前からまだ出て行かないうちに、兄エサウが狩から帰って来た。
³¹ 彼もまた美味しいものを作り、父の所に持って来て、父に言った。「父よ、立って、子の獲物を食べてください。父の魂がわたしを祝福されますように」。
³² 父イサクは彼に言った。「あなたはだれか」。彼は言った。「わたしはあなたの子、あなたの長子エサウです」。
³³ イサクは非常に激しく震えて言った。「だれか。では、獲物を取ってわたしに持って来た者はどこにいるのか。わたしはあなたが来る前にすべて食べて彼を祝福した。しかも彼は祝福されるであろう」。
³⁴ エサウは父の言葉を聞いて、大きく非常に苦々しい叫びを上げ、父に言った。「父よ、わたしをも祝福してください。わたしをも」。
³⁵ 彼は言った。「あなたの兄弟は狡猾に来て、あなたの祝福を奪い取った」。
³⁶ 彼は言った。「ヤコブと名づけるのは正しいではないか。彼は二度もわたしを押し退けたから。彼はわたしの長子の権利を取った。見よ、今彼はわたしの祝福を取った」。また言った。「あなたはわたしのために祝福を残さなかったのか」。
³⁷ イサクはエサウに答えて言った。「見よ、わたしは彼をあなたの主とし、その兄弟たちを皆彼にしもべとして与えた。穀物とぶどう酒をもって彼を支えた。今わたしはあなたに何をしましょうか、わたしの子よ」。
³⁸ エサウは父に言った。「父よ、あなたは祝福を一つしかお持ちでないのですか。わたしをも祝福してください。父よ、わたしをも」。エサウは声を上げて泣いた。
³⁹ 父イサクは彼に答えて言った。「見よ、あなたの住まいは地の豊かさと、上からの天の露とを離れ。
⁴⁰ あなたは剣によって生き、あなたの兄弟に仕えるであろう。しかしあなたが支配権を持つようになれば、あなたは首から彼のくびきを折るであろう」。

ここに、一、エサウに拒まれた契約の祝福。長子の権利を軽くした者が今や祝福を相続しようとしたが、拒まれ、父のうちに悔い改めの場を見いだせなかった。彼が涙をもって熱心に求めたのに（ヘブ12:17）。観察せよ。1. 彼がいかに熱心に求めたか。彼は美味しいものを父の指示に従って用意し、父が彼に期待するように励ました祝福を求めた（創27:31）。ヤコブがそれを不正に得たと理解したとき、彼は大きく非常に苦々しい叫びを上げた（創27:34）。だれも彼ほど失望を心に留めなかったであろう。彼は自分の悲しみで父の天幕を響かせ、再び（創27:38）声を上げて泣いた。御意。今契約の祝福を軽くし、その権利を無価値なもののために売る者が、それを切に求めてもむだである日が来る。今尋ね求めることさえしない者が、まもなく叩き、主よ、主よと叫ぶであろう。キリストを軽んじる者はその時へりくだった嘆願者となる。2. 彼がいかに拒まれたか。イサクは自分に実行された欺きに気づいたとき、最初非常に激しく震えた（創27:33）。自分の感情の選択よりも神の御心の教えに従う者は、このような困惑に巻き込まれない。しかし彼はまもなく立ち直り、ヤコブに与えた祝福を批准した。わたしは彼を祝福した。彼は祝福される。彼は非常に妥当な理由でそれを取り消すことができたが、今ついに彼がエサウのために意図したとき誤っていたことに気づいた。彼自身が神の神託を思い出したか、あるいはむしろヤコブに祝福を与えたとき、普段以上に聖霊に満たされているのを見いだし、神がそれにアーメンと言われたかのように知覚した。今。（1）ヤコブはこれによって祝福の所有を確証され、不正に得たにもかかわらずその有効性に十分満足した。それゆえ彼は神が恵み深く彼の不行跡を無視し赦されたと希望する理由を持った。（2）イサクはこれによって神の御心に甘んじた。自分の期待と愛情に反するのに。彼はエサウに祝福を与えたかったが、神の御心が他であると知ると、従った。そしてこれを信仰によってした（ヘブ11:20）。彼以前のアブラハムがイシマエルのために頼んだときと同様に。神はご自身のものをご自身の望むようにできないだろうか。（3）エサウはこれによって、長子の権利を売ったときに保つと思っていた特別の祝福の期待から断たれた。私たちはこの例によって教えられる。[1]それは願いする者によるのでもなく、走る者によるのでもなく、あわれみを示す神による（ロマ9:16）。使徒はこの物語に言及しているようである。エサウは祝福に善意を持ち、それのために走った。しかし、あわれみを示す神はそれをヤコブのために定められた。選びによる神の目的が立つために（ロマ9:11）。ユダヤ人はエサウのように義の律法を追い求めた（ロマ9:31）。それでも義の祝福を逃した。彼らが律法のわざによって求めたからである（ロマ9:32）。他方、ヤコブのように神の神託への信仰によって求めた異邦人は、力をもってそれを得た。天国が許すその力をもって。マタ11:12を見よ。[2]霊的な長子の権利を低く評価し、パン一切れのために売る余裕のある者は、霊的な祝福を失う。神が彼らが無関心であった恵みを拒むのは正しい。知恵と恵み、信仰と良い良心を、この世の誉れ、富、楽しみのために手放す者は、祝福への熱心を装っても、すでに自分自身をそれにふさわしくないと宣告している。彼らの宣告もそうなるであろう。[3]怒りで手を上げる者は、むなしく手を上げる。エサウは自分の愚かさを悔いる代わりに、兄弟を責め、彼が正当に売った長子の権利を奪い取ったと不当に非難し（創27:36）、彼が今したことに対して彼に悪意を抱いた（創27:41）。兄弟に向けるべき憤りを自分に向ける者、自分の失敗の責めを他人に負わせるべきときに他人に負わせる者は、祈りにおいて成功する可能性はない。[4]遅すぎるまで求めない者は拒まれる。これがエサウの破滅であった。彼は時間内に来なかった。受け入れられる時、神が見いだされる時があるように、神が御自身を呼ぶ者に答えない時もある。彼らが定められた季節を無視したからである。箴1:28を見よ。神の忍耐と私たちの試練の時はいつまでも続かない。恵みの日は終わりを迎え、戸は閉ざされる。そのとき今祝福を軽んじる多くの者が、熱心にそれを求めるであろう。そのときその価値を知り、それなしには永遠に、永遠に滅びるのを見るからである。しかしそれはむだである（ルカ13:25-27）。おお、それゆえにこの私たちの時に私たちの平和に関する事を知ろう。

二、ここにエサウに与えられた普通の祝福がある。

1. 彼が望んだもの。わたしをも祝福してください（創27:34）。わたしのために祝福を残さなかったのか（創27:36）。御意。（1）最悪の人でさえ自分によくあることを願う方法を知っている。冒瀆的に長子の権利を売る者でさえ、敬虔に祝福を求めるように見える。終わりの正しい選択と手段の正しい用いなしに、幸福の望みの薄さが、多くの者を自分の滅びに欺く。大群衆が口に良い願いを満たして地獄に行く。なまけ者と不信仰者の願いが彼らを殺す。エサウのように多くの者が入ろうと求めるが、入れない。励まないからである（ルカ13:24）。（2）ほとんどの者の愚かさは、どんな善にも満足しようとすることである（詩4:6）。ここのエサウのように、彼は二番目の祝福、長子の権利から離れた祝福を求めたに過ぎない。不敬虔な心は神の神託からの祝福をどんな祝福と同じくらい良いと思う。あなたは一つしか持っていないのか。あたかも言ったかのように。「わたしは何でも満足する。教会の祝福がなくても、何かの祝福をいただこう」。

2. 彼が得たもの。そしてそれを最善に用いさせよ（創27:39,40）。（1）それは良いことであり、彼が値する以上のものであった。彼に約束された。[1]彼が十分な生計を持つこと。地の豊かさと天の露。御意。契約の祝福に届かない者でさえ、外面的な祝福の非常に良い分け前を持ち得る。神は契約を拒み、その中に分け前を持たない多くの者に良い地と良い天候を与える。[2]次第に自由を回復すること。もしヤコブが支配するなら（創27:29）、エサウは仕えなければならない。しかしこれがある。彼は慰めとする。剣によって生きる。彼は仕えるが、飢えない。そしてついに、多くの小競り合いの後、奴隷のくびきを折り、自由のしるしをつける。これは成就した（列下8:20,22）。エドムびとが反逆したとき。

（2）それでもそれはヤコブの祝福に遠く及ばなかった。彼のためには神はより良いものを残された。[1]ヤコブの祝福では天の露が先に置かれている。彼が最も尊び、望み、頼ったものとして。エサウのでは地の豊かさが先に置かれている。彼が第一に主として顧みたのはそれであった。[2]エサウはこれらを持つが、ヤコブは神の手から持つ。神が天の露をあなたに与えられるように（創27:28）。エサウにとっては所有することが十分であった。しかしヤコブは約束によって、契約の愛からそれを持つことを望んだ。[3]ヤコブは兄弟たちの上に支配する。それゆえイスラエルびとはエドムびとをしばしば治めた。エサウは支配する。すなわち、ある力と利害を得る。しかし兄弟の上に支配することはない。ユダヤ人がエドムびとの手に売られ、彼らに虐げられたことは決して見いだせない。しかし大いなる違いは、エサウの祝福にはキリストを指すものが何もなく、彼または彼の子らを神の教会と契約にもたらすものが何もないことである。それがなければ地の豊かさも野の略奪も彼にほとんど役立たない。このようにイサクは信仰によって彼ら二人をその分にしたがって祝福した。ある者は、ヤコブは口づけと共に祝福された（創27:27）が、エサウはそうではなかったと観察する。

ヤコブがエサウに命をねらわれる（紀元前1760年）

⁴¹ エサウは父が彼を祝福したその祝福のゆえにヤコブを憎んだ。エサウは心の中で言った。「父の喪の日が近づいている。そのとき私は弟ヤコブを殺そう」。 ⁴² 長子エサウのこれらの言葉がリベカに告げられた。彼女は人をやって、下の子ヤコブを呼んで言った。「見よ、あなたの兄エサウはあなたについて自分を慰め、あなたを殺そうと企てている。 ⁴³ それゆえ、わが子よ、私の声に従いなさい。起きて、私の兄弟ラバンのいるハランへ逃げなさい。 ⁴⁴ あなたの兄の怒りが去るまで、しばらくのあいだ彼と共にいなさい。 ⁴⁵ あなたの兄の怒りがあなたから去り、あなたが彼にしたことを忘れるまで。そのとき私は人をやり、そこからあなたを連れ戻しましょう。なぜ私は一日のうちにあなたがた二人を失うべきでしょうか」。 ⁴⁶ リベカはイサクに言った。「ヘテの娘たちのゆえに、私はいのちに疲れました。もしヤコブがこの地の娘たちであるヘテの娘たちの中から妻をめとるなら、私のいのちに何の益がありましょう」。

ここには以下のことが記されている。

一、彼が得た祝福のゆえに、エサウがヤコブに対して抱いた悪意（創27:41）。このように彼はカインの道を行った。カインは自分が受け入れられなくなるようなことをしたために神に受け入れられた弟を殺したのである。エサウのヤコブへの憎しみは、

1. 理由のない憎しみであった。彼が憎んだのは、父が彼を祝福し、神が彼を愛されたからという、ほかの理由からでなかった。注意すべき点。聖徒の幸福は罪人のねたみである。天が祝福する者を、地獄はのろう。

2. 残酷な憎しみであった。彼を殺すこと以外、何も彼を満足させなかった。迫害者が渇望するのは聖徒の血である。「私は弟ヤコブを殺そう」。彼はどうしてその言葉を恐れなしに言えたのか。どうして彼を「弟」と呼びながら、その死を誓うことができたのか。注意すべき点。迫害者の激怒は、どんな絆によっても、いや最も強く最も神聖な絆によっても縛り付けられない。

3. 策略的な憎しみであった。彼は父が間もなく死ぬだろうと予期した。そのとき兄弟の間で権利が試され、利害が争われ、それは彼に復讐の好機を与えるであろう。彼は自分自身が「剣によって生きる」（創27:40）だけでは足りず、弟がそれによって死ぬことを望んだ。彼は父が生きているあいだ父を悲しませたくない。それゆえ意図した殺人を父の死まで延期する。そのとき残された母をどれほど悲しませようとかまわないのである。注意すべき点。（1）善良な親を重荷とし、何らかの理由で親の喪の日を待ち望むような子は、悪い子である。（2）悪人は、外部の束縛によって、彼らが行いたい悪事を行うことを長く引き留められる。そして彼らの邪悪な目的は挫折するのである。（3）神の目的を破ろうと考える者は、疑いなく自ら失望させられる。エサウはヤコブ、あるいはその子孫が支配を持つことを、彼が結婚する前にそのいのちを取ることによって防ごうとねらった。しかし、神が語られたことを無効にできる者があろうか。人は神の計画にいら立つことはできても、それを変えることはできない。

二、リベカがその害を防ぐためにとった方法。

1. 彼女はヤコブに危険を警告し、しばらく退き、自分自身の安全のために身を処することを勧めた。彼女はエサウの計画について聞いたことを彼に告げた。彼が弟を殺す機会を待つ望みによって自分を慰めていると（創27:42）。このような血なまぐしい野蛮な思いが、人の慰めになり得るであろうか。もしエサウが自分の計画を自分にとどめておけたなら、彼の母はそれを疑わなかったであろう。しかし罪における不遜はしばしば彼らの惑わしである。そして彼らの激怒が隠すには激しすぎ、空の鳥がその声を運ぶために、彼らはその悪事を成就できないのである。ここで次のことを観察しよう。（1）リベカが恐れたこと。彼女が「一日のうちに彼ら二人を失う」こと（創27:45）。殺された者だけでなく、殺した者をも。殺した者は、行政官によってか、神の直接のみ手によってか、正義に犠牲としてささげられるであろう。彼女自身もそれに同意し、それを妨げないはずである。もしそうでなくても、それから後、彼女は彼の中のすべての喜びと慰めを失うであろう。徳を失った者は、事実上すべての友人を失うのである。悪魔の子としてしか見られない子を、どんな喜びをもって見つめることができるのか。（2）リベカが望んだこと。もしヤコブがしばらく姿を消せば、彼の兄がそれほど激しく憤った侮辱も、次第に忘れられるであろう。情熱の力は、時間と場所の距離の双方によって弱まり、取り除かれる。彼女は兄の怒りが去るであろうと自分に約束した。注意すべき点。譲ることは大きな罪をなだめる。良い大義を持ち、神が自分の側にいる者でさえ、自分自身の保存のために他の慎重な手段と共にこれを用いなければならないのである。

2. 彼女はヤコブが彼女の親族の中に行く必要性を、妻をめとるためという別の理由でイサクに印象づけた（創27:46）。彼女はそれがイサクを悩ませるのを恐れ、エサウがヤコブのいのちに対して抱いた邪悪な計画について彼に告げなかった。しかし慎重に別の道をとって自分の目的を達した。イサクは、エサウがヒッタイト人と不等なくくびきを共にしているのを不快に思っていた。それゆえ非常にもっともらしい理由をもって、彼女はヤコブをより良い原則を持つ者と結婚させるよう求めたのである。注意すべき点。一つの過ちは、もう一つの過ちを防ぐための警告として役立つべきである。同じ石に二度つまずく者は、確かに不注意である。それでもリベカは、「ヤコブがカナン人と結婚するなら、私のいのちに何の益があろうか」と言ったとき、いくぶん激しすぎる表現をしたようである。神に感謝、私たちのすべての慰めは一つの御手の中にあるのではない。私たちは、すべてが自分の思い通りにならなくても、関係がすべての点で自分に快くなくても、いのちのわざを行い、いのちの慰めを楽しむことができる。おそらくリベカは、この事においてイサクを促す必要があるのを見て、このように心を砕いて語ったのであろう。次のことに注意したい。ヤコブ自身は非常に素直で、その宗教にしっかりと固定されていたのに、誘惑の道から外される必要があった。彼でさえ、兄の悪い手本に従うこと、またそれによってわなに引き込まれることの危険にあったのである。私たちは、最も有望で期待される子らの知恵と決断をあまり過信してはならない。彼らを害の道から遠ざけておくよう、配慮がなされなければならないのである。

ここには以下の内容が記されている。一、ヤコブがパダン・アラムへ向かうため両親と別れる場面。父の与えた訓戒（創28:1,2）、送り出すときに与えた祝福（創28:3,4）、与えられた命令への従順（創28:5,10）、およびこれがエサウに与えた影響（創28:6-9）。二、ヤコブが神に出会い、道中で神と交わった。その中で、1. はしごの幻（創28:11,12）。2. 神が彼に与えた恵みの約束（創28:13-15）。3. これが彼に与えた印象（創28:16-19）。4. この機会に神に立てた誓い（創28:20-22、など）。

祝福をもって去らせられたヤコブ（紀元前1760年）

¹ イサクはヤコブを呼び、彼を祝福し、戒めて言った。「カナンの娘たちのうち妻をめとってはならない。 ² 立って、パダン・アラムへ、あなたの母の父ベトエルの家に行き、そこからあなたの母の兄弟ラバンの娘たちのうちから妻をめとりなさい。 ³ 全能の神があなたを祝福し、あなたを実らせ、あなたを増し加えさせて、あなたが多くの民の群れとなるように。 ⁴ アブラハムの祝福をあなたと、あなたと共にいるあなたの子孫に与えられるように。それはあなたが、神がアブラハムに与えられた、あなたが寄留している地を継ぐためである。」 ⁵ イサクはヤコブを送り出した。彼はパダン・アラムへ、アラム人ベトエルの子、ヤコブとエサウの母リベカの兄弟ラバンのところへ行った。

ヤコブは祝福を得るやいなや、すぐに国から逃げなければならなかった。彼がそこで寄留者また旅人であったことだけで十分でないかのように、彼はさらにそうなるために、他国では追放者にすぎない者として行かなければならなかった。今「ヤコブはシリヤへ逃げた」（ホセ 12:12）。彼は豊かな穀物とぶどう酒に祝福されていたが、貧しいまま去った。支配に祝福されていたが、奉仕に出て行った。厳しい奉仕に。これは、1. おそらく父を欺いた彼の不正な扱いを正すためであった。祝福は彼に確認されるであろうが、それを得るためにとった間接的な道について彼は報いを受けるであろう。私たちの務めの中に罪という合金がある限り、私たちの慰めに苦悩の合金を期待しなければならない。しかし、2. それは、祝福を受け継ぐ者が迫害を期待すべきことを教えるためであった。キリストに平安を持つ者は、世において患難を持つであろう（ヨハ 16:33）。前もってこれを告げられているなら、奇妙と思うべきではなく、後の報いを確信しているなら、つらいと思うべきではない。同様に、神の摂理はしばしばその約束に矛盾し、それに逆行するように見えることを観察しうる。しかし神の奥義が完成するとき、すべてが最善のためであったこと、逆行する摂理は約束とその成就をいっそう輝かしいものにしたにすぎないことを見るであろう。さてヤコブはここで父によって去らせられる。

一、荘厳な戒めとともに。「彼は彼を祝福し、彼に命じた」（創 28:1,2）。注意。祝福を持つ者はそれに付随する戒めを守らなければならない。神が結合されたものを分けようとしてはならない。戒めはⅡコリント 6:14の、「不信者と均衡を欠いてくびきを共にするな」のような。そして罪の赦しと聖霊の賜物の約束を受け継ぐ者は皆、それらの約束に従うこの戒めを守らなければならない。「この曲がった時代から救われよ」（使徒 2:38-40）。特別な恵みに与る者は、特別な民でなければならない。もしソコブが約束の相続人であるなら、彼は「カナンの娘たちのうち妻をめとってはならない」。信仰を告白する者は、不信仰な者と結婚してはならない。

二、荘厳な祝福とともに（創 28:3,4）。彼は以前、知らずに彼を祝福した。今は意図的に行う。彼が今移ろうとしている憂鬱な状態におけるヤコブの、いっそうの励ましのために。この祝福は前よりも明確で十分である。それはアブラハムの祝福の付与である。その祝福は注ぎの油のようにアブラハムの頭に注がれ、そこから彼の衣の裾に至るように、選ばれたすじに下った。それは福音の祝福、教会の特権の祝福である。それが信仰を通じて異邦人の上にあるアブラハムの祝福である（ガラテヤ 3:14）。それは全能の神からの祝福である。その名によって神は族長たちに現れた（出エジプト 6:3）。全能の神が祝福する者は誠に祝福されている。彼が祝福を命じ、効果をもたらすからである。アブラハムが祝福された二つの大いなる約束を、イサクはここでその両方をヤコブに付与する。

1. 相続人の約束。「神があなたを実らせ、増し加えられるように」（創 28:3）。(1.) 彼の腰から、星の数、海の砂のように数多い民がアブラハムから下るであろう。そして他の国民よりも増し加わり、「民の集会」となるであろう（欄外読み）。そしてそのような多くの民がこれほどしばしば一つの集会に集められたことはかつてなかった。荒野のイスラエルの部族のように。その後も。(2.) 彼の腰から、地のすべての家族がそのうちに祝福され、民の集まるべき方がアブラハムから下るであろう。ヤコブは彼のうちに確かに多くの民を持っていた。天と地のすべてのものがキリストにあって一つにされる（エペ 1:10）。すべてが彼に向かう。その一粒の麦は、地に落ちて多くの実を結んだ（ヨハ 12:24）。

2. それらの相続人のための嗣業の約束。「あなたが寄留の地を継ぐためである」（創 28:4）。これによってカナンはエサウのすじを排してヤコブのすじに付与された。イサクは今ヤコブを遠い国に送り、そこにしばらく定住させようとしていた。これが彼を相続権から外すように見えないように、彼はここでその定住を彼に確認する。彼の所有の中断が彼の権利の消滅ではないことを確信させるために。観察しよう。彼はここで彼が寄留する地を継ぐべきことを告げられる。今や寄留者である者が、とこしえに相続人となるであろう。そして今でも、地を最も相続する者（最も多く相続するのではないが）は、地において最も寄留者のようである。現在のものに最も執着しない者が最もよくそれを楽しむ。この約束はカナンが型であった天を見つめる。これがより良き国であった。ヤコブが他の族長たちと共に、自分が地の上で寄留者また巡礼者であると告白したとき、目を留めていたものである（ヘブル 11:13）。

ヤコブは父に別れを告げた後、兄弟が害を与える機会を見いださないようにと急いで送り出された。そして彼はパダン・アラムへ行った（創 28:5）。彼がそこから妻を得ることが、彼の父のそれといかに異なっていたか！イサクはしもべとらくだを遣わして妻を迎えに行かせた。ヤコブは自ら行かなければならなかった。一人で、徒歩で。彼は父の家から恐れの中で行かなければならなかった。いつ戻れるかを知らずに。注意。もし神がその摂理において私たちを不能にされるなら、私たちは祖先の身分や威厳を保てなくても満足しなければならない。私たちは彼らの威厳を保つよりも、彼らの信心を保つことに努めるべきである。彼らと同じほど偉大になることよりも、彼らと同じほど良くなることに。リベカはここで「ヤコブとエサウの母」と呼ばれる。ヤコブが先に名挙げられるのは、彼が常に母の最愛の子であったからだけでなく、彼が今や父の相続人とされ、エサウがこの意味で脇に置かれたからである。注意。信心が優位を持つ時が来る。今それが何であっても。

⁶ エサウは、イサクがヤコブを祝福し、彼をパダン・アラムへ送り出して、そこから妻をめとらせたこと、また彼を祝福したとき、「カナンの娘たちのうち妻をめとってはならない」と彼に命じたことを見た。 ⁷ またヤコブが父と母に従い、パダン・アラムへ行ったことを見た。 ⁸ エサウはカナンの娘たちが父イサクの心にかなわないのを見た。 ⁹ そこでエサウはイシマエルのところへ行き、すでにいた妻たちに加えて、アブラハムの子イシマエルの娘、ネバヨテの姉妹マハラテを妻にめとった。

エサブに関するこの記述は、ヤコブの物語の途中に入ってくる。1. 良い模範の影響を示すためであろう。エサウは偉い人であったが、今やヤコブをより良い人と考え始め、アブラハムの娘と結婚するという特定の事例において、彼を模範に取ることを拒まない。年長の子らは年少者に従順と従順の模範を与えるべきである。与えなければ悪い。しかしそれを彼らから取るなら、ある程度の軽減になる。エサウがここでヤコブからしたように。あるいは、2. 後知恵の愚かさを示すためであろう。エサウはよく行った。しかし時すでに遅かった。彼は「カナンの娘たちが父の心にかなわないのを見た」。もし彼が味覚と同じほど父の判断に相談していれば、ずっと前に見ることができたであろう。そして今や彼は事態をどう直したか。実に、悪いものをさらに悪くした。(1.) 彼は、追い出され、イサクとそのすじと共に相続しないとされた、女奴隷の子イシマエルの娘をめとった。こうして神が退けた家族と結び、他の請求者の援助によって自身の主張を強めようとした。(2.) 彼は三人目の妻をめとった。見えるところでは、他の二人は死にも離婚もしていなかったのに。(3.) 彼は神を喜ばせるためではなく、父を喜ばせるためだけにそれを行った。ヤコブが遠い国に送られた今、エサウは家で万事を手中に収めようとし、父をうまく機嫌取って、最近ヤコブに与えられた定住を取り消し、約束を彼に付与する新しい遺言をさせることを望んだ。このように、[1.] 彼は時すでに遅くて賢くなった。宣告が彼らに対して出た後に危険を冒そうとしたイスラエル（民数 14:40）や、愚かなおとめたち（マタ 25:11）のようである。[2.] 彼は部分的改革に留まり、一つの事において親を喜ばせることで、他のすべての不行跡を償おうと考えた。彼がヤコブがいかに従順で、親を喜ばせようと熱心であるかを見たとき、彼がヤコブに対する悪意ある企てを悔い改めたとは言われていない。いや、後に彼がそれに固執し、悪意を保ち続けたことが現れた。注意。肉の心は、おそらくある一つの特定の事において、以前ほど悪くないという理由で、自分たちをあるべきほど良いと思いがちである。このようにミカはその偶像を保ちながら、レビ人を祭司として持つことで幸いであると考える（士師 17:13）。

ベテルでのヤコブの幻（紀元前1760年）

¹⁰ ヤコブはベエル・シェバを出て、ハランへ向かって旅立った。 ¹¹ 彼はある場所に着き、日が暮れたのでそこに一夜を過ごした。彼はその場所の石の一つを取って枕とし、その場所に伏して寝た。 ¹² 彼は夢を見た。見よ、地の上に階段が立てられ、その頂は天に達していた。見よ、神の御使いたちがそれを上り下りしている。 ¹³ 見よ、主がその上に立って言われた。「わたしはあなたの父アブラハムの神、主であり、イサクの神である。あなたが伏している地を、わたしはあなたとあなたの子孫に与えよう。 ¹⁴ あなたの子孫は地のちりのようになり、あなたは西、東、北、南へ広がろう。地のすべての家族はあなたとあなたの子孫によって祝福される。」 ¹⁵ 見よ、わたしはあなたと共にあり、あなたが行くどこにおいてもあなたを守り、あなたをこの地に連れ帰ろう。わたしがあなたに語ったことを成し遂げるまで、わたしはあなたを離れない。」

ここに、非常に孤独な状態で、まるで運命を探しに遣わされたかのように、シリヤに向かう旅の上のヤコブがいる。しかし彼は一人であったが、一人ではなかった。「父は彼と共におられた」からである（ヨハ 16:32）。もしここに記されていることが（そうであるように思われるが）最初の夜に起こったのなら、彼はベエル・シェバからベテルまで、四十マイル以上の長い一日の旅をしたのである。摂理は彼を、その夜休むのに都合の良い、おそらく木陰の場所に導いた。そしてそこで彼は、

一、硬い寝床（創 28:11）を得た。「石を枕とし」、天を天蓋と垂れ幕とした。当時の習慣としては、おそらくこれは今私たちに思われるほど悪くなかった。しかし私たちは次のように考えるだろう。1. 彼は非常に寒く寝た。冷たい地面を寝床とし、事態を悪くすると思われるが、冷たい石を枕とし、冷たい空気の中で。2. 非常に居心地が悪かった。もし一日の旅で骨が痛んでいたなら、夜の休息はそれをいっそう痛くするだけであろう。3. 非常にさらされていた。彼は自分が命のために逃げていることを忘れていた。あるいはもし兄弟が怒って追いかけ、あるいは殺人者をよこしていたなら、ここに彼は犠牲にされる準備ができており、避難所も防御もなかった。私たちは、彼が貧困のゆえにそのように粗末な扱いを受けたとは考えない。(1) それは人々がそれほど身分を気にせず、近年の柔らかさと女々しさの時のように安楽をそれほど考慮しなかった、当時の素朴さと単純さによるものであった。(2) ヤコブは天幕に住む素朴な人として特に苦難に慣れていた。今奉仕に行こうとして、彼はいっそう進んでそれらに慣れようとした。そして結果として、それは良かった（創 31:40）。(3) 神の祝福における彼の慰めと、神の保護への彼の信頼が、このようにさらされていても彼を安らかにした。自分の神が安全に住まわせられることを確信して、彼は石の上に身を横たえて眠ることができた。

二、その硬い寝床の中で、彼は楽しい夢を見た。真のイスラエル人はだれでも、ヤコブの夢さえ得られるなら、ヤコブの枕で我慢しようとするであろう。そのとき、そこで彼は「神の言葉を聞き、全能者の幻を見た」。それは彼の生涯で最も良い夜の眠りであった。注意せよ。神がご自身の民を慰めをもって訪れる時は、彼らが他の慰めや慰める者から最も見捨てられている時である。義務の道における患難（これらはそうであった）が満ちあふれるとき、それ以上に慰めが満ちあふれるのである。さてここで観察せよ。

1. ヤコブが見た励ましの幻（創 28:12）。彼は地から天に達する階段を見た。御使いたちがそれを上り下りし、神ご自身がその頂に立たれていた。さてこれは、良い人々にとってすべての時、すべての状態において非常に慰めとなる二つの事を表す。(1) 神の摂理。これによって天と地の間に絶え間ない交わりが保たれる。天の計画が地で実行され、この地の行動と事柄はすべて天で知られ、そこで裁かれる。摂理はそのわざを段階的に、段階を追って行う。御使いは奉仕する霊として、摂理のすべての目的と設計に仕えるために用いられる。神の知恵が階段の上端にあり、すべての第二原因の動きを第一原因の栄光に導く。御使いは活動的な霊であり、絶えず上り下りしている。彼らは割り当てられた持ち場にしたがって、昼も夜も奉仕から休まない。彼らは、したことを報告し、命令を受けるために上り、そして受けた命令を実行するために下る。このように私たちは常に主のわざに満ちあふれるべきである。御使いたちがするようにそれを行うために（詩 103:20,21）。この幻はヤコフに非常に時宜を得た慰めを与えた。彼が出るのも入るのも、良い導き手と良い守り手を持っていることを知らせた。父の家からさまよわされても、彼は親切な摂理の配慮であり、聖なる御使いたちの保護であることを。これで慰めは十分である。カナンの守護の御使いたちが、ヤコフをその地から守って上り、シリヤの御使いたちが彼をその保護に引き受けるために下って来たとする、ある人々の考えを認めなくても。ヤコブは今や御使いたちの保護がゆだねられた教会全体の型と代表であった。(2) キリストのとりなし。この階段は彼である。その足は地に、その人の性質において。その頂は天に、その神の性質において。あるいは前者はその卑下において、後者はその昇格において。堕落以来、天と地の間のすべての交わりはこの階段による。キリストは道である。神のすべての恵みは私たちに来て、私たちのすべての奉仕は彼に行く、キリストによって。もし神が私たちと共に住み、私たちが神と共に住むなら、それはキリストによる。私たちにはこの階段による以外に天に行く道はない。もしほかの道を登るなら、私たちは盗人であり強盗である。この幻に私たちの救い主は、神の御使いたちが「人の子の上に上り下りする」（ヨハ 1:51）と語るとき言及する。御使いたちが私たちにする親切な務めと、彼らの奉仕によって受ける益は、すべてキリストに帰せられる。キリストが地のものと天のものを和解させ（コロ 1:20）、すべてをご自身の中で一つにまとめられたからである（エペ 1:10）。

2. ヤコブが聞いた励ましの言葉。神は今彼を荒野に連れて行き、慰めをもって語られた。階段の頂から語られた。というのも私たちが天から受けるすべての良き知らせはイエス・キリストを通して来るからである。

(1) 父にされた以前の約束が彼に繰り返され、確認された（創 28:13,14）。一般に、神は彼に、アブラハムとイサクに対してあったのと同じであることを示された。敬虔な親の足跡を踏む者は、彼らの契約にあずかり、彼らの特権に資格がある。特に、[1] カナンの地が彼に定められる。「あなたが伏している地」。まるで裸の地の上に満足して伏すことによって、全地の引き渡しと占有を受けたかのように。[2] 彼の子孫が地のちりのように非常に増えることが約束される。彼は今しぼんだ枝として引き抜かれたように見えるが、海にまでその枝を伸ばす繁栄する木となるであろう。これらは父が彼を祝福した祝福であった（創 28:3,4）。そして神はここにそれに「アーメン」と言われた。強い慰めを持つために。[3] メシアが彼の腰から出ることが加えられる。そのメシアにおいて地のすべての家族が祝福される。キリストは世界の大いなる祝福である。祝福されるすべての者は、どの家族であれ、彼において祝福される。そしてどの家族の者も、彼においての祝福から除外されることはない、ただ自分自身を除外する者を除いて。

(2) 新しい約束がなされた。彼の現在の状態に合わせて（創 28:15）。[1] ヤコブは兄弟エサウからの危険を恐れていた。しかし神は彼を守ると約束される。注意せよ。神が守られる者は安全である。たとえ誰が追おうとも。[2] 彼は今長い旅の前にあり、知らない道を、知らない国へ、一人で旅しなければならなかった。しかし、「見よ、わたしはあなたと共にいる」と神は言われる。注意せよ。私たちがどこにいようと、神の恵み深い臨在が共にあれば、安全であり、安らかにできる。[3] 彼はおじの奉仕においてどんな苦難に会うか知らなかったが、神はご存じであった。それゆえすべての場所で彼を保つと約束される。注意せよ。神は、ある事柄にあるように、これからあるできごとに合わせた恵みと慰めを民に与える方法を知っておられる。[4] 彼は今追放者として遠く離れた場所に行こうとしていた。しかし神は彼をこの地に再び連れ帰ると約束される。注意せよ。民の出るを守る方は、彼らの入るをも世話される（詩 121:8）。[5] 彼はすべての友に見捨てられたように見えた。しかし神はここにこの確証を与えられる。「わたしはあなたを離れない」。注意せよ。神が愛する者を神は決して離れない。この約束はすべての子孫に確かである（ヘブル 13:5）。[6] 摂理は約束に反するように見えた。それゆえ彼はその時節におけるその成就を確証される。「わたしがあなたに語ったことはすべて成される」。注意せよ。語ることと行うことは、私たちにはどうであれ、神にとっては二つの事ではない。

ヤコブの誓願（紀元前1760年）

¹⁶ ヤコブは眠りから目覚めて言った。「主がこの所におられるのに、私は知らなかった」。 ¹⁷ 彼は恐れて言った。「この所はなんと恐るべき所だろう。これはほかでもない神の家である。これは天の門である」。 ¹⁸ ヤコブは朝早く起きて、自分のまくらとした石を取り、それを柱として立て、その頂に油を注いだ。 ¹⁹ 彼はその所の名をベテルと呼んだ。しかしその町は初めはルズと呼ばれていた。 ²⁰ ヤコブは誓願を立てて言った。「神が私と共におられ、私が行くこの道で私を守り、パンを食べて着る着物を与えられるなら、 ²¹ 私が平和のうちに父の家に帰ることができるように。そうすれば主は私の神となられる。 ²² 私が柱として立てたこの石は神の家となる。あなたが私に与えられるすべてのものから、私は必ず十分の一をあなたにささげます」。

神はヤコブが眠り、全く受動的であったとき、ご自身とご自身の恵みを彼に現された。霊は風のように、その望むところ望む時に吹くからである。神の恵みは露のように、人の子を待たない（ミカ5:7）。しかしヤコブは、神が彼に与えられた訪れを活用するために、目を覚ましているとき努めた。私たちは彼が預言者（エレ31:26）がしたように目を覚まし、見よ、その眠りが彼に甘かったと考えることができる。ここにはこの機会におけるヤコブの信心が多く記されている。

一、彼はその所で神が彼と共におられることの特別なしるしについて、大いなる驚きを表わした。「主がこの所におられるのに、私は知らなかった」（創28:16）。注意すべき点。

1. 神がご自身の民へのご自身の現れは、それ自身の証拠を伴う。神はご自身の臨在の否認しがたい証拠を与えることができる。それは信仰者の魂に、神がまことに彼らと共におられるという豊かな満足を与える。他者には伝えられないが、本人には納得させる満足である。

2. 私たちは時として、神にお会いするとは少しも思わなかった所で神にお会いする。神は私たちが神がおられると思わなかった所におられ、私たちが神を求めなかった所で見出される。いかなる所も神の訪れを排除しない（創16:13「ここにも」）。私たちがどこにいようと、町にあれ荒野にあれ、家にあれ野にあれ、店にあれ通りにあれ、自分の過ちでなければ、私たちは天との交わりを保つことができる。

二、それは彼に畏れを打った（創28:17）。「彼は恐れた」。彼は啓示の豊かさによって高ぶり、度を越して高められる（二コリ12:7）のではなく、恐れたのである。注意すべき点。神をより見るほど、神の前に聖なるおののきと恥じらいの理由をより見る。神がご自身を現してくださる者は、それによって自分の目で非常に低くされ、低く保たれる。そして主とその良さを恐れる理由を見る（ホセ3:5）。彼は言った。「この所はなんと恐るべき所だろう」。すなわち、「この所における神の出現は、聖なる畏れと尊敬なしに思い起こされるべきではない。私は生きているかぎり、このしるしによってこの所を尊び、思い起こそう」。彼がその所そのものが他の所よりも神の幻に近いと考えたからではない。しかし彼がこの時にそこで見たものは、まさに「神の家」、神の尊厳の住処、「天の門」、すなわち上の世界の住民の一般の集合場所であった。町の集まりがその門で行われたように。あるいは昇り降りする御使いたちは、門を出入りする旅人のようであった。注意すべき点。

1. 神は特別な仕方で、その恵みが啓示され、その契約が公けにされ、封印される所に臨在される。昔は御使いの奉仕によって、今は制定された規式によって（マタ28:20）。

2. 神が特別な臨在をもって私たちにお会いになる所では、私たちは最もへりくだった畏れをもって神にお会いすべきである。神の正義と聖さ、そして私たち自身の取るに足りなさと卑しさを思い起こして。

三、彼は二つの方法でその記憶を保つよう配慮した。

1. 彼は石を柱として立てた（創28:18）。彼が頭の幻が、それが乗っていた石に何らかの形で負うものであると考えたからではない。しかしこうして彼は帰って来るためにその場所を印し、神が彼に与えた恵みの永続的な記念碑を建てようとしたのである。そしてアブラハムが神が彼に現れた所々で祭壇を築いたように（創12:7）、今はここで祭壇を築く時間がなかったからである。それゆえ彼は「この石の頂に油を注いだ」。それはおそらく彼らの祭壇を奉献する際に用いられた儀式であった。祭壇を築く便利なものを持つようになったとき、この幻への感謝として祭壇を築くことの担保としてであった。後になって彼は実際にそうした（創35:7）。注意すべき点。あわれみの授与は義務の返礼を求める。神との甘い交わりは常に覚えられるべきである。

2. 彼はその所に新しい名を与えた（創28:19）。そこはルズ、すなわち「アーモンドの木」と呼ばれていた。しかし彼はこれから後「ベテル、すなわち神の家」と呼ぶことにした。神が彼に与えたこの恵み深い現れは、そこに咲き誇っていたすべてのアーモンドの木よりも、大きな誉れを与え、注目すべきものとした。このベテルが、ずっと後になって、「神はヤコブを見つけられた」所であり、そこで（ヤコブに語られた事において）「神は私たちと語られた」所であると言われる（ホセ12:4）。時が経つにつれて、この「ベテル、神の家」は、「ベテ・アベン、すなわちむなしき偶像の家」となった。ヤラベアムがそこに子牛の一つを立てたときである。

四、彼はこの機会に荘厳な誓願を立てた（創28:20-22）。宗教的な誓願によって私たちは神に栄光を帰し、神への依存を認め、神への従順を励まし活気づけるために自分自身の魂に縛めを置く。ヤコブは今や恐れと苦難の中にあった。悩みの時、あるいは何らかの特別な恵みを求めているときに誓願を立てるのは時宜にかなっている（ヨナ1:16、詩66:13,14、一サム1:11、民21:1-3）。ヤコブは今、天からの恵み深い訪れを受けた。神は彼と契約を新たにされた。契約は相互的なものである。神が私たちへの約束を確証されるとき、私たちが神への約束を繰り返すのはふさわしい。さてこの誓願において次のことに注意したい。

1. ヤコブの信仰。神は言われた（創28:15）。「私があなたと共におり、あなたを守る」。ヤコブはこれをとらえ、「神が私と共におられ、私を守られる」、と語られたように、「そして（その約束に含まれることだが）快く私にお与えになるでしょう」。そして神は私を「再びこの地に」連れ帰ると約束された、すなわち「私が帰るとき生きていることを望む父の家」へ（父の喪に服する日を待ち望んだエサウとはこれほど異なっていた）。「私はそれに頼ります」。注意すべき点。神の約束は、私たちの望みと期待の導きと尺度であるべきである。

2. ヤコブのへりくだりと欲望における大いなる節度。彼は食べるパンと着る着物をもって喜んで満足しようとした。神の約束は今や彼を非常に大きな資産の相続人としたのに、彼は柔らかな衣や美味を求めて契約書に書き入れなかった。アグルの願いが彼の願いである。「私にふさわしい食物で私を養ってください」（箴30:8）。また一テモ6:8を見よ。自然は少しのもので満足し、恵みはさらに少ないもので満足する。最も多く持つ者も、実のところ自分自身のためには食物と着物以上のものを持たない。余分なものについては、保つか与えるかしかできず、楽しむことはできない。もし神がさらに与えてくださるなら、私たちは感謝し、それを神のために用いる義務がある。もし神がこれしか与えてくださらないなら、私たちは満足し、喜んでその中に神を楽しむ義務がある。

3. ヤコブの敬虔と神への敬意。これがここに表われている。（1）彼の願ったことにおいて。神が彼と共におられ、彼を守ってくださること。注意すべき点。私たちがどこにいようと、安心で幸せになるために、これ以上願う必要はない。神の臨在と保護の下にあること以上のものは。旅路において、知らない道の案内者、危険な道の守り手があり、よく運ばれ、よく備えられ、どんな道においても良い連れ合いを持つことは快い。神と共にいる者は、最も良い仕方でこれらすべてを持つのである。（2）彼の意図したことにおいて。彼の決意は、[1] 全般的に、契約の神として主にすがりつくこと。「そうすれば主は私の神となる」。もし食物や着物に欠けるからといって神を否み、神を捨てるという意味ではない。いや、神が私たちを殺されても、私たちは神にすがりつかなければならない。むしろ「そうすれば私は私の神として神を喜び、神と共に留まることをいっそう強く自分に誓いましょう」ということである。注意すべき点。私たちが神から受けるすべてのあわれみは、私たちが自分の神として神と親しく歩むためのさらなる義務として活用されるべきである。[2] とりわけ、感謝のしるしとして、いくつかの特別な信心のわざを行うこと。第一に、「この柱は私が平和のうちに帰って来るまでここを占め、その後は神の家となる」。すなわち、「神の誉れのためにここに祭壇が築かれる」。第二に、「神の家は備えられず、神の祭壇は犠牲なしということはない。あなたが私に与えられるすべてのものから、私は必ず十分の一をあなたにささげます」。それは神の祭壇のため、あるいは神の貧しい人々のために用いられる。どちらもこの世において神の受取人である。おそらく、アブラハムとヤコブが彼らの獲得の十分の一を神にささげたのは、天からの何らかの一般的な教えに従ったものであろう。注意すべき点。1. 神は私たちの財産によって誉れを受けられ、そこから神の分を受けてくださる。私たちが神から並外れたあわれみを受けるなら、神への感謝の際立った実例を示すよう努めるべきである。2. 十分の一は神に献げ、神のために用いるのに非常にふさわしい割合である。状況によっては、神が私たちを繁栄させてくださるに従い、それより多くても少なくてもよい（一コリ16:2、二コリ9:7）。

この章は、前の章でヤコブに与えられた約束に従った、ヤコブに関する神の摂理についての記述を与える。一、彼が無事に旅路の終わりに導かれ、彼を歓迎したその地の親族のもとに導かれたこと（創世記 29:1-14）。二、彼が結婚において慰められるように取り計らわれたこと（創世記 29:15-30）。三、四人の子の誕生によって彼の家族が築き上げられたこと（創世記 29:31-35）。当時存在していた君主や強大な国々の出来事は神の書には記録されず、忘却のうちに葬られるままにされているが、聖なるヤコブのこれら小さな家庭の出来事は、その細かな事情とともに詳細に記録され、永遠の記憶にとどめられる。それは「正しい者の記憶は祝福される」からである。

ヤコブのパダン・アラム到着（紀元前1760年）

¹ ヤコブは旅を続けて東の人々の地に来た。
² 見ると、野外に一つの井戸があり、見よ、そこに三つの羊の群れがそのわきに伏していた。彼らはその井戸から群れに水を飲ませるからである。井戸の口には大きな石があった。
³ そこにすべての群れが集められ、人々は井戸の口から石を転がして、羊に水を飲ませ、また石を井戸の口のその所に戻した。
⁴ ヤコブは彼らに言った、「兄弟たちよ、あなたがたはどこから来たのか」。彼らは答えた、「私たちはハランの者です」。
⁵ ヤコブは彼らに言った、「あなたがたはナホルの子ラバンを知っていますか」。彼らは言った、「知っています」。
⁶ ヤコブは彼らに言った、「彼は无事ですか」。彼らは言った、「无事です。見よ、彼の娘ラケルが羊と共に来ます」。
⁷ ヤコブは言った、「見よ、日はまだ高い。家畜を集める時でもない。羊に水を飲ませて、行って彼らを飼いなさい」。
⁸ 彼らは言った、「私たちはできない。すべての群れが集まり、人々が井戸の口から石を転がすまでは。そして私たちは羊に水を飲ませる」。

イスラエルのカナンへの行軍の各段階はすべて詳しく記されているが、ベテルを越えたヤコブの遠征についての特別な日誌は保たれていない。いや、彼はベテルで持ったような幸いな夜をもう持たなかった。全能者の幻をもう持たなかった。それは盛宴のために意図されたものであった。それが日々の糧であると期待してはならない。しかし、1. ベテルで神と交わった甘い交わりののち、彼がどれほど快活に旅を続けたかがここに語られる。「ヤコブは足を上げた」。欄外はそう読む(創29:1)。それから彼は快活で活気をもって進んだ。配慮に重荷を負わず、恐怖に縛られず、神の恵み深い臨在を確信して。注。神の幻を持ち、荘厳な定めの中で神に誓いを立てたのち、私たちは広げられた心で神の戒めの道を走るべきである(ヘブル12:1)。2. 彼がどれほど幸いに旅の終わりに着いたか。摂理は彼を、おじの群れに水を飲ませるまさにその野外に導き、そこで彼は妻となるラケルに出会った。見よ。(1) 神の摂理は、旅やほかの事業を快適で成功裏にする小さなすべての事情において認められるべきである。もし途方に暮れているとき、時宜を得て導いてくれる者に出会うなら。もし災難に遭い、助けてくれる者が手近にいるなら。それを偶然と言ってはならない。運がそこで私たちに恵んだのでもない。それは摂理であり、神がそこで私たちに恵まれたのである。私たちが絶えず神を認めるなら、私たちの道は楽しみの道である。(2) 群れを持つ者はそれをよく顧み、その状態を知るために勤めなければならない(箴27:23)。羊飼いがその羊について持つ絶え間ない配慮についてここで言われていること(創29:2,3,7,8)は、羊の大いなる牧者である主イエスが、ご自身の群れ、教会に対して持つ深い配慮を説明するのに役立つ。彼は良い羊飼いであり、自分の羊を知り、自分の羊に知られている(ヨハ10:14)。ここで何度も言及される井戸の口の石は、それに対する所有権を確保するため（水は乏しかった。そこでは usus communis aquarum—すべての人の用のため ではなかった）、あるいは太陽の熱や悪意ある手から井戸を守るため、または群れの子羊がその中で溺れるのを防ぐためであった。(3) 別々の利益が共同の相互の助けから私たちを遠ざけるべきではない。すべての羊飼いが群れと共に集まったとき、愛する隣人のように、水を飲む時に、共に群れに水を飲ませた。(4) 旅人に礼儀正しく敬意をもって語ることはふさわしい。ヤコブは廷臣ではなく、天幕に住む質素な人であり、お世辞には無縁であったが、出会った人々に非常に好意的に近づき、彼らを 兄弟 と呼んだ(創29:4)。舌にある親切の律法は命令的な力を持つ(箴31:26)。同じ職業、彼と同じ羊飼いであったから兄弟と呼んだと考える者もいる。彼はいま高挙されようとしていたが、自分の職業を恥じなかった。(5) 敬意を示す者には通常、敬意が示される。ヤコブがこれらの旅人に丁寧であったように、彼は彼らが自分に丁寧であるのを見た。彼が彼らに仕事を迅速に済ませる方法を教えようとしたとき(創29:7)、彼らは彼に自分のことに構えろと言ったのではなく、彼が旅人であったのに、遅れの理由を彼に与えた(創29:8)。隣人愛があり友好的な者は、隣人愛があり友好的な取り扱いを受ける。