聖書注解書

そのとき神はその広がりを天と呼ばれた。——この広がりこそ、本来の、原初の天である。ここに、言葉がその意味を、近いもの、単純なもの、明白なものから、遠く広いもの、複合的なもの、推論的なものへと広げていく仕方についての興味深く教訓的な一例をわれわれはもつ。天は第一には、われわれが呼吸し動き、鳥が飛び、雲が浮かぶ地表の上の開けた空間を意味した。これが大気である。次にそれは、光る面と不透明な面との無数の天体が周回する、あたかも果てしないと思われる空間の領域へと広がっていく。さらに天々は、この限りなく拡大された広がりの内容物、すなわち天の光体そのものを意味するようになる。さらにその意味の拡大によって、われわれは天の天、すなわち至高者のかの言いようもなく荘厳で威厳ある臨在の間へと高められる。そこではケルビムとセラフィム、数えきれない天使の群れ、無数の聖徒たちが、それぞれの位と領域において動き、造り主の任務を守り、自らの存在の喜びを実現している。これが第三の天である(2 Corinthians 12:2)。人間精神の想像力は、容易な段階的上昇によってこの概念に達する。ひとたびこの荘厳な概念に達すると、人間はそれだけ、神の書がその冒頭に置くあの荘厳な文——「初めに、神が『天々』と地とを創造された」——を思い描き、構成する備えができるのである。

事物のこの配置が成し遂げられた広がり、すなわち大気の空間は、そのふさわしい名を受けたことによって、成就された事実として認められ、第二の日が閉じられる。

• V. 第三日

9. קוה qāvâh「向きを変える、縛る、集める、期待する」。

יבשׁה yabāshâh「乾いたもの、地」。יבשׁ yabēsh「乾く」。בושׁ bôsh「当惑する」。

11. דשׁא deshe'「青いもの、草」。

עשׂב ‛ēśāb「草本草」。

זרע zēra‛「種」。זרע zāra‛「蒔く」、sero。

פרי perı̂y「果実」。ברה pārâh「実らせる」。φέρω pherō。

この日の創造のわざは明らかに二重的である。すなわち、陸と水の配分、および植物の創造である。その前半は完了し、命名され、検討され、承認されてから、後半が始められる。これより前になされたすべてのことは、実のところ、植物界の導入への準備である。これは現在の創造の過程の第一段階と見なされうる。

Genesis 1:9

水が一つ所に集められ、地が現れるようにせよ。——これは「大空」の下にある、なお氾濫している水の深み(Genesis 1:2)に関係する。それらは一定の限界内に閉じ込められなければならない。この目的のために、水が一つ所に集められるよう命令が発せられる。すなわち、明らかに、地のために定められた所とは別の場所にである。

神は乾いた面を地と呼ばれた。——私たちは「地」という語を、水が引いた後に残る乾いた表面を示すのに用いる。これに対して造り主はארץ 'erets、「地、地球」という語を適用される。それゆえ、この語の原初の意味は地、すなわち私たちがその上に立つ物質の乾いた固体表面であったことがわかる。この意味は、そのさまざまな適用すべてにおいて今なお保たれている(Genesis 1:2の注参照)。固体の地面が水塊の底で連続しており、水塊が窪みに集まる単なる表層の堆積物であることが経験によってまもなく知られるようになると、この語は、その意味の容易な拡張によって、陸と水によって多様化された表面全体に適用されるようになった。私たちの「地球(アース)」という語は、このより拡張された意味におけるそれを表現する語である。この意味においてそれは、事物の宇宙を表現する複合的な句における天のしかるべき対応物であった。

水の集まりを海と呼ばれた。——地との区別において、集められた水は海と呼ばれる。これは聖書において、陸に囲まれているのが見える場合であっても、大きな水の集まり全般に適用される語である。塩の海、キネレテの海、平野すなわち谷の海、前の海、後の海などがそうである(Genesis 14:3; Numbers 34:11; Deuteronomy 4:49; Joel 2:20; Deuteronomy 11:24)。複数形の「海々」は、「一つ所」がいくつかの盆地から成り、それらすべてを合わせたものが水の場所と呼ばれることを示している。

聖書はその流儀にしたがって、感知可能な結果だけに注意を向ける。すなわち、「地」と「海々」の多様化した光景である。聖なる歌い手は、おそらくその過程をPsalm 104:6-8でほのめかしている。「あなたは深い水を衣のようにして地をおおわれた。もろもろの山は水の上に立っていた。あなたがしかると、水は逃げ去り、あなたの雷の声で、水は急ぎ去った。山々に上り、谷々に下り、あなたが定められたその場所へ行った」。この描写はきわめて詩的であり、それゆえ自然に忠実である。丘々はその上の水の中から立ち上がろうとしている。激動する水は騒ぎ立つ山々に打ち上げられるが、山々が昇るにつれて、ついには谷々に沈み、自分たちのために割り当てられた場所を取る。明らかに、この結果は、固体の地面の一部を低くし、他の部分を高くすることによって成し遂げられた。表面のこの不均衡の上に、以前には地面全体に広がっていた水は窪みへと流れ込み、高くなった地域は乾いた地となった。これは、自然の学徒たちに長く知られてきた種類の地質学的変化である。このような変化はしばしば突然かつ激しいものであった。また、漸進的な性格を持つ水位の変化は、常に進行していることが知られている。

この陸と水の配置は、この日の主要なわざである第二の段階、すなわち植物の創造への備えである。私たちは今や、第二節で言及された地の状態のもう一つの欠陥、すなわちその醜さ、荒削りで粗雑な外観の除去のところへ来たのである。

地は生え出させよ。——植物は地の産物と言われる。植物が乾いた地面から、また、光と熱が底に届くほど水が浅い、その周囲の縁から芽を出すからである。地が植物を生え出させる、あるいは産み出すと言われるのは、植物を生み出す固有の力を地が賦与されているからではなく、地が植物が根を下ろすべき要素であり、そこから芽を出すべきものだからである。

草、種を生じる草、実を結ぶ果樹。——今造られた植物は三つの階級に分けられる。草、草本性の植物、そして木である。第一のものでは種が目に見えないので気にとめられず、第二のものでは種が顕著な特徴であり、第三のものでは、種がその中に閉じ込められている「その中に種のある」実が識別のしるしを成す。この分割は単純で自然である。それは二つの並行的なしるし、すなわち構造と種に基づく。第一のものでは緑の葉あるいは葉身が目立ち、第二のものでは茎が、第三のものでは木質の組織が目立つ。第一のものでは種が目立たず、第二のものでは目立ち、第三のものでは目立つ実の中に閉じ込められている。この分割は、私たちの現在の植物学の体系における特定の階級に対応する。しかしそれはそれらのどれよりもはるかに単純であり、明白な特徴の上に基礎づけられている。これらの大きな区分の境界線上にある植物は、そのいくつもの目あるいは種に応じて、どれか一つの下に十分都合よく配置されうる。

その種類にしたがって。——この句は、同じものが同じものを生むことを示唆し、それゆえ「種類」すなわち種が固定されており、互いに入り混じらないことを示す。この小さな句の中に、一つの種が別の種から発展するという理論は否定されている。

ここでは、前の節の終わりの「そのようになった」という言葉に要約された神の命令の成就が、詳しく述べられる。これは、成長というものの性質から来ているように思われる。成長には確かに始まりはあるが、進行的展開の中で絶えることなく続いていくからである。本文によれば、創造されたのは種子でも胚でも根でもなく、完全な植物であった。地は、草、草物、木を、それぞれ十分に発達した形で生え出させた。人と地上の動物が草、種子、果実によって養われるべきであったなら、これは絶対に必要なことであった。

こうして地は、美と肥沃の姿を帯び始める。その裸の粗い土は、初生の緑の芽をつけられる。地はすでに「荒れ地」であることをやめた。そして今、この第三日の終わりに、ここまでなされたすべての事柄の自然秩序を振り返るために立ち止まろう。第一に光が造られねばならなかった。この力強い要素なしには、水は蒸気となりえず、大空の上の領域へと軽い空気の翼に乗って昇ることもできなかったからである。次に、大気が整えられ、蒸気の宝を帯びてから初めて、光と熱の影響によって刺激されてもなお、植物は成長の過程を開始することができた。さらに、水は地の固い表面の一部から退けられねばならなかった。そうしてはじめて植物は土に植えられ、光と空気と蒸気の十分な恵みによって、自らが養われる樹液を土から汲み上げることができたのである。これらの条件がすべて満たされるとき、植物自身が存在へと召され、新しい創造の第一の周期が完成する。

永遠の方は、これらすべてを一日のうちになし遂げることができなかったのだろうか。疑いなく、おできになったであろう。すべてを時間の一瞬のうちになし遂げることも、数世紀に及ぶ成長と発達を一時に圧縮することもおできになったであろう。さらに、地殻の層理を、そのすべての滑り、隆起、沈降、不整合、有機的構成とともに、一日で築き上げることも、ありえたかもしれない。最後に、時の時計が最後の時を打つまで、その後起こった、あるいはこれから起こるすべての自然界の展開を完成まで進めることもおできになったであろう。しかし、それでどうなるというのか。このような速さによって、いったい何の目的が果たされたであろうか。上記のような問いは賢く立てられたものではないことは明らかである。永遠の方の御性質そのものが、このような思弁の空虚さを示している。時という財貨がそれほど彼にとって乏しくて、何らかの善い理由のために、あるいはそうすべきであるからといって、万物の宇宙の経過をその持続の無限小の部分に総括しなければならないのだろうか。むしろ、行いと行いの時、展開されるべき創造と展開の時との間には、正当な比例があると、慎重に結論しなければならないのではないか。この最新の創造の始まりも過程も、先行し並行する事物の状態に精密に調整されている。そして創造されたものの展開は、その他のすべての部分の進行において相互の調和と正確な一致を示すだけでなく、同時に人の構成、またその物理的・形而上学的運動の自然で安全かつ健全な割合に見事に適合している。

• VI. 第四の日

14. מאור mā'ôr、「光、発光体、輝く光の中心」。

מועה mô‛ēd、「定めの時、季節」。

מで始まる語は、通常、その単純な性質が宿り、あるいは実現される対象を表す。それゆえ、それらはしばしば場所を表す。

17. נתן nāthan「与える、差し出す、示す、伸ばす、差し出す」。ラテン語では tendo、teneo。τείνω teinō。

深淵の面から暗闇は除かれ、その水は大空の上と下とにしかるべき割合で配分され、下の水は退いて現れ出る地に場所を譲った。そしてこうして現れた地の荒れ果てた様子は、新しい植生の生きた姿で飾られ始めた。あとは、この今や美しく肥沃になった世界に動物界を住まわせることによって「空虚」を除くだけである。この目的のために、偉大な設計者は超自然的な働きの新しい周期を始められる。

Genesis 1:14, Genesis 1:15

光たち。――第四日の業は、実際それを継続し完成する第一日の業と多くを共にする。両者とも光にかかわり、光と闇、すなわち昼と夜との区別にかかわる。「あれ」。両者はまた、ここで行われる業の性質を表すために「ある」という語を選ぶ点でも一致する。しかし第四日は第一日を前進させる。第四日は発光体、すなわち光の放射体、源を視界に引き出すが、第一日は流れのみを示した。第四日は遠い広がりを眺め、第一日は近いもののみを見る。

しるしのため、また定めの時のため、日と年のため。――第一日が日とその二つの区分にのみ言及するのに対し、第四日はしるし、定めの時、日々、年に言及する。これらの光は「しるし」のためである。それらは、日、月、年という三つの単位を持つ人の偉大な自然の時計として、農業上および社会上の目的のためだけでなく、人類の歴史の時代と自然科学の周期とを計るためにも、時間の区分を刻むものとして役立つ。それらは時間のしるしであると同時に場所のしるし、いわばトポメーターである。それによって船員は船の緯度と経度を記すことを学び、天文学者は天の諸惑星の場所と時とを割り当てうるいかなる精度においてでも定めることを学んだ。「定めの時」とは、年の自然の季節であり、また人が時間の回転の中の特別な日々と年に結びつけた、民事および聖なる目的のための定められた時である。

「日」という語が第一日の業の説明の鍵であるように、「年」という語が第四日の業の解釈の鍵である。昼と夜の区別の原因が、自然の妨げが取り除かれ次第創造の場に注ぎ込んだ固定した光源と結合した、地軸の周りの地球の毎日の自転であるのと同様に、年の変遷は、これら二つの条件に加えて、太陽の周りの軌道における地球の毎年の公転と黄道の傾きとに由来する。このようにして生じた現象には、地球の周りの月の公転から生じる偶然の変化と、太陽系のその他のさまざまな天体によって引き起こされる小さな修正とが加えられるべきである。これらすべての天体現象は、その新しい創造の第四日の観察可能な事実として、聖なる記述の飾り気のない単純さの中から現れ出る。太陽系の始まり以来、地球は事物の性質上、太陽の周りを回ってきたに違いない。しかし、速度がかつて変わったかどうか、黄道の傾きがこのとき始まったのか変わったのかどうかを、私たちはこの記録から知らない。

「地を照らすため」。――第一日は、深淵の面の上に、影のかかった光のほの明かりを広げた。第四日は、天の大空に掛けられた天のともし火を目に開示し、それらに「地を照らす」という職務を割り当てる。こうして天体に三重の機能が帰せられる。昼を夜から分けること、時と場所を定めること、そして地を照らすことである。命令の言葉はここで非常に内容が満ちており、小さな句「そのようになった」を除いて、二節にわたって続いている。

この結果は次の三節で完全に詳しく述べられる。「造られた」というこの語は、命令の中の「あれ」という語に対応し、以前から存在していた事物の、特別な目的への配列と調整を示す。

Genesis 1:16

二つの大きな光。――地から見るとして、星に関係づけられて大きい、よく知られたものである。

大きい光。――小さい光との比較において。人の観点からは、星は、数の点を除けば、取るに足りない（Genesis 15:5）。