聖書注解書

創造（紀元前4004年）

²⁶ 神は言われた。「われわれのかたちに、われわれに似せて、人を造ろう。そして彼らに海の魚と、空の鳥と、家畜と、全地と、地を這うすべての這うものを支配させよう」。 ²⁷ 神はご自身のかたちに人を創造された。神のかたちに彼を創造し、男と女に彼らを創造された。 ²⁸ 神は彼らを祝福された。神は彼らに言われた。「生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従えよ。また海の魚と、空の鳥と、地を動くすべての生き物を支配せよ」。

ここには第六日のわざの第二部、人の創造が記されている。これは私たちが自分自身を知るために、特に注意を払うべきである。次のことに注意したい。

一、人がすべての被造物の最後に造られたこと。彼が世界の創造において何らかの仕方で神の助け手であったと疑われないためである。その問いは彼にとって永遠にへりくだらせ、恥じ入らせるものでなければならない。「私が地の基を据えたとき、あなたはどこにいたか、あなたの種族のひとりでも」（ヨブ38:4）。しかし人が最後に造られたことは、彼にとって誉れであり、恵みであった。誉れであった。創造の方法は、より完全でないものから、より完全なものへと進むことであったから。恵みであった。彼のために設計された宮殿が、彼を受け入れるために完全に整えられ、家具が備えられるまでは、彼をそこに宿らせるのはふさわしくなかったから。人は造られるやいなや、観想し、その慰めを取るために、目に見える創造の全体を前に持っていた。人は獣と同じ日に造られた。その体が彼らと同じ地から造られたからである。そして体にある間、彼は彼らと同じ地に住む。体とその欲望を放縦にすることによって、私たちが滅びる獣のようにならないように、神の御名において禁じる。

二、人の創造が他の被造物の創造よりも、いっそう顕著で直接的な神の知恵と力のわざであったこと。その記述はある荘厳さをもって、他のものとの明らかな区別をもって導入される。これまでは「光あれ」「大空あれ」「地あるいは水はこれこれを産出せよ」と言われてきた。しかしここで命令のことばは協議のことばに変わる。「われわれに似せて人を造ろう」。他の被造物は彼のために造られたからである。これは私たちが自分たちの手に取らなければならないわざである。前者において神は権威を持つ者として語り、これにおいては愛情を持つ者として語られる。その「喜びは人の子らと共にあった」から（箴8:31）。これが神が取り掛かりたいと長く願っていたわざであるかのようである。「ついに準備を整えた。それでは今、本題に取り掛かろう。人を造ろう」と言われたかのようである。人はこれまでに造られたものとは異なる被造物でなければならなかった。肉と霊、天と地が彼において共に置かれ、彼は両方の世界に連なる者でなければならなかった。それゆえ神ご自身が彼を造ることを引き受けただけでなく、彼の創造を考慮するために評議会を招集されたかのように表現される。「われわれに似せて人を造ろう」。三位一体の三つの位格、父、子、聖霊がそれについて協議し、それに同意する。人は造られたとき、父、子、聖霊に献げられ、捧げられるべきであったから。その大いなる御名において私たちは正当な理由をもってバプテスマを受ける。その大いなる御名に私たちは自分の存在を負うからである。「われわれに似せて人を造ろう」と言われた方に人を支配させよ。

三、人が神のかたちに、神の似姿に造られたこと。同じことを表す二つの言葉であり、互いにいっそう表現豊かにする。かたちと似姿は、目に見える被造物の中で最も似ているかたち、最も近い類似を意味する。人は彼の前に進んだいかなる被造物の似姿にも造られず、その造り主の似姿に造られた。しかし神と人の間には未だ無限の距離がある。キリストだけが、御子として、同じ性質を持つ方として、神の本体の「真のかたち」である。神から人に与えられるのは神の誉れの一部にすぎない。人は鏡の中の影、あるいは硬貨の上の王の刻印のように、神のかたちにすぎない。人における神のかたちは次の三つの点に存する。一、その性質と構成において。体の性質ではなく（神は体を持たないから）、魂の性質において。確かに神は人の体にこの誉れを与えられた。すなわち、ことばが肉となり、神の子が私たちのような体を着せられ、まもなく私たちの体を彼のような栄光で着せられる。そして私たちは安全にこう言える。もろもろの世界を造られた方によって、大いなる世界だけでなく、小さな世界である人も、時の満ちたるにおいてご自身のために設計された枠組みに従って、最初に人の体が形成された。しかし特に神のかたちを帯びるのは、人の大いなる魂である。魂は霊、知的で不滅の霊、影響を及ぼす活動的な霊である。ここにおいて霊の父、世界の魂である神に似ている。「人の霊は主のともしびである」。人の魂はその三つの尊い能力、知性、意志、活動力において考えると、自然の中で神を見る最も明るく最も澄んだ鏡であるかもしれない。二、その位置と権威において。「われわれのかたちに人を造り、彼らに支配権を持たせよう」。下位の被造物の支配を持つ彼は、地上における神の代表者、副王であるかのようである。彼らは神を恐れ、仕えることができない。それゆえ神は彼らに人を恐れ、仕えるよう任命された。しかし自由意志による自分自身の支配は、被造物の支配よりも神のかたちを多く持つ。三、その純潔と正しさにおいて。人における神のかたちは知識、義、真の聖さに存する（エペ4:24、コロ3:10）。彼は正しかった（伝7:29）。彼はそのすべての自然の力の、神の全体のみこころへの習慣的な一致を持っていた。彼の知性は神のことを明確に、真に見た。その知識には誤りも間違いもなかった。彼の意志は躊躇や抵抗なく、すぐに、全面的に神のみこころに同意した。彼の感情はすべて規則正しく、彼は過度の欲望や情欲を持たなかった。彼の思いは容易に最も良い主題に運ばれ、固定され、そこに空虚さや統御の難しさはなかった。すべての下位の力は上位の指示と方向に、反乱や謀反なく従った。このように聖く、このように幸いであった、私たちの最初の両親は、神のかたちを持つことにおいて。そして最初に人に与えられたこの誉れは、私たちが互いについて悪く語らない（ヤコ3:9）、互いに悪を行なわない（創9:6）ための良き理由であり、私たちが罪の奉仕に自分を卑しめず、神の奉仕に自分を献げるための良き理由である。しかし明けの子よ、あなたはいかにして落ちたのか。人における神のこのかちはいかにして傷つけられたか。その残りはいかに少なく、その廃墟はいかに大いなることか。主よ、聖める恵みによって私たちの魂の上にそれを新たにしてください。

四、人が男と女に造られ、実りと増加の祝福で祝福されたこと。神は「われわれに似せて人を造ろう」と言われ、すぐに「神は人を創造された」と続く。神は決心されたことを行なわれた。私たちにおいて言うことと為すことは別である。しかし神においてはそうではない。神は彼を男と女に創造した。アダムとエバ。アダムはまず地から、エバは彼の脇腹から（創2:21-23）。残りの被造物については神は多くのつがいを造られたと思われるが、人については「ひとりを造られたのではないか」（マラ2:15）。御霊の残りを持っておられたのに。ここからキリストは離婚に対する論拠を集める（マタ19:4,5）。私たちの最初の父アダムはひとりの妻に限られた。もし彼が彼女を去ったなら、彼がめとるべき他の者はなく、結婚の絆は随意に解かれるべきではないことを明らかに示した。御使たちは男と女に造られなかった。その種を殖やすためではなかったから（ルカ20:34-36）。しかし人はそのように造られた。性が伝えられ、種族が続くため。下の世界のともし火である火やろうそくは、費えて消えるから、もっと灯す力を持つ。しかし天の光はそうではない。星は星を灯さない。神はただひとりの男とひとりの女を造られた。すべての人の国民が自分たちをひとりの血から造られた、ひとりの共通の先祖から出た子孫と知り、それによって互いに愛し合うように。神は彼らが受けた性質を伝える能力を与えられたとき、彼らに言われた。「生めよ、ふえよ、地に満ちよ」。ここで神は彼らに次のものを与えられた。一、広い相続地。「地に満ちよ」。これが人の子らに与えられたものである。彼らは「全地の面に住むために」造られた（使17:26）。これが神が人を、下位の被造物の支配においてその摂理のしもべとして、この球の知性として置かれた場所である。他の被造物はそれによって生きるがそれを知らない神の恵みの受け手。またこの下の世界で神の賛美の集め手として、それを上の国庫に納める（詩145:10）。最後に、より良い状態のための試練者として。二、この相続地を楽しむための数多く、永続する家族。彼らに祝福を宣告された。その効力によって彼らの子孫は地の最も遠い隅々にまで及び、時の最も遠い時期まで続くであろう。実りと増加は神の祝福に依存する。オベデ・エドムには八人の息子があった。「神が彼を祝福されたから」（一歴26:5）。最初に神が命じたこの祝福のおかげで、人類は今なお存在し、「ひとつの世代が過ぎゆき、他の世代が来る」のである。

五、神は人を造られたとき、下位の被造物に対する支配を与えられた。「海の魚と、空の鳥」に対する。人はどちらにも備えないが、その両方の上に権威を持つ。まして「地を動くすべての生き物」に対しては、なおさらである。それらは彼の配慮の下にあり、彼の及ぶ範囲内にある。神はこれによって人に誉れを与え、彼がいっそう強くその造り主に誉れをもたらす義務を負うように計画された。この支配は堕落によって大いに減じ、失われた。しかし神の摂理は、そのいのちの安全と支えに必要なだけを人の子らに今なお保つ。そして神の恵みは、罪によって失われたものよりも新しい、より良い被造物への資格を聖徒たちに与えた。私たちがキリストのものであれば、すべては私たちのものだからである（一コリ3:22）。

創造（紀元前4004年）

²⁹ 神は言われた。「見よ。私は全地の面にあるすべての種を持つ草本と、種を持つ木の実を、すべてあなたがたに与えた。それはあなたがたの食物となるであろう。 ³⁰ また地のすべての獣、空のすべての鳥、地の上を這うすべてのもの、その中に命の息のあるすべてのものに、私はすべての青草を食物として与えた。」そのようになった。

ここに第六日のわざの第三部がある。それは新たな創造ではなく、すべての肉なるものへの食物の恵み深い備えであった（詩篇136:25）。人と獣を造られた方が、このように両者を保つことに配慮された（詩篇36:6）。ここに、

一、 人のために備えられた食物（創世記1:29）。草本と果実が彼の食物でなければならない。穀物と地のすべての産物を含む。これらは彼に許されたが、（と思われる）肉は洪水の後まで許されなかった（創世記9:3）。地が洪水に覆われる前、さらに人のゆえにのろわれる前には、その実は疑いなく、今の骨髓や肥えた物や王の食物のすべてよりも、味には喜ばしく、体には強め養うものであった。ここに、1. 私たちをへりくだらせるべきものがある。私たちが地から造られたように、私たちは地から保たれる。確かに、かつて人々はみ使の食物、天からのパンを食べた。しかし彼らは死んだ（ヨハネの福音書6:49）。それは彼らにとって地からの食物に過ぎなかった（詩篇104:14）。永遠の命に至る食物がある。主がこれをいつも私たちにお与えになりますように。2. 私たちを感謝にさせるべきものがある。主は体のためにあられる。私たちはこの命のすべての支えと慰めを彼から受け、彼に感謝を捧げなければならない。神は私たちに、必要のためだけでなく、豊かさ、ごちそう、多様なものを、飾りと喜びのために楽しむために、豊かにすべてのものを与えられる。私たちはどれほど負っていることか。神の豊かさによって生きる者として、彼の栄光のために生きることにどれほど注意すべきであろうか。3. 私たちを節度あり、自分の割り当てに満ち足りるべきものがある。アダムは魚と鳥に対する支配を与えられていたが、神は彼の食物において草本と果実に制限された。彼はそれについて決して不満を言わなかった。後に彼は、そこから得る知恵と知識のゆえに禁じられた実を求めたが、禁じられた肉を求めたとは決して読まれない。もし神が私たちの命のために食物をお与えになるなら、つぶやくイスラエルのように、私たちの欲のために食物を求めてはならない（詩篇78:18）。ダニエル書1:15参照。

二、 獣のために備えられた食物（創世記1:30）。神は牛のために配慮されるのか。しかり、確かに。神は牛のためだけでなく—牛は神のいけにえと人の奉仕に用いられた—若い獅子や若い鴉でさえ神の摂理の配慮の対象である。彼らは求め、神から食物を得る。下等な造られたものへの神の豊かさの栄光を神に帰そう。すべてが、毎日、いわば神の食卓で養われている。神は偉大な家長であり、非常に豊かで寛大な方であり、すべての生き物の願いを満たされる。これをもって、神の民は自分の思い煩いを神にゆだね、何を食べ何を飲むかと思い煩わないように励まされよう。アダムのために、彼の配慮なしに備えられ、今なおすべての造られたもののために、彼らの配慮なしに備えられる方は、神に信頼する者が何の良いものも欠くことを許さないであろう（マタイの福音書6:26）。神の鳥を養われる方は、神の子どもたちを飢えさせることはない。

創造（紀元前4004年）

³¹ 神はその造ったすべてのものを見られた。見よ、それは非常に良かった。夕べがあり、朝があった。第六日。

ここには創造の全体のわざの承認と結論が記されている。神については、そのわざは完全である。神が始められるなら、創造においてと同様、摂理と恵みにおいても終わらせられる。次のことに注意したい。

一、神がそのわざについて取られた振り返り。神は「その造ったすべてのものを見られた」。神は今なおそうされる。そのみ手のわざはすべて神の目の下にある。すべてを造られた方はすべてを見られる。私たちを造られた方は私たちを見られる（詩139:1-16）。全知は全能から離すことができない。「神に知られていることは、そのすべてのみわざである」（使15:18）。しかしこれは永遠の思いが、その知恵の写しとその力の産物についての荘厳な反省であった。神はこれによってわざの見直しの実例を私たちに残された。反省の力を与えられたので、私たちはその力を用いることを期待されている。自分の道を見（エレ2:23）、それについて考える（詩119:59）。一日のわざを終え、夜の安息に入るとき、その日になしたことについて自分の心と語るべきである。同様に一週間のわざを終え、安息日の安息に入るとき、このようにして神に会う備えをするべきである。そして生涯のわざを終え、墓の安息に入るとき、それは思い出すべき時である。悔い改めて死に、そうしてそれに別れを告げるために。

二、神がそのわざにおいて取られた満足。私たちがわざを見直すとき、恥ずべきことに、多くが非常に悪かったことが分かる。しかし神がご自身のものを見直されたとき、すべてが非常に良かった。神はそれがそうであるのを見るまで、それを良いとは宣告されなかった。私たちに、聞く前に物事に答えないことを教えるためである。創造のわざは非常に良いわざであった。神が造られたものはすべて良く造られ、そこには傷も欠陥もなかった。一、それは良かった。良かった。造り主のみこころにすべて合致するからであり、まさに神がそうあってほしいと望まれる通りであった。その写しが大いなる原形と比較されたとき、それは正確であることが分かった。誤りはなく、一つの誤った筆致もなかった。良かった。その創造の目的に応じ、それのために設計された目的にかなうからである。良かった。神が目に見える創造の主に任命した人に役立つからである。良かった。すべてが神の栄光のためであるから。目に見える創造の全体には、神の存在と完全性を証明するものがあり、人の魂に神に対する宗教的尊敬と畏敬を生じさせる傾向がある。二、それは非常に良かった。第二の日を除く各日のわざについてそれは良いと言われたが、今や、非常に良い。（1）今や造り主の栄光の目に見えるかたち、その賛美において創造の口となるよう設計された、神の道のかしらである人が造られたから。（2）今やすべてが造られたから。各部分は良かったが、すべて一緒になって非常に良かった。摂理と恵みのわざと同様、創造のわざの栄光と良さ、美しさと調和は、それらが完成されるとき最もよく現れる。頂石が持ち出されるとき、私たちは「恵み、恵み、これにあれ」と叫ぶであろう（ゼカ4:7）。それゆえ時の前に何も裁くな。

三、このわざが結論された時。「夕べがあり、朝があった。第六日」。こうして六日で神は世界を造られた。神が一瞬で世界を造ることができなかったと思うべきではない。神が「光あれ、光があった」と言われたその方は、「世界あれ」と言うことができ、そのようになったであろう。「一瞬に、目のまばたきするうちに」、復活の時のように（一コリ15:52）。しかし神は六日でそれをなされた。ご自身が自由な主体であり、ご自身のわざをご自身の仕方で、ご自身の時に行なうことを示すため。その知恵、力、良さが私たちに現れ、私たちによっていっそう明確に黙想されるため。そして六日働き、七日目に休む実例を私たちに残すため。それゆえそれは第四戒の理由とされた。安息日が世界における宗教の維持にこれほど貢献するので、神は創造の時機決定においてそれに目を留められた。そして今、神がそのわざを見直されたように、私たちもそれについての黝想を見直そう。そうすればそれらが非常に不十分で欠陥があること、私たちの賛美が低く平坦であることが分かる。それゆえ私たちは自分自身と、うちにあるすべてを奮い立たせ、すべての国民に宣べ伝えられる永遠の福音の趣旨に従い、「天と地と海と水の源を造られた方」を礼拝しよう（黙14:6,7）。神のすべてのわざは、その支配のすべての場所で神をほめたたえる。それゆえ「わたしのたましいよ、主をほめたたえよ」。

本章は創造の記事への補遺であり、この下の世界の寵児である人に直接関わる部分を、より詳しく説明し広げている。その内容は次のとおりである。一、安息日の制定と聖別。これは人の聖性と慰めを増すために人のために設けられた（創2:1-3）。二、人創造のより詳しい記録。全造作の中心かつ要約として（創2:1-7）。三、エデンの園の描写、および律法と契約の義務の下に人をその園に置いたこと（創2:8-17）。四、女の創造、その女と男の結婚、および結婚という定めの制度（創2:18-25、など）。

創造（紀元前4004年）

¹ このように天と地、およびそのすべての万軍は完成した。 ² 第七日になって、神はその仕えたわざを終えられた。すなわち第七日に、神がなされたすべてのわざから休まれた。 ³ 神は第七日を祝福し、これを聖別された。神が創造のわざから休まれたからである。

ここに、一、創造のわざから休まれることにおける、自然の王国の確立がある（創 2:1,2）。ここで観察しよう。1. 天と地に造られた被造物はその万軍あるいは軍勢である。これは彼らが数が多いことを示すが、整列し、訓練され、命令の下にあることをも示す。その総和はなんと偉大か。しかもひとりひとりが自分の場所を知り、保つ。神はご自身の民の防衛と敵の破壊のために彼らを万軍として用いられる。神は万軍の主、これらすべての万軍の主であられるからである（ダニエル 4:35）。2. 天と地は完成した作品であり、その中のすべての被造物もそうである。神のわざはこれに何も加えることも、これから何を取ることもできないほど完全である（伝道 3:14）。建て始められた神は、それを終える力を十分に示された。3. 最初の六日が終わったのち、神はすべての創造のわざをやめられた。神はわざを終えられたので、摂理においては今までにお働きになり（ヨハネ 5:17）、すべての被造物を保ち支配し、とりわけ人の心にその霊を形造られるが、被造物の新しい種を造ることはなさらない。奇跡において、神は自然を制御し、その上に立ち、その定められた道を変えず、その制定のいずれをも廃止し、あるいは追加しなかった。4. 永遠の神は、ご自身を楽しむことに無限に幸福であるにもかかわらず、ご自身の手のわざに満足を覚えられた。神は疲れた者のように休まれたのではなく、ご自身の善意の現れとご自身の栄光の啓示に満足した者として休まれた。

二、安息日の聖別における恵みの王国の始まり（創 2:3）。神はその日に休み、被造物に満足を覚え、それからこれを聖別し、その日に私たちに、創造主において休み、満足を得るよう定められた。そして神の休みは、第四の戒めにおいて、六日の労働ののち、私たちの休みの理由とされる。観察しよう。1. 七日のうち一日を聖なる休みと聖なるわざの日として、神の誉れのために守る荘厳な順守は、神がその聖なる安息日を啓示されたすべての者にとって不可欠の義務である。2. 安息日の聖別の道は古き良き道である（エレミヤ 6:16）。安息日は世界と同じくらい古い。そして私は、無垢のうちに今制定された安息日が、族長時代を通じて神の民によって信仰的に守られたと疑う理由を何も見ない。3. 主の安息日は真に名誉あるものであり、私たちにはそれを尊ぶ理由がある。その古さのゆえに、その偉大な作者のゆえに、聖なる神ご自身による最初の安息日の聖別のゆえに、そして無垢のうちにあった最初の親たちが彼に従って聖別したゆえに、これを尊ぶのである。4. 安息日は祝福された日である。神がこれを祝福されたからであり、神が祝福されるものは真に祝福される。神はこれに誉れを与え、この日に神を祝福するよう私たちに定め、この日に私たちと会い、私たちを祝福することを約束された。5. 安息日は聖なる日である。神がこれを聖別されたからである。神はこれを一週間の他の日から分け、区別し、これを献身させ、ご自身とご自身の奉仕と誉れのためにこれを分離された。私たちの守るクリスチャンの安息日は、創造から数えて、第七日ではなく週の第一日であると一般に前提とされているが、第七日であり、私たちはその中に、神の御子の安息と贖いのわざの完成を祝う。それゆえ私たちは、安息日のこの元の制定に信仰を働かせ、創造のわざを記念し、それによって大いなる創造主の誉れを帰することができ、またそうすべきである。それゆえに神は、その日に、すべての宗教的集会から祝福と誉れと賛美を受けるに値する方なのである。

これらの節に、 一、ここでこれまで出会ったことのない創造主への名が与えられている。すなわち「エホバ」――主。英語訳で絶えず用いられる大文字であり、原語では「エホバ」であることを暗示する。第一章を通じて、神は「エロヒム」――力の神――と呼ばれていた。しかし今は「エホバ・エロヒム」――力と完成の神――、仕上げの神である。神が約束されたことを行うために現れたとき、エホバの名によって知られるようになったように（出6:3）、今や神が始められたことを完成されたとき、その名によって知られる。「エホバ」は神の、大いなる伝達不可能な御名であり、神がご自身から存在し、すべてのものに存在を与えることを示す。それゆえ、天地が完成した今、神はふさわしくその名で呼ばれる。

二、植物と草の生産についてさらに言及されている。それらは人の食物として造られ、定められたからである（創2:5,6）。ここで観察せよ。

1. 地は、何らかの生まれつきの徳によって自ら果実を実らせたのではない。全く全能の神の力によってであり、それがすべての植物、すべての草を、それが地に生える前に形造られたのである。このように、誉れの植物である魂の恵みは、自然の土に自ら生えるのではなく、神の御手のわざである。
2. 雨もまた神の賜物である。「主神が雨を降らされる」まで、それは来なかった。雨が欠けているなら、それを止めておられるのは神である。雨が季節に豊かに来るなら、それを送られるのは神である。それが区別されて来るなら、「ある町には雨を降らせ、別の町には降らせない」のは神である（アモス4:7）。
3. 神は通常、手段によって働かれるが、手段に縛られるのではない。神は望まれるとき、手段なしにご自身のわざをなすことができる。植物が太陽の造られる前に生み出されたように、地を潤す雨やこれを耕す人がいる前に生み出された。それゆえ、手段を軽視して神を試みてはならないが、手段が欠けているときに神に信頼しなければならない。
4. 神は何らかの方法で、ご自身が植えられた植物に水を与えるよう配慮される。まだ雨がなかったが、神は驟雨に相当する霧を起こし、それで「地の全面を潤された」。このように神は、最も弱い手段によってご自身の目的を成就することを選ばれた。「力の卓越が神から出るためである」。神の恵みは霧のように、静かな露のように下り、音なく教会を潤す（申32:2）。

三、人の創造についてのより詳しい記述（創2:7）。人は小さな世界であり、天と地、魂と体から成る。ここに両者の起源と、両者が共に置かれることの記述がある。これを真剣に考え、造り主の賛美のために言おう。「わたしは恐るべく、奇しくも造られた」と（詩139:14）。族長時代のエリフは、この歴史を引用して言う（ヨブ33:6）、「わたしもまた粘土から造られた」。また（ヨブ33:4）、「全能者の息がわたしにいのちを与えた」。また（ヨブ32:8）、「人のうちには霊がある」。それゆえ観察せよ。

1. 人の体の卑しい起源、しかもその精巧な構造。 (1.) その材料は軽蔑すべきものであった。人は「地のちり」から造られた。人を作るには極めて不適切なものに見える。しかし無から世界を造られたのと同じ無限の力が、その傑作である人を、無に等しいものから造られた。人はちり、すなわち地の表面にあるような細かいちりから造られた。おそらく乾いたちりではなく、上って来た霧によって湿ったちりであった（創2:6）。金の粉、真珠の粉、ダイヤモンドの粉からではなく、普通のちり、地のちりから造られた。それゆえ人は地に属する、choikos ――ちりっぽい ――と言われる（コリント前15:47）。われわれも地に属する。われわれは彼の子孫であり、同じ型だからである。地とわれわれの地に属する両親との間には、これほど近い親和力がある。われわれの生まれ出た母の胎は「地」と呼ばれ（詩139:15）、われわれの葬られるべき地は「母の胎」と呼ばれる（ヨブ1:21）。われわれの基礎は地にある（ヨブ4:19）。われわれの構造は地に属し、その形作りは土の器のようである（ヨブ10:9）。われわれの食物は地から出る（ヨブ28:5）。われわれの親しみは地と共にあり（ヨブ17:14）、われわれの父祖は地にあり、われわれ自身の最終的な傾向も地に向かう。それならわれわれが誇るとは何であろうか。 (2.) しかし造り主は偉大であり、その造られたものは精巧であった。主なる神、存在と力の大いなる源が、人を形造られた。他の被造物については「創造され」「造られた」と言われる。しかし人については「形造られた」とあり、これは精度と正確さを伴う、段階的な過程を示す。この新しいものの創造を表現するため、神は新しい言葉を取られる。ある人々は、陶工が轆轤の上に器を形造ることから借りた言葉と考える。われわれは粘土であり、神は陶工である（イザヤ64:8）。人の体は精巧に造られている（詩139:15,16）。Materiam superabat opus ―― 工芸は材料に勝った。われわれの体を生きた供え物として（ローマ12:1）、生きた宮として（コリント前6:19）神に献げよう。そうすれば、これらの卑しい体は間もなくキリストの栄光の体のように新しく造り変えられる（ピリピ3:21）。

2. 人の魂の高い起源と、その素晴らしい有用性。 (1.) 魂は天の息から起こり、それによって生み出される。体のように地から造られたのではない。それなら地に固着し、地の事を心に留めるのは惜しむべきである。魂は直接神から来た。神はそれを体に入れるために与えられた（伝12:7）。後に神がご自身で書かれた石の板を箱に入れるために与え、ご自身で造られたウリムを胸当てに入れるために与えられたように。それゆえ神は霊の造り主であるだけでなく、父である。神がわれわれに吹き込まれた魂によって、神を求めて呼吸させよう。また、それは神から出たものであるから、神のためにあれ。われわれの霊を神の手に委ねよう。神の手からそれを受けたからである。 (2.) 魂は土の家に宿り、そのいのちであり支えである。魂によって人は生きた魂、すなわち生きた人となる。魂こそ人だからである。魂がこれに命を与えなければ、体は価値のない、無用の、忌まわしい死骸であろう。これらの魂を与えてくださった神に、われわれは間もなく、それをどのように用い、使い、配分し、処分したかについて述べなければならない。そのとき、たとえ全世界を得るためであっても、これを失ったことが分かれば、われわれはとこしえに滅びる。魂の抽出がこのように高貴であり、その性質と能力がこのように優れているのだから、体をこれに優先させることによって自分の魂を軽んじる愚か者の一つであってはならない（箴15:32）。われわれの主イエスが盲人の目に粘土を塗られたとき、初めに人を粘土から形造られたのは彼ご自身であったことをほのめかされたのかもしれない。また弟子たちに息を吹きかけ、「聖霊を受けよ」と言われたとき、初めに人の鼻にいのちの息を吹き込まれたのは彼ご自身であったことをほのめかされたのかもしれない。魂を造られた方は、それを新しく造ることができるお方ただお一方である。

エデンの園（紀元前4004年）

⁸ 主なる神はエデンの東に園を設けて、その造った人をそこに置かれた。
⁹ 主なる神は地から生じさせるのに、見ばえの良いすべての木と、食物として良いすべての木とを生じさせられた。また園の中央にいのちの木と、善悪を知る木とを生じさせられた。
¹⁰ 一つの川がエデンから流れ出て園を潤し、そこから分かれて四つの源となった。
¹¹ 第一の川の名はピション。それはハビラの全地を巡るもので、そこには金がある。
¹² その地の金は良く、そこにブデリウムとめのうの石がある。
¹³ 第二の川の名はギホン。それはクシュの全地を巡るものである。
¹⁴ 第三の川の名はヒデケル。それはアッシリヤの東を流れるものである。第四の川はユフラテである。
¹⁵ 主なる神は人を取ってエデンの園に置き、これを耕させ、これを守らせられた。

人はからだと魂から成り、からだは地から造られ、理性ある不滅の魂は天の息である。これらの句にはその両方の幸福のために備えられたものがある。人を造られた方は、人が自分をそのように保ち、幸いであったときを知っていたなら、人を幸せにすることができるよう配慮された。人のうち、感覚の世界と結ばれる部分は幸せに造られた。神のパラダイスに置かれたからである。霊の世界と結ばれる部分は十分に備えられた。神と契約に入れられたからである。主よ、このように尊くされた人は何者か—虫である人は。ここに、

一、エデンの園の描写がある。これはこの大いなる主の邸宅と領地、この君の宮殿として意図された。霊感を受けた筆者はこの歴史において、まずユダヤ人のために書き、その物語を教会の幼児状態に合わせて計算し、事物を外面的な感覚的な現れによって描写する。そして神の光のさらなる啓示によって、その下に潜む奥義の理解へと導かれるように残す。霊的な事は彼らがまだ耐えられない堅い食物であった。しかし彼は肉的な者として彼らに書く（一コリ3:1）。それゆえ彼はアダムの心の幸福よりも、その外面の状態の幸福にそれほど固執しない。モーセの歴史もモーセの律法も、天の事物そのものよりも天の事物の型を持つ（ヘブ9:23）。観察せよ。

1. アダムの住居として定められた場所は園であった。象牙の家でも金で覆われた宮殿でもなく、芸術ではなく自然によって装飾された園であった。人は立派で壮大な建物を誇る理由がほとんどない。無実の人の幸福はそれを必要としなかったのだから。衣服が罪と共に入ってきたように、家もそうであった。天はアダムの家の屋根であり、これほど巧妙に天井を張り、描かれた屋根はなかった。地は彼の床であり、これほど豊かに敷き詰められた床はなかった。木々の影は彼の隠れ場であり、その下に彼の食堂、寝室があった。これほど美しく飾られた部屋はなかった。栄光の極みにあったソロモンのものさえ、これらのように装われていなかった。私たちが質素なものに順応でき、人の誇りと贅沢を満足させるために発明された人工的な喜びにふけるのが少ないほど、私たちは無実の状態に近づく。自然は少しのもので、しかも最も自然なもので満足し、恵みはもっと少ないもので満足するが、情欲は何事にも満足しない。

2. この園の工夫と家具は神の知恵と力の直接のわざであった。主なる神はこの園を植えられた。すなわち、植えられた。第三の日に地の果実が造られたとき。全能の神ご自身が、無実の人である愛された被造物人の現在の幸福のために、また選ばれた残りの者の栄光における幸福の型と象徴のために、これを設計されたと考えてよい。それがかつて太陽が見た最も快楽と喜びのために完成した場所であったに違いない。神ご自身が備え、定めた喜び以外に、魂に快く満足する喜びはない。神の植えたもの以外に真のパラダイスはない。自分の火の光と、自分の火から出る火花は、まもなく私たちを暗闇に残すであろう（イザ50:11）。全地は今や堕落後、洪水後のそれに比べればパラダイスであった。世界の最も美しい園も、人のゆえにのろわれた前の地の全表面に比べれば荒野であった。それでもそれは十分でなく、神はアダムのために園を植えられた。神の選ばれた者たちは区別的な恵みを示されるであろう。

3. この園の位置は非常に美しかった。それはエデンにあった。喜びと楽しみを意味する。場所はここで、モーセが書いたときにその国を知る者たちに場所を特定するのに十分であったと思われるしるしと境界によって特に示される。しかし今では、好奇心の強い者たちはそれについて満足できないようである。天上のパラダイスでの場所を確かなものにすることを私たちの気遣いとしよう。そうすれば地のパラダイスの場所を探すことで混乱する必要はない。それがどこにあったとしても、すべての望ましい便利さを持ち、また（地上のどんな家や園もそうでなかったが）不都合な点がなかったことは確かである。位置の美しさ、全地の喜びと栄光において、この園であった。疑いなくそれは最高の完成度の地であった。

4. この園に植えられた木々。（1）他の地と共通して最も良く選ばれた木々をすべて持っていた。高さや広がり、形や色、葉や花のために見ばえが良く目を楽しませるすべての木で美しく装飾されていた。味覚に快くからだに有用な果実を実らせるすべての木で満ち豊かであった。柔和な父として神はアダムの利益だけでなく、彼の喜びも考慮された。無実に一致する喜びがあり、いや、無実には真の超越した喜びがあるからである。神はそのしもべたちの繁栄を喜び、彼らに安らぎを与えようとされる。もし彼らが安らぎがないなら、それは自分自身の責任である。摂理が豊かと喜びのエデンに私たちを置くとき、私たちは与えられる良いものの豊かさのうちに喜びと楽しみの心をもって神に仕えるべきである。しかし（2）それに特有の二つの特別な木があった。地上にはそのようなものはなかった。[1]園の中央にいのちの木があった。それはいのちの源であり作者であることの備忘録というよりも、おそらくいのちを保ち延ばす自然の手段でもなかった。それは主としてアダムへのしるしと封印として意図され、無実と従順の状態における忍耐を条件として、造り主の恵みと好意によって、いのちと幸福の継続、さらには不滅と永遠の至福を保証した。彼はこれを食べて生きることができた。キリストは今や私たちにとっていのちの木（黙2:7、22:2）、またいのちのパン（ヨハ6:48,53）である。[2]善悪を知る木があった。そのように呼ばれたのは、有用な知識を生み出し増す力があったからではない。もしそうなら、禁じられなかったであろう。第一に、この木に関する神の御旨の明確な積極的啓示があり、それによって彼が道徳的な善悪を知ることができたからである。何が善か。この木から食べないことである。何が悪か。この木から食べることである。他のすべての道徳的な善悪の区別は自然によって人の心に書かれていた。しかし積極的な律法から生じたこれは、この木に書かれていた。第二に、出来事において、それはアダムにその喪失によって善を、その感覚によって悪を実験的に知ることとなったからである。恵みの契約が信じて救われだけでなく、信じずに罪に定められる（マコ16:16）を含むように、無実の契約も「これを行って生きよ」（いのちの木によって封印され確証された）だけでなく、「失敗して死ね」（アダムはもう一つの木によってこれを確信した）を含んでいた。「危険を冒してそれに触れよ」。これら二つの木において、神は彼の前に善と悪、祝福とのろいを置かれた（申30:19）。これら二つの木は二つの聖礼典のようであった。

5. この園を潤した川々（創2:10-14）。これら四つの川（あるいは一つの川が四つの流れに分かれたもの）はこの園の美しさと実りに大いに貢献した。ソドムの地は主の園のように、どこもよく潤されていたと言われる（創13:10）。観察せよ。神が植えるものは水を与えて保つ配慮をされる。義の木は川のそばに植えられる（詩1:3）。天のパラダイスにはこれらを無限に超える川がある。いのちの水の川であり、これのようにエデンから出るのではなく、神と小羊の御座から出る（黙22:1）。私たちの神の都を喜ばせる川である（詩46:4）。ヒデケルとユフラテはバビロンの川であり、他で読む。これらのほとりで捕囚のユダヤ人は座り、シオンを思い出して泣いた（詩137:1）。しかしエデンの思い出において泣く（そして私たちもそうする）ずっと多くの理由があったと思う。アダムのパラダイスは彼らの牢獄であった。罪がこれほど惨めなわざをしたのである。ハビラの地について言われる（創2:12）。その地の金は良く、そこにブデリウムとめのうの石がある。確かにこれは、ハビラの地が誇る富がエデンの地の栄光の引き立てとなるために言及されたのである。ハビラは金、香料、貴石を持っていた。しかしエデンは無限により良いもの、いのちの木と神との交わりを持っていた。アフリカ人やインド人についても同じように言える。「彼らは金を持っているが、私たちは福音を持っている。彼らの地の金は良いが、私たちの富は無限により良い」。

二、この喜びのパラダイスに人を置くこと（創2:15）。ここで観察せよ。

1. 神がいかに彼をそれの所有に入れたか。主なる神は人を取ってエデンの園に置かれた。創2:8,15の通り。ここで気づけ。（1）人はパラダイスの外で造られた。神が彼を形成した後、園に置かれたからである。彼はパラダイスのちりではなく、普通の粘土で造られた。彼はエデンに住む前にエデンの外に住んだ。それは彼が自分のパラダイス状態のすべての慰めが神の自由な恵みによることを知るためであった。彼は園に賃借権を主張できなかった。その場所に生まれたのではなく、受けたもの以外何も持たなかったからである。すべての誇りはこれによって永遠に排除された。（2）彼の存在の作者であった同じ神が、彼の幸福の作者であった。彼を生ける魂として造った同じ御手が、彼のためにいのちの木を植え、そのそばに定住させた。私たちを造られた方だけが私たちを幸せにすることができる。私たちのからだの造り主であり、私たちの霊の父である方、その方だけが両方の幸福に効果的に備えることができる。（3）私たちが神が私たちに先立ち、私たちをそれに入れたことをはっきり見たなら、どんな状態の慰めも大いに加わる。もし私たちが摂理を無理に進めたのではなく、それに従い、それが与えた方向の暗示を取ったなら、他の方法では期待できなかったパラダイスを見いだす希望ができる。詩47:4を見よ。

2. 神がいかに彼に仕事と職業を定めたか。神は彼をそこに置いた。レビヤタンを水に置いてそこで遊ばせるようにではなく、園を耕し守らせるために。パラダイス自体が仕事の免除の場ではなかった。ここで気づけ。（1）私たちは誰も怠惰のためにこの世に遣わされたのではない。私たちのこれらの魂とからだを造られた方は、働くための何かを与えられた。そしてこの地を住処として与えられた方は、働く対象を与えられた。もし高い家系、大いなる資産、広い支配、完全な無実、純粋な観想の才能、小さな家族が、人に休暇の令状を与えることができたなら、アダムは仕事に付けられなかったであろう。しかし存在を与えられた方は、私たちに神と世代に仕え、救いを働き出す業務を与えられた。もし業務を気にかけないなら、私たちは存在と維持にふさわしくない。（2）世俗の職業は無実の状態、神との交わりの生活と非常によく両立する。天の子と相続人は、この世にいる間、この地について何かをしなければならず、それが彼らの時間と思いの分け前を持たなければならない。もし神に向けてするなら、ひざまずいているときと同じように真に神に仕えているのである。（3）農夫の召しは古く名誉ある召しである。パラダイスでさえ必要であった。エデンの園は、草抜きを必要としなかった（いばらとあざみはまだ迷惑ではなかった）が、耕され守られなければならなかった。自然はその原始状態でさえ、芸術と勤勉の改善の余地を残した。それは無実の状態にふさわしい召しであり、情欲のためではなくいのちのために備え、人が創造主を賛美しその摂理を認める機会を与えた。手が木に向けられている間、心は神と共にあったであろう。（4）神が私たちを呼び、私たちを用いる業務には真の喜びがある。アダムの仕事はパラダイスの喜びを和らげるどころか、それに加わるものであった。もし怠けていたら幸せではなかったであろう。それは今も律法である。働かない者は食べる権利がない（二テサ3:10、箴27:23）。

三、無実の人に神が与えた命令と、その時結んだ契約。ここまで神は人の力ある創造主、寛大な恩人として見てきた。今や神は彼の支配者、律法制定者として現れる。神は彼をエデンの園に置いた。望むままに生きるためではなく、支配の下に置くためである。私たちがこの世で怠け、何もしないことが許されないように、私たちは気まぐれに好きなことをすることが許されない。神が人に被造物の上の支配を与えたとき、神は彼自身がなお創造主の支配の下にあることを知らせようとされた。

善悪を知る木の禁止（紀元前4004年）

¹⁶ 主なる神は人に命じて言われた。「あなたは園のどんな木からも自由に食べてよい。 ¹⁷ しかし善悪を知る木からは食べてはならない。それを食べるその日に、あなたは必ず死ぬからである」。

ここで次のことに注意したい。

一、理性と自由意志を持つ被造物としての人間に対する神の権威。主なる神は人に命じられた。人とは今や公の人格、すべての人類の父および代表として立ち、律法を受ける者であった。彼が最近すべての者のために、またすべての者と共に性質を受けたように。神はその能力に応じてすべての被造物に命じられた。自然の定まった道程は律法である（詩148:6、詩104:9）。獣たちはそれぞれの本能を持っている。しかし人には合理的な奉仕を行う能力が与えられた。それゆえ創造主の命令だけでなく、君主および主人の命令を受けたのである。アダムは非常に偉大な人、非常に善良な人、非常に幸せな人であったが、それでも主なる神は彼に命じられた。そしてその命令は彼の偉大さを損なうものではなく、彼の善良さを非難するものではなく、彼の幸福を少しも減じるものではなかった。私たちが神の支配される権利と、神に支配される私たち自身の義務を認めよう。そして神の聖なる御心に反して、あるいはそれと競って、自分自身の意志を決して許さないようにしよう。

二、彼がすべきこと、そしてどのような条件で彼が創造主と向かい合うべきかを規定する、この権威の特定の行為。ここに、

1. 彼への現在の幸福の確認がある。その授与において、「園のどんな木からも自由に食べてよい」。これは彼が楽園の美味な果物を取る自由を許されただけでなく、園の手入れと守護における彼の配慮と労苦への報酬として（一コリ9:7,10）、従順における不朽のいのち、いのちの確証でもあった。いのちの木が「園の中央」に（創2:9）、園の心臓と魂として置かれていたので、疑いなく神はこの授与において特にそれに目を留められた。それゆえ彼がそむいたときこの授与が取り消されたとき、彼に禁じられた園の木としては、いのちの木以外は何も言及されなかった（創3:22）。そこでは彼がそれを食べて「永遠に生きる」、すなわち決して死なず、決してその幸福を失わなかったであろうと言われている。「あなたは今あるように、創造主の御心に従って聖くあり続けなさい。そうすればあなたは今あるように、創造主の恵みの享受において、この楽園にせよさらに良い所にせよ、幸せであり続けよう」。このように完全な、個人的な、永遠の従順を条件として、アダムは自分自身と彼の相続人のために、楽園を永遠に確実なものとされていたのである。

2. すべての幸福の喪失という罰の下での、彼の従順の試みがある。「しかしその」という木は、いのちの木のすぐそばに立っていた（双方とも「園の中央」にあったと言われる）。「知識の木」と呼ばれた。「それを食べるその日に、あなたは必ず死ぬ」。まるで彼が、「知れ、アダムよ、あなたは今試練のうちにある。あなたは試みのために楽園に入れられた。注意深く、従順であれ。そうすればあなたは永遠に造られる。そうでなければ、あなたは今幸せであるのと同じほど惨めになるであろう」と言ったかのようである。ここに、

（1）不従順の場合、アダムは死をもって脅された。「死ぬあなたは死ぬ」。確かで恐るべき判決を示す。この契約の前の部分における「食べるあなたは食べる」が自由で満ちた授与を示すように。注意すべき点。[1] 無垢のアダムでさえ、脅しをもって畏れさせられた。恐れは魂の取っ手の一つであり、それによって魂は捕らえられ、保たれる。もし彼がその垣根を必要としたなら、私たちが今なおさら必要とする。[2] 脅された罰は死である。「あなたは死ぬ」。すなわち、「あなたはいのちの木から、そしてそれによって示されるすべての良いもの、あなたが持つすべての幸福、所有であれ望みであれ、閉め出される。そしてあなたは死と、それに先立ち、それに伴うすべての惨めに責任を負う者となる」。[3] これは罪の直接の結果として脅された。「あなたが食べるその日に、あなたは死ぬ」。すなわち、「あなたは死すべき者となり、死ぬ能力を持つ。不朽の授与は取り消され、その守りはあなたから去る。あなたは法律において死んだ判決を受けた囚人のように、死にさらされる者となる」（ただしアダムは人類の根であったため、執行が猶予された）。「いや、死の先触れと先駆者が直ちにあなたを捕らえる。そしてそこから後のあなたのいのちは、死につつあるいのちとなる。そしてこれは『必ず』。それは定まった規則である。『罪を犯す魂は死ぬ』」。

（2）アダムは「知識の木の実」を食べてはならないという積極的な律法によって試みられた。さて、このような命令によって彼の従順を試みることは非常に適切であった。[1] その理由が純粋に律法制定者の意志に由来するからである。アダムはその性質の中に、それ自体が悪であるものへの反発を持っていた。それゆえ彼は単に禁じられたからというだけで悪であった事において試みられた。そして小さな事においてであったから、彼の従順を証明するのにいっそう適していたのである。[2] その制限が肉と心の欲望の上に置かれたからである。これらは人の腐敗した性質において、罪の二つの大きな源である。この禁止は、感性的な喜びへの彼の食欲と、好奇心旺盛な知識への彼の野心の双方を抑制した。それによって彼のからだが彼の魂によって、彼の魂が彼の神によって支配されるためであった。

このように容易く、このように幸せであったのが、無垢の状態にある人であった。心の願うすべてのものを持って、彼をそのようにするために。神は彼にどれほど良くしてくださったことであろうか。神は彼にどれほど多くの恵みを積んでくださったことであろうか。神が彼に与えた律法はどれほど容易かったことであろうか。神が彼と結ばれた契約はどれほど親切なものであったことであろうか。それでも人は、誉れの中にありながら、自分の利益を悟らず、やがて「滅びる獣のようになった」のである。