聖書注解書

ローマ人への手紙1:25

「彼らは」οἵτινι。この代名詞は因果的な意味を持つ。「そのような者たち」とは、彼らが神の真理を偽りと取り替えたから。構文はローマ1:23と同じ。μετήλλαχαν εἰς、取り替えた。〜に変えた、ではない。神の真理。これは真の神の迂言表現か、神に関する真理、すなわち神に関する正しい観念。偽りのために。これは偽りの神、あるいは偽り、すなわち神に関する誤った観念。前者の方が良い説明。神の栄光は栄光あるものとしての神ご自身であり、このつながりにおける神の真理は真なるものとしての神ご自身。すなわち真の神。旧約聖書では、エレミヤ13:25、16:19のように、異邦人の神々は偽りとして語られる。それが見せかけるところのもの、あるいはそう見なされるものではないものは、聖書において偽りと呼ばれる。この背教の証拠は、彼らが礼拝し（ἐσεβάσθησαν）、仕えた（ἐλάτρευσαν）こと。これらの言葉はしばしば同義。両方とも内なる崇敬と外なる礼拝を表現するのに用いられる。前者は感情を、後者は外なる奉仕を表現する。被造物（κτίσει）。創造ではなく、特定の被造物のいずれか。この名詞は意味の上で先行する両方の動詞に属する。最初のものは単独では対格を要求するであろうが。造り主よりも。παρὰ τὸν κτίσαντα。すなわち〜を超えて、〜よりも多くの意味で、あるいは通り過ぎて、無視しての意味で。「praeterito Creatore」とベザが訳すように。後者が最も適合。とこしえにほむべき方。アーメン。異邦人の無視にもかかわらず、とこしえにほむべき方であられる方。これは人々がその偶像礼拝によって不名誉を与えた神に対する崇敬の自然な捧げ物。εὐλογητόςという言葉は、ハルレス、エペソ1:3、およびマイヤーによって、賛美されると意味させられる。これにこの言葉が絶えず答えるヘブル語のように。それゆえ賛美に値するではなく、事実上すべての聖なる者たちの賛美の対象である方。ブレートシュナイダー（辞典）、トルック、その他はcelebrandus, venerandusと訳す。アーメンは本来ヘブル語の形容詞で、真実または忠実を意味する。文の冒頭では副詞的に、真に、確かに、と用いられる。文の終わりでは同意を表現するために用いられる。それは真実である、そのようになれ。パウロは神がとこしえにほむべき方であるという宣言にアーメンと言う。

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ローマ人への手紙1:26

「このようなわけで」など。すなわち彼らが造り主よりも被造物を礼拝したので、神は彼らを恥ずべき情欲に引き渡された。πάθη ἀτιμίας、恥ずべき情欲、劣下させる情欲。その放縦は人々に恥辱を着せる。それゆえこの節はローマ1:24で表現された思想の拡大。パウロが異邦人の劣下の解明と証明のために第一に汚れの罪に言及した理由は、おそらく次の通り。それらの罪は常に偶像礼拝と密接に結びつき、時に偽りの神々に捧げられる奉仕の一部でさえあること。神と霊的な事から離れる時、人々は自然に感覚的なものに沈むこと。問題の罪は特に劣下させること。そしてそれらが異邦人の世界のすべての犯罪の中で最も悪名高く、普及し、公に認められていたこと。この道徳の腐敗はいずれかの階級や性別に限定されなかった。非キリスト教的時代の道徳的腐敗についての俗世の著作家たちの記述は、あらゆる点で使徒が提示するものと同じように不快なものである。これについてはウェスタンとグロティウスの引用が豊富な証拠を提供する。パウロはまず異邦人の間の女性の劣下に言及する。彼女たちは常に道徳の衰退において最後に影響を受けるので、彼女たちの腐敗はすべての徳が失われたことの証拠。

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ローマ人への手紙1:27

使徒は異邦人の道徳的な劣下が彼らの神からの背教の罰であったという思想を三度繰り返す。「自分たちの迷いにふさわしい報いを、自分自身のうちに受けている」と彼は言う。文脈全体から、πλάνηηがここで真の神を捨てる罪を参照することは明らか。そしてこの背教の報いまたは罰が、彼が先に述べた道徳的な劣下であったことも同様に明らか。

異邦人自身も不敬虔と悪徳の密接なつながりを見逃さなかった。Silius, 4:794. Heu primae scelerum causae mortalibus aegris naturam nescire Deûm. Cicero De natura Deorum, 12. Haud sciro, an, pietate adversus Deos sublatâ, fides etiam et societas, et una excellentissima virtus justitia tollatur. Wettsteinを見よ。それゆえ、宗教を道徳に融解させようとする者たち、または道徳が宗教なしに維持され得ると想定する者たち、は異邦人よりも無知。彼らは哲学と歴史の両方の教えに目を閉じるだけでなく、神から背教する者たちを最も劣下させる情欲に引き渡すというご自身の目的を啓示された神の御怒みに自らを向ける。

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ローマ人への手紙1:28

「彼らは神を知っていると認めることを好まなかったので、神は彼らを退廃した思いに引き渡された」。ローマ1:24、1:26で表現された感情、神はご自身を捨てる者たちを捨てられる、のさらなる繰り返し。「そして」とκαὶ καθώς。事例は並行している。彼らが神を捨てたように、神も彼らを捨てられた。ヨハネ17:2を比較せよ。「好まなかった」οὐκ ἐδοκίμασαν。動詞は試みる、またはためす、調べる、承認する、そしてdignum habere、値すると思うを意味する。コリント人への手紙第一16:3、テサロニケ人への手紙第一2:4。不定詞が続く時、「〜するだけの価値があると思う」。異邦人は神の知識を保つことをその労に値するとは思わなかった。彼らは宗教を無用と見なし、神なしに生きられると想定した。ἔχειν ἐν ἐπιγνώσειという句は単に知るよりも強い。ἐπίγνωσις、十分な知識、がγνῶσιςよりも強いだけでなく、ἔχειν ἐν ἐπιγνώσειはἐπιγινώσκεινよりも強いから。それゆて本文は正確な、または実践的な知識において保つことを意味する。それは人々が継続して行うことを望まなかった、みわざにおいて啓示されたその永遠の力と神らしさを持つ唯一の真の神の実践的な認識。「神は彼らを退廃した思いに引き渡された」。ベザ、ベンゲル、その他はここでἀδόκιμοςにjudicii expers、判断や識別ができないの意味を与える。しかしこれは用法に反し、言葉の語源に反する。δόκιμοςはδέχομαιから、受け入れられる、受け入れられる価値があるを意味し、ἀδόキμοςは拒絶される価値がある、退廃したを意味する。「ふさわしくないことをする」。すなわち人の性質と義務にふさわしくないことをする。意味される事柄については、次の節々が長く、苦痛な目録を含む。ποιεῖνは解明的不定詞。する、すなわち彼らがした。それは先に語られた放棄の帰結、退廃した思いの自然な実を表現する。

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ローマ人への手紙1:29-31

「彼らはあらゆる不義、悪、貪欲、悪意に満ちています」など。対格πεπληρωμένουςは前の節のαὐτοὺςと結びつく。神は彼らをあらゆる不義に満ちた者として引き渡された。またはそれは先行する不定詞ποιεῖνに依存し、それゆて彼らはあらゆる不義に満ちて、ふさわしくないことを行うなど。これはπαρέδωκενと結びついて、神が彼らがこのように腐敗した後に引き渡されたことを暗示するのではなく、ποιεῖνと結びついて、神が彼らをふさわしくないことを行うために見捨てられた結果を表現するように。ここで言及される犯罪は稀なことではなかった。異邦人はそれらに満ちていた。それらは豊かにあっただけでなく、多くの場合軽減され、正当化さえされた。ここに描かれた絵は暗いが、最も著名なギリシャ・ラテンの著作家たちによって、彼らの同胞について提示された絵ほど暗くはない。注解者たちは古代の著作家たちから恐るべき箇所の配列を集めた。それは使徒によって与えられた説明を上回る。私たちはセネカde Ira, 2:8からの一節を選ぶ。「Omnia sceleribus ac vitiis plena sunt; plus committitur quâm quod possit coercitione sanari. Certatur ingenti quodam nequitiae, certamine; major quotidie peccandi cupiditas, minor verecundia est. Expulso melioris aequiorisque respectu, quocunque visum est, libido se impingit; nec furtiva jam scelera sunt, praeter oculos eunt. Adeoque in publicum missa nequitia est, et in omnium pectoribus evaluit, ut innocentia non rara, sed nulla sit. Numquid enim singuli aut pauci rupere legem? undique, velut signo dato, ad fas nefasque miscendum coorti sunt.」パウロが古代の異邦人の世界について言うことは、あらゆる世代の人々の本質的な特徴において真実であることが分かる。人々が存在したところではどこでも、彼らは自分たちが罪人、不敬虔で不義な者であることを示した。それゆて正しく神の怒りにさらされた。異邦人が満ちていた悪徳のうち、πορνεία、不品行、は最も顕著なものとして最初に立つ。πονηρία、悪意、悪を加える性質。πλεονεξία、貪欲、自分の分以上を持ちたいという欲望。κακία、悪意、行使における悪意。φθόνοςとφόνος、ねたみと殺人。音の類似または前者が後者に向かう傾向のゆえに結合。ἔρις、δόλος、争いと欺き、近い関係にある悪。δόλοςの本来の意味は餌、動物を捕えるために晒された食物。次に欺く性質、または欺きの行為。κακοήθεια（κακόςとἦθος）、悪意、すべてを最悪に解釈する性質。ψιθυριστής、ささやく者、秘密の中傷者。κατάλαλος、そしる者、他の人々に反対して語る者。θεοστυγής、神に憎まれる、または神を憎む。用法は受動的な意味に好ましく、能動的な結びつき。特定の一つの階級ではなく、すべての悪人が神の不満の対象。この困難に応えるため、マイヤーはこの言葉を先行するものの単なる修飾、神に憎まれるそしる者、とすることを提案する。しかし、これは箇所全体に不調和。大多数の注解者は能動的な意味を採用する。次に三つの名称が続き、高慢の異なる形を表現。ὑβρισταί、無礼な者。ὑπερήφανοι、自己過信の者。ἀλαζόνες、誇る者。ἐφευρεταὶ κακῶν、犯罪の発明者。γονεῦσιν ἀπειθεῖς、親に不従順な者。そのような者がこの恐るべきリストに含まれることは、子的不従順が聖なる著作家たちによってどのように見られるかを示す。ローマ1:31で、すべての言葉はα私的に始まる。ασυνέτους、道徳的または宗教的な事への（συνέσει）洞察のない者。すなわち盲目にされた、愚鈍にされ、悪を善、善を悪と思う者。ἀσυνθέτους、不誠実な者。ἀστόργους、親や子に対する自然な愛情が抑制された者。ἀσπόνδους、容赦のない者。ἀνελεήμονας、あわれみのない者。

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ローマ人への手紙1:29-31

「彼らはあらゆる不義、悪、貪欲、悪意に満ちています」など。対格πεπληρωμένουςは前の節のαὐτοὺsと結びつく。神は彼らをあらゆる不義に満ちた者として引き渡された。またはそれは先行する不定詞ποιεῖνに依存し、それゆて彼らはあらゆる不義に満ちて、ふさわしくないことを行うなど。これはπαρέδωκενと結びついて、神が彼らがこのように腐敗した後に引き渡されたことを暗示するのではなく、ποιεῖνと結びついて、神が彼らをふさわしくないことを行うために見捨てられた結果を表現するように。ここで言及される犯罪は稀なことではなかった。異邦人はそれらに満ちていた。それらは豊かにあっただけでなく、多くの場合軽減され、正当化さえされた。ここに描かれた絵は暗いが、最も著名なギリシャ・ラテンの著作家たちによって、彼らの同胞について提示された絵ほど暗くはない。注解者たちは古代の著作家たちから恐るべき箇所の配列を集めた。それは使徒によって与えられた説明を上回る。私たちはセネカde Ira, 2:8からの一節を選ぶ。「Omnia sceleribus ac vitiis plena sunt; plus committitur quâm quod possit coercitione sanari. Certatur ingenti quodam nequitiae, certamine; major quotidie peccandi cupiditas, minor verecundia est. Expulso melioris aequiorisque respectu, quocunque visum est, libido se impingit; nec furtiva jam scelera sunt, praeter oculos eunt. Adeoque in publicum missa nequitia est, et in omnium pectoribus evaluit, ut innocentia non rara, sed nulla sit. Numquid enim singuli aut pauci rupere legem? undique, velut signo dato, ad fas nefasque miscendum coorti sunt.」パウロが古代の異邦人の世界について言うことは、あらゆる世代の人々の本質的な特徴において真実であることが分かる。人々が存在したところではどこでも、彼らは自分たちが罪人、不敬虔で不義な者であることを示した。それゆて正しく神の怒りにさらされた。異邦人が満ちていた悪徳のうち、πορνεία、不品行、は最も顕著なものとして最初に立つ。πονηρία、悪意、悪を加える性質。πλεονεξία、貪欲、自分の分以上を持ちたいという欲望。κακία、悪意、行使における悪意。φθόνοςとφόνος、ねたみと殺人。音の類似または前者が後者に向かう傾向のゆえに結合。ἔρις、δόλος、争いと欺き、近い関係にある悪。δόλοςの本来の意味は餌、動物を捕えるために晒された食物。次に欺く性質、または欺きの行為。κακοήθεια（κακόςとἦθος）、悪意、すべてを最悪に解釈する性質。ψιθυριστής、ささやく者、秘密の中傷者。κατάλαλος、そしる者、他の人々に反対して語る者。θεοστυγής、神に憎まれる、または神を憎む。用法は受動的な意味に好ましく、能動的な結びつき。特定の一つの階級ではなく、すべての悪人が神の不満の対象。この困難に応えるため、マイヤーはこの言葉を先行するものの単なる修飾、神に憎まれるそしる者、とすることを提案する。しかし、これは箇所全体に不調和。大多数の注解者は能動的な意味を採用する。次に三つの名称が続き、高慢の異なる形を表現。ὑβρισταί、無礼な者。ὑπερήφανοι、自己過信の者。ἀλαζόνες、誇る者。ἐφευρεταὶ κακῶν、犯罪の発明者。γονεῦσιν ἀπειθεῖς、親に不従順な者。そのような者がこの恐るべきリストに含まれることは、子的不従順が聖なる著作家たちによってどのように見られるかを示す。ローマ1:31で、すべての言葉はα私的に始まる。ασυνέτους、道徳的または宗教的な事への（συνέσει）洞察のない者。すなわち盲目にされた、愚鈍にされ、悪を善、善を悪と思う者。ἀσυνθέτους、不誠実な者。ἀστόργους、親や子に対する自然な愛情が抑制された者。ἀσπόνδους、容赦のない者。ἀνελεήμονας、あわれみのない者。

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ローマ人への手紙1:29-31

「彼らはあらゆる不義、悪、貪欲、悪意に満ちています」など。対格πεπληρωμένουςは前の節のαὐτοὺsと結びつく。神は彼らをあらゆる不義に満ちた者として引き渡された。またはそれは先行する不定詞ποιεῖνに依存し、それゆて彼らはあらゆる不義に満ちて、ふさわしくないことを行うなど。これはπαρέδωκενと結びついて、神が彼らがこのように腐敗した後に引き渡されたことを暗示するのではなく、ποιεῖνと結びついて、神が彼らをふさわしくないことを行うために見捨てられた結果を表現するように。ここで言及される犯罪は稀なことではなかった。異邦人はそれらに満ちていた。それらは豊かにあっただけでなく、多くの場合軽減され、正当化さえされた。ここに描かれた絵は暗いが、最も著名なギリシャ・ラテンの著作家たちによって、彼らの同胞について提示された絵ほど暗くはない。注解者たちは古代の著作家たちから恐るべき箇所の配列を集めた。それは使徒によって与えられた説明を上回る。私たちはセネカde Ira, 2:8からの一節を選ぶ。「Omnia sceleribus ac vitiis plena sunt; plus committitur quâm quod possit coercitione sanari. Certatur ingenti quodam nequitiae, certamine; major quotidie peccandi cupiditas, minor verecundia est. Expulso melioris aequiorisque respectu, quocunque visum est, libido se impingit; nec furtiva jam scelera sunt, praeter oculos eunt. Adeoque in publicum missa nequitia est, et in omnium pectoribus evaluit, ut innocentia non rara, sed nulla sit. Numquid enim singuli aut pauci rupere legem? undique, velut signo dato, ad fas nefasque miscendum coorti sunt.」パウロが古代の異邦人の世界について言うことは、あらゆる世代の人々の本質的な特徴において真実であることが分かる。人々が存在したところではどこでも、彼らは自分たちが罪人、不敬虔で不義な者であることを示した。それゆて正しく神の怒りにさらされた。異邦人が満ちていた悪徳のうち、πορνεία、不品行、は最も顕著なものとして最初に立つ。πονηρία、悪意、悪を加える性質。πλεονεξία、貪欲、自分の分以上を持ちたいという欲望。κακία、悪意、行使における悪意。φθόνοςとφόνος、ねたみと殺人。音の類似または前者が後者に向かう傾向のゆえに結合。ἔρις、δόλος、争いと欺き、近い関係にある悪。δόλοςの本来の意味は餌、動物を捕えるために晒された食物。次に欺く性質、または欺きの行為。κακοήθεια（κακόςとἦθος）、悪意、すべてを最悪に解釈する性質。ψιθυριστής、ささやく者、秘密の中傷者。κατάλαλος、そしる者、他の人々に反対して語る者。θεοστυγής、神に憎まれる、または神を憎む。用法は受動的な意味に好ましく、能動的な結びつき。特定の一つの階級ではなく、すべての悪人が神の不満の対象。この困難に応えるため、マイヤーはこの言葉を先行するものの単なる修飾、神に憎まれるそしる者、とすることを提案する。しかし、これは箇所全体に不調和。大多数の注解者は能動的な意味を採用する。次に三つの名称が続き、高慢の異なる形を表現。ὑβρισταί、無礼な者。ὑπερήφανοι、自己過信の者。ἀλαζόνες、誇る者。ἐφευρεταὶ κακῶν、犯罪の発明者。γονεῦσιν ἀπειθεῖς、親に不従順な者。そのような者がこの恐るべきリストに含まれることは、子的不従順が聖なる著作家たちによってどのように見られるかを示す。ローマ1:31で、すべての言葉はα私的に始まる。ασυνέτους、道徳的または宗教的な事への（συνέσει）洞察のない者。すなわち盲目にされた、愚鈍にされ、悪を善、善を悪と思う者。ἀσυνθέτους、不誠実な者。ἀστόργους、親や子に対する自然な愛情が抑制された者。ἀσπόνδους、容赦のない者。ἀνελεήμονας、あわれみのない者。

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第二章

目次

この章の目的は、異邦人に対してちょうど証明されたのと同じ訴因をユダヤ人に対しても確立すること、彼らも神の御怒りにさらされていることを示すことである。これは三つの部分から成る。第一は、すべての人がそれによってさばかれるべき単純な正義の原則の提示を含む、1-16節。第二は、これらの原則のユダヤ人の事例への適用である、ローマ2:17-24。第三は、割礼の真の性質と目的の提示であり、ユダヤ人がその儀式に基づいて免除を期待し得ないことを示すことを意図する、ローマ2:25-29。

ローマ2:1-16

分析

前章に記述されたほどの不敬虔で不道徳な人々は神の不興に値し、自らの行いによっては決して神の恵みを確保し得ないことを、ユダヤ人は進んで認める用意があった。しかし、神の側の何らかの約束、あるいは何らかの特別の義務の遂行によって、すべての罪を罰するという神の目的の執行から免除を主張し得るような人々の一群があるのではないだろうか。この点を決定するためには、仮定された根拠の上で罪人への不処罰を許すかどうかを知るため、神の正義についてもう少し詳しく考察する必要があった。それゆえ、この章の第一の部分は、前の章のローマ2:18の原則を展開するのに用いられている。そこには、すべて人の良心に直ちに訴えかける正義の諸原則の展開が含まれる。第一は、他人において非難することを自分自身が行う者は、それによって自らを罪に定めるということである、ローマ2:1。第二は、神のさばきは真実、すなわち事の実際の状態に従うということである、ローマ2:2。第三は、ある個人や民に向けて示された神の特別の善良さは、当然受くべき罰からの免除の根拠を形成しない。それは彼らを悔い改めに導くために意図されたのであり、濫用されるとき彼らの罪定めを加重する、ローマ2:3-5。第四は、さばきの根拠は行いであって、人の外的関係や表白ではない。神はユダヤ人であれ、人の偏りを少しも持たずに、悪人を罰し善人に報いるであろう、ローマ2:6-11。第五は、さばきの基準は人がそれぞれ享受してきた光である。書かれた律法を持つ者はそれによってさばかれ、心に書かれた律法しか持たない者（異邦人がそのような律法を持つことは良心の働きによって証明される、ローマ2:13-15）はその律法によってさばかれる、ローマ2:12。これらは、最後の日にイエス・キリストによってすべて人がさばかれる基準となる原則である、ローマ2:16。

注解

ローマ2:1

使徒のこの節および以下の諸節における論法の力を十分に評価するためには、ユダヤ人が神による受け入れを期待した主要な根拠が、神が彼らの父アブラハムと結ばれた契約であったことを憶えておくべきである。そこで神はアブラハムとその後の彼の子孫に神となることを約束された。彼らはこの約束を、律法と割礼の儀式の遵守によってアブラハムとのつながりを保つすべての者の救いを確保するものと理解した。それゆえ彼らは、各人がその人格に従って扱われる個人としてよりも、アブラハムへの約束によって救いが確保された共同体として、見られ扱われることを期待した。パウロは遠くから論じ始める。彼は自らに適用されることを気づかない前に、ユダヤ人の同意を確保し得ないような一般的な言葉で原則を述べる。この章でユダヤ人が語りかけられていることは、論法の全筋から、またローマ2:17以降のユダヤ人の事例への推理の明示的な適用から明らかである。この箇所の見解は今日一般的に採用されているが、多くの初期の注解者は、ここでは特定の階級の人々は語りかけられていないか、あるいは使徒は異邦人のうちのより良い部分、少なくとも前の章に記述された犯罪を是認するのではなく、むしろ非難するように見えた者たちを念頭に置いていると考えた。

この章と前の章とのつながりは、接続詞διό「それゆえ」によって示されるが、やや疑わしい。ある人々は推論を前の章のローマ2:18から教えられた教理から導かれると考える。神は正しく、すべての不義と不敬虔を罰することを決定された。それゆえ他人において非難する罪を犯す者は言い訳ができない。この場合しかし、結論は前提に適した確かな形になっていない。神の正義から導かれるのは、罪人の言い訳のなさというよりも、罰へのさらされていることである。それゆえ大部分の注解者は、推論を前の章の最後の節から導かれたと見なす。そこでは、罪を犯す者がすべて死に価することをすべての人が知っていると言われている。そして推論は、罪を犯す者は言い訳がなく、その自尊心が彼らを他人に向けてどれほど厳しくさせようとも、というのである。すべてさばく者。以下からユダヤ人がここで意図されていることは明らかであるが、上述の理由のゆえに命題は一般的にされる。κρίνων、さばく者。しかし含意においては罪に定める者。それはあなたが他人をさばく同じ点において、あなたは自分自身を罪に定めるからである。「において」（ἐν ᾧ）は、「その事柄において」あるいは「それによって」、すなわち同じさばきにおいて、あるいは「〜の間」となる。マルコ2:19、ヨハネ5:7を見よ。この主張の理由は次の節で与えられる。なぜなら、さばくあなた自身が同じことを行っているからである。罪定めの根拠となるのは行われた事柄である。それゆえ行為を非難する者は、行為者を罪に定める。その行為者が自分自身であれ他の誰であれ、ユダヤ人であれ異邦人であれ関係ない。

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