聖書注解書

アダムとエバ、エデンから追放される（紀元前4004年）

²² 主なる神は言われた。「見よ、人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るようになった。しかし、彼が手を伸ばし、いのちの木からも取って食べ、永遠に生きないように。」 ²³ そこで主なる神は彼をエデンの園から追い出し、彼が取られた地を耕させられた。 ²⁴ 神は人を追い出し、エデンの園の東に、これを守るため、回る炎の剣を持つケルビムを置かれた。これはいのちの木への道を守るためであった。

犯罪者に宣告が下された後、ここにその部分的な執行が記されている。ここで次のことに注意したい。

一、彼らがどのように正当に恥じ入れられ、神と聖なる御使いたちの前に辱められたか。彼らの事業の結果をもって皮肉に責めることによって。「見よ、人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るようになった」。彼は立派な神になったではないか。そうではないか。禁断の実を食べて、彼が何を得たか、どんな昇進、どんな利益を得たかを見よ。これは彼らを呼び覚まし、へりくだらせ、彼らの罪と愚かさを自覚させ、それへの悔い改めに導くためであった。悪魔の助言に従って自分たちがこのように惨めに欺かれたのを見て、今後は神が備える道において神が提供すべき幸福を追求するように。神はこのように「彼らの顔を恥で満たし、彼らに神の御名を求められる」（詩83:16）。神は彼らの回心のために彼らをこの混乱に置かれる。真の悔い改め者はこのように自分を責める。「罪によって今、私はどんな実を得たか」（ロマ6:21）。私は罪ある道において愚かにも自分に約束したものを得たか。いや、決してそのようにpretendしたものにはならず、むしろ反対であった。

二、彼らがどのように正当に退けられ、楽園から閉め出されたか。これは「あなたは野の草を食べる」という宣告に含意された一部分であった。ここには次のことがある。

1. 神が人を楽園から閉め出した理由。彼が手を伸ばし、知識の木から取ったから、すなわち彼の罪のためだけではなく、彼が再び手を伸ばし、いのちの木からも取るのを恐れたからである（今や知識の木が律法によって禁じられていたように、いのちの木は神の宣告によって彼に禁じられた）。そしてあえてその木から食べ、神の聖礼典を汚し、神の宣告に逆らい、しかもそれによって永遠に生きるという思い上がりにふけるのを。注意すべき点。（1）キリスト者の特権の実質を受けるに価しない者たちが、そのしるしと影に飛びつく愚かな傾向がある。契約の条件を好まない多くの者が、その名声のためにその封印を愛する。（2）そのような者たちに拒否されることは、正義であるだけでなく親切でもある。というのも、彼らが権利のないものを簒奪することによって、彼らは神を冒涜し、その罪を一層重くし、誤った基礎の上に望みを築くことによって、その回心を一層困難にし、その滅びを一層嘆かわしいものにするからである。

2. 神がこの離縁状を与え、この楽しみの園から彼を追放し、排除するために取った方法。神は彼を追い出し、閉め出した。

（1）園から普通の地へと追い出した。これは二度言及される。「彼を送り出し」（創3:23）、それから「彼を追い出した」（創3:24）。神は彼に出て行くよう命じ、そこは彼の場所ではない、もはやその園を占有し、楽しむべきではないと告げられた。しかし彼はその場所をあまりにも好み、進んで手放そうとしなかった。それゆえ神は「彼を追い出し」、彼が望もうと望むまいと、出て行かせた。これは彼と、その罪ある子孫のすべての、楽園の至福と栄光であった神との交わりからの排除を意味した。無邪気な状態において彼が持っていた、神の寵みと人の子らに対する神の喜びのしるしは今や停止された。その恵みの伝達は差し止められ、アダムは弱くなり、他の人々のようになった。サムソンが「主の霊が彼を去った」ときのようであった。神との親しい交わりは減じ、失われ、人とその造り主との間に定められた交信は中断され、絶たれた。彼はこの誉れに値せず、この奉仕に堪えない者として追い出された。このように彼と全人類は、堕落によって神との交わりを失い、喪失した。しかし彼はアダムから追い出したとき、どこへ送ったのか。神は正しく彼を世界から追い出すことができた（ヨブ18:18）。しかし園からだけ追い出した。神は正しく彼を地獄に投げ下すことができた。罪を犯した御使たちを天の楽園から閉め出したときのように（二ペテ2:4）。しかし人は彼が取られた地を耕すために送られただけであった。彼は労苦の場所へ送られたのであって、苦痛の場所へではない。地へ送られたのであって、墓へではない。仕事場へであって、地下牢へではない。牢獄へではなく、鋤を持つことであって、鎖を引きずることではない。彼の地を耕すことは、その実を食べることで報いられる。彼が取られた地との交わりは、良い目的に役立てられる。彼をへりくだらせ、彼の終わりを思い出させるためである。それゆえ、最初の両親は無邪気な状態の特権から除外されたが、絶望に見捨てられなかったことに注意しよう。神の愛の思いは、新しい条件の上に第二の試練の状態のために彼らを計画されていた。

（2）彼を閉め出し、再入りのすべての望みを禁じた。というのも「エデンの園の東に」ケルビム、神の軍勢の一隊を配置されたからである。彼らは恐るべき抵抗できない力で武装し、あらゆる方向に回る炎の剣で表された。園の、アダムが送られた場所に最も近い側に、いのちの木へ至る道を守るために。そうして彼は盗み入ることも、力ずくで入ることもできなかった。というのも、警備する御使に対して誰が突破できようか、あるいはそのような力によって守られた関所を得られようか。さて、これはアダムに次のことを示唆した。[1] 神が彼に不満であったこと。彼のためにあわれみを蓄えておられたが、今のところ彼に怒っておられた。彼の敵となり、彼と戦われた。ここに剣が抜かれていたからである（民22:23）。そして彼にとって焼き尽くす火であった。炎の剣であったからである。[2] 御使たちが彼と戦っていたこと。彼らの主であり私たちの主に対する反逆の間、天の軍勢との平和はない。[3] いのちの木への道が閉ざされたこと。すなわち、最初に彼が置かれた道、傷のない無邪気さの道。ケルビムが彼と彼の子孫を永遠にいのちの木から守るために置かれたとは言われていない（神に誉れあれ、私たちの前に楽園が置かれ、その真ん中にいのちの木があり、私たちはその望みを喜ぶ）。しかし彼らがこれまでいたいのちの木のその道を守るために置かれた。すなわち、今後は彼と彼の子孫が、最初の契約の効力によって義といのちと幸福を期待することは無駄であった。それは回復不能に破られ、決して訴えることも、それによって利益を受けることもできなかったからである。その契約の命令が破られたので、そののろいは全効力を持ち、悔い改めの余地を残さない。私たちはその契約によって裁かれるなら、皆滅びる。神がこれをアダムに啓示されたのは、彼を絶望に追いやるためではなく、彼にいのちと幸福を約束された種において探すよう義務づけ、活気づけるためであった。その種によって炎の剣は取り除かれる。神と神の御使いたちは私たちと和解し、最も聖なる所への新しい生ける道が私たちのために聖別され、開かれた。

本章には、一つの家族、小さな家族、すなわちアダムの家族の中に、世と教会とが共にある。後の時代、いや世の終わりに至るまでのすべての時代における両者の性質と状態の見本が示されている。すべての人類がアダムに代表されたように、人類の大いなる区別、すなわち聖徒と罪人、敬虔な者と邪悪な者、神の子らと悪しき者の子らとの区別が、ここにカインとアベルに代表された。また、女の裔と蛇の裔との間に最近置かれた敵意の初期の実例が与えられている。ここには次の内容がある。一、カインとアベルの誕生、名、職業（創4:1,2）。二、彼らの信仰、およびその信仰における異なる結果（創4:3,4、および創4:5の一部）。三、神に対するカインの怒りと、その怒りに対する彼への戒め（創4:5-7）。四、カインによる兄弟の殺害、およびその殺人のゆえに彼に対して進められた手続き。殺人の犯行（創4:8）。彼に対する訴追手続き。1. 召喚（創4:9前半）。2. 彼の答弁（創4:9後半）。3. 彼の有罪の認定（創4:10）。4. 彼に下された判決（創4:11,12）。5. 判決に対する彼の不満（創4:13,14）。6. 判決の確定（創4:15）。7. 判決の執行（創4:15,16）。五、カインの家族と子孫（創4:17-24）。六、アダムのほかの子と孫の誕生（創4:25,26）。

カインとアベル（紀元前3875年）

¹ アダムは妻エバを知った。彼女はみごもってカインを産み、「私は主によってひとりの男を得た」と言った。
² 彼女はまたその兄弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。

アダムとエバには多くの息子と娘がいた（創5:4）。しかしカインとアベルが二人の年長であったようである。ある者は彼らが双生児で、エサウとヤコブのように、年上は憎み、年下は愛されたと考える。神が最初の両親を楽園から追放されたが、彼らを子なくしたわけではなかった。彼らのためにほかの祝福を蓄えておられることを示すため、増加という最初の祝福の利益を彼らに保たれた。彼らが罪人であり、いや悔いる者の屈辱と悲しみを感じていたとしても、彼らは自分たちを慰めなしとしたなかった。救い主の約束を自分たちの支えとして持っていたから。ここに、

一、二人の息子の名。1. カイン は 所有 を意味する。エバは彼を産んだとき、喜びと感謝と大いなる期待をもって、「私は主によってひとりの男を得た」と言った。見よ。子らは神の賜物である。私たちの家族が建て上げられる中で神が認められなければならない。子らが神の手から私たちに来るのを見るとき、私たちの彼らにおける慰めは倍加され、聖別される。神はご自身の手のわざと賜物を捨てられない。エバは罪の結果である苦しみをもって彼を産んだが、その苦痛の中のあわれみの感覚を失わなかった。慰めは混じりがあっても、私たちが受けるに値する以上である。それゆえ私たちの訴えが感謝を押し潰してはならない。多くの者が、エバはこの子が約束の裔であるという考えを持ち、それゆえ彼においてこのように勝利したと考える。彼女の言葉は「私はひとりの男、主を得た、神人」とも読める。もしそうなら、彼女はサムエルが「主の油注がれた者が確かに私の前にいる」(サムエル第一16:6)と言ったときのように、惨めに思い違えた。子が生まれるとき、だれが彼らがどうなるかを予見できようか。人、主、あるいは少なくとも主から出た人、家族の祭司として主に仕える者と考えられた者が、主の敵となった。被造物に期待するほど少なく、失望は耐えやすくなる。2. アベル は 虚無 を意味する。彼女がカインにおいて約束の裔を得たと思ったとき、その所有に夢中になり、もう一人の子は彼女にとって虚無であった。キリストにあずかり、キリストをすべてとする者にとって、ほかのものはすべて無に等しい。また、この世に長く生きるほど、その虚無をいっそう見るであろうことを暗示する。初めは所有として好むものを、のちに、ささいなものとして死ぬべき理由を見る。この子に与えられた名は、全人類に置かれる（詩39:5）。人は最も良い状態でも アベル—虚無 である。私たちも他の人もそのように見るように努めよう。「幼子の時と若い時とは虚無である」。

二、カインとアベルの職業。見よ。1. 二人とも天職を持っていた。彼らは世の相続人であり、生まれは高貴で、所有は広大であったが、怠惰に育てられなかった。神は無罪の中でさえ彼らの父に天職を与え、彼らにも与えた。注。私たちがこの世でそれぞれ何かをすべきであることは神の御旨である。親は子を仕事に育てるべきである。「子に聖書と天職を与えよ」と善きドッド氏は言った。「神が彼らと共におられるように」。2. その職業は異なっていた。機会があるごとに互いに取引し交換するため。政治体の各部分は互いに必要とし、相互の愛は相互の商取引によって助けられる。3. その職業は農夫の天職、彼らの父の職業に属した。必要な天職。「王もまた畑の働きに仕える」からである。しかし労多く、絶え間ない注意と attendant を要する天职。今では卑しい天職と見なされる。「地の貧しい者はぶどう園の耕作人と農夫として仕える」(エレミヤ52:16)。しかしこの天職は彼らに決して恥ではなく、むしろ彼らがそれに誉れを加えた。4. 物語の順序からすると、アベルは弟であったが、最初に天職に入ったようである。おそらく彼の模範がカインを引き入れた。5. アベルは黙想と信仰に最も役立つ職業を選んだ。牧者の生活はこの点で特に favorable であると見なされてきた。モーセとダビデは羊を飼い、孤独の中で神と交わった。注。私たちの魂に最も良い天職、すなわち罪に最もさらされず、神に仕え神を楽しむ機会を最も多く与える天職が、私たちに最も良く、私たちによって選ばれるべきである。

³ 日がたって、カインは地の産物、すなわち主への供え物を持って来た。
⁴ アベルもまた彼の群れの初子の中から、その肥えたものを持って来た。主はアベルとその供え物とに目を留められた。
⁵ しかしカインとその供え物には目を留められなかった。カインは非常に怒り、顔を伏せた。

ここに、一、カインとアベルの信仰。「日がたって」。彼らがそれぞれの天職においてある程度の進歩をしたとき（ヘブル語では「日の終わりに」。年の終わりか、収穫の祭りを守ったとき、あるいは堕落を記念する年ごとの断食、あるいは週の日の終わり、安息日である第七日）。ある定めの時に、カインとアベルは家族の祭司であるアダムに、おのおの「主への供え物」を持って来た。これをするための神聖な定めがアダムに与えられたと考えるべき理由がある。神の彼への恵み、そして彼の背教にもかかわらず彼と彼の民に対する愛の思いのしるしとして。神はこのようにしてアダムの約束に対する信仰と、回復の律法への従順とを試みられる。このようにして天と地の間の交わりを再び確立し、「来たるべき良きものの影」を与える。ここに見よ。1. 神の宗教的礼拝は新しい発明ではなく、古い制度である。「初めから」あるもの（ヨハネ第一1:1）。「良き古い道」（エレ6:16）。私たちの神の都は indeed 古代の日々にその古さを持つ喜ばしい都である（イザ23:7）。真理は誤りに先立ち、敬虔は不敬虔に先立った。2. 子が若いときに良く教えられ、時早く宗教的奉仕に慣れられることは良いこと。自分で行動できるようになったとき、自発的に「神に供え物を持って来る」ように。この「主の養育」において親は子を育てなければならない（創18:19、エペソ6:4）。3. 私たちが持つもので神を尊ぶべきである。繁栝に応じて。彼らの職業と所有に応じて、供え物を持って来た。コリント第一16:1,2を見よ。「私たちの商品も報酬も」、それが何であれ、「主への聖なるもの」でなければならない（イザ23:18）。神は信心と慈善のわざ、宗教の支持と貧しい者の救済において、その正当な分を持たなければならない。このように私たちは正しい心をもって供え物を持って来なければならない。「そのようないけにえをもって神は喜ばれる」。4. 偽善者と悪行者は、神の民の最も良い者と同じように、宗教の外面的奉仕において進むことがある。カインはアベルと共に供え物を持って来た。いや、カインの供え物が最初に言及される。まるで彼が二人のうちのより進んだ者であるかのように。偽善者は、良いキリスト者と同じほど多くの説教を聞き、同じほど多くの祈りをし、同じほど多くの施しをすることができる。しかし誠実さに欠けるため、神の受け入れに達しない。パリサイ人と取税人は祈るために宮に行った（ルカ18:10）。

二、その信仰の異なる結果。宗教のすべての行為において目指すべきは神の受け入れである。これに達すれば私たちは良く進んだ。しかし見逃せば、むなしく礼拝する（コリント第二5:9）。傍観者には、カインとアベルのいけにえはどちらも同じように良く見えたかもしれない。アダムは両方を受け入れた。しかし「人が見るように見ない」神はそうされなかった。神は「アベルとその供え物に目を留められ」、おそらく天からの火によってその受け入れを示された。しかし「カインとその供え物には目を留められなかった」。この違いには良い理由があったと確信できる。世界の支配者は、絶対の主権者であっても、ほほえみとしかめっ面を分けるにあたって恣意的に行動されない。

1. 供え物を捧げる者の性質に違いがあった。カインは悪い人であった。悪い生活を送り、世と肉の支配力の下にあった。それゆえ彼のいけにえは「主への忌み嫌うべきもの」（箴15:8）、「むなしい供え物」（イザ1:13）。神はカイン自身に目を留められず、それゆえ彼の供え物にも目を留められなかった。表現の仕方がそれを示唆する。しかしアベルは正しい人であった。「正しいアベル」と呼ばれる（マタイ23:35）。彼の心は正しく、生活は信心深かった。神の顔ののぞむ者（詩11:7）、それゆえ神の喜びである祈りの持ち主（箴15:8）。神は聖なる人として彼に目を留められ、それゆえ聖なる供え物として彼の供え物に目を留められた。木が良くなければ、心を探られる神に喜ばれる実は結ばれない。

2. 持って来た供え物に違いがあった。はっきりと言われる（ヘブル11:4）、アベルのものはカインのものより「優れたいけにえ」であった。(1) 性質において。カインのものは造り主に捧げられた感謝のいけにえにすぎなかった。地の産物の素祭はそれ以上ではなく、無罪の中で捧げられたかもしれない。しかしアベルは贖罪のいけにえを持って来た。その血は赦しのために流され、それによって自らが罪人であることを認め、神の怒りをなだめ、仲介者による神の好意を祈り求めた。(2) 供え物の性質において。カインは「地の産物」を持って来た。手近かにあったもの、自分が必要としなかったもの、市場に出せなかったもの。しかしアベルは供え物の選択に注意深かった。足の不自由なもの、やせたもの、くずではなく、「群れの初子」—自分の最も良いもの、「その肥えたもの」—最も良いものの最も良い部分。ここからヘブルの博士たちは一般的な規則として、良い神の名のためにすべてのものは最も良く最善のものでなければならないと定めた。初めであり最善である方が、私たちの時、力、奉事の初めと最善を持つべきであるのは当然である。

3. 大きな違いはこれであった。アベルは信仰によって捧げ、カインはそうしなかった。彼らが立った原理に違いがあった。アベルはその規則として神の御旨に、その目的として神の栄光に目を向け、贖い主の約束に依存して捧げた。しかしカインは、付き合いのために、あるいは体面を保つためにしただけで、信仰によらず、それゆえ彼にとって罪となった。アベルは悔いる信者で、義とされて帰った取税人のようであった。カインはへりくだらなかった。彼の確信は自分のうちにあった。自分を栄光したが、神の前に義とされもしなかったパリサイ人のようであった。

三、神が自分といけにえと兄弟のといけにえの間に差を付けられたことに対するカインの不快。カインは非常に怒った。それはすぐに顔に現れた。顔を伏せた。それは悲しみと不満よりも、悪意と激怒を語る。彼の不愛想でむっつりした顔つき、うつむきは、彼の激しい憤りを裏切った。彼は顔に悪意を帯び、「顔つきが彼に不利な証言をした」。この怒りは語る。1. 神への敵意。自分の供え物と兄弟の供え物の間にそのような差を付けられたことに対する彼の憤り。彼は自分の不信仰と偽善のために神の受け入れを失った自分自身に怒るべきであった。取税人のように、悔いと聖なる恥において顔を伏せるべきであった。「天を仰ぐことさえしなかった」（ルカ18:13）。しかしその代わりに、神に向かって飛び出す。まるで神がほほえみとしかめっ面を分けるにあたって偏頗で不公平であるかのように。自分に多くの不当をしたかのように。注。自分の罪によって自分に招いた戒めと言い争うのは、へりくだられていない心の確かなしるし。「人の愚かさはその道を曲げる」。そしてさらに悪いことに、「その心は主にいら立つ」（箴19:3）。2. 公に認められる誉れを持った兄弟へのねたみ。兄弟は自分に冷遇を加える考えはなく、今彼を挑発するために彼の上に誇ることもしなかったのに、彼は敵、あるいは同等のライバルとして彼を憎んだ。注。(1) おごり高ぶる罪によって神の恵みにふさわしくない者となった者が、恵みによって栄誉を与えられ区別された者に憤るのはよくあること。パリサイ人はカインの道を歩んだ。自分たちが「神の国に入らず、入ろうとする人々をも入らせなかった」（ルカ11:52）。主人の目と同僚の目が良いので、彼らの目は悪い。(2) ねたみは一般に、顔色の蒼白さにおける発見と、良心の呵責における刑罰の両方を伴う罪である。

ここに最初の殺人者の裁判と宣告の完全な記述がある。この目的のために民事の裁判所がまだ設けられていなかったので（後に創9:6のように設けられる）、神ご自身が裁判官として座われた。神は復讐の属する神であり、特に聖徒の血について、必ず調査をなさる方だからである。観察せよ。

一、カインの起訴。「主はカインに言われた、『あなたの兄弟アベルはどこにいるのか』」。ある人々は、カインが殺人のあった安息日の翌日にこのように尋問されたと考える。「神の子らが」いつものように「主の前に」礼拝の集会として現れるとき、アベルがいなかった。その席は普段空いているはずがなかった。天の神は、公の規定に誰が出席し、誰が欠席しているかに注意を払われるからである。カインが問われたのは、彼を疑う正当な理由があるからだけではない。彼がアベルに対する悪意を示し、最後に彼と共にいたからである。神が彼を有罪と知っておられたからである。それにもかかわらず神が問われたのは、彼から罪の告白を引き出すためである。神の前に義と認められようとする者は自らを訴えなければならず、悔いる者はそのようにするからである。

二、カインの答弁。彼は「無罪」を主張し、その罪に反逆を加える。なぜなら、

1. 彼は計画的な嘘で計画的な殺人を覆おうとした。「わたしは知らない」。彼はアベルがどうなったかよく知っていた。それにもかかわらず、それを否認する厚かましさを持っていた。このように、カインにおいて、悪魔は最初から殺人者であり嘘つきであった。罪人の心がいかに盲目とされ、その心が罪の欺きによっていかにかたくなとされるかを見よ。すべてを見る神から自分の罪を隠せると思い込む者は奇妙に盲目であり、告白する者だけを赦す神からそれらを隠すことが望ましいと思う者は奇妙にかたくなである。
2. 彼は厚かましくもこの問いを発することによって、裁判官に愚かさと不公正を負わせる。「わたしは兄弟の守り手でしょうか」。彼はへりくだるべきであった。「わたしは兄弟の殺人者ではないでしょうか」と言うべきであった。しかし彼は神ご自身に向かって逆らい、あたかも不適切な問いをされたかのように、答える義理のない問いであるかのように振る舞う。「わたしは兄弟の守り手でしょうか。彼は自分で自分の世話ができる年齢でしょう。わたしは彼の世話を引き受けたこともありません」。ある人々は、彼が神とその摂理に反映すると考える。あたかも「あなたこそ彼の守り手ではないですか。彼がいなくなったなら、非難はあなたにあり、わたしにあるのではない。わたしは彼を守ると引き受けたことはありません」と。注意せよ。兄弟の守り手としての彼らへの愛の関心は、われわれに厳しく求められる大いなる義務であるが、われわれには一般に軽視されている。兄弟の事に無関心で、機会があるときに彼らの体、財産、良い評判、特に魂において、彼らの害を防ぐために配慮しない者は、事実上カインの言葉を語る。レビ19:17、ピリピ2:4を見よ。

三、カインの有罪の判決（創4:10）。神は彼の問いに直接答えず、彼の答弁を偽りで取るに足らないとして退けた。「あなたは何をしたのか」。あなたはこれを軽いこととする。しかし、それがどれほど悪いことか、この罪の汚れがいかに深く、重荷がいかに重いかを考えたか。あなたはそれを隠そうとするが、無駄である。あなたに対する証拠は明らかで議論の余地がない。「あなたの兄弟の血の声が叫んでいる」。神ご自身の知識が彼に対して証言し、神ご自身の正義が満足を要求されるので、あたかも血そのものが証人であり検察官であるかのように語られる。ここで観察せよ。

1. 殺人は叫ぶ罪であり、これにまさるものはない。血は血を求める。殺された者の血は殺人者の血を。それはゼカリヤの死に際の言葉（歴代下24:22）、「主がこれに目を留め、これを要求されますように」に叫ぶ。あるいは祭壇の下の魂の言葉（黙示6:10）、「聖なる真実な主よ、いつまでお待ちになるのですか」に。忍耐強い苦しむ者たちは赦しを叫んだ（「父よ、彼らをお赦しください」）。しかしその血は復讐を叫ぶ。彼らが沈黙を守っても、その血は大きな絶え間のない叫びを持つ。義なる神の耳は常にこれに開かれている。
2. 血は地から、すなわち「その口を開いて彼の手から兄弟の血を受けた」（創4:11）地から叫ぶと言われる。地は、そのような血で自らの顔が汚されるのを見て恥じ入るかのように、口を開いて、妨げられなかったものを隠した。天がカインの不義を現したとき、地もまた彼に立ち向かって立ち上がり（ヨブ20:27）、「虚無に服属させられた」（ローマ8:20,22）ことを嘆いた。カインはおそらく血と体を埋め、罪を隠した。しかし「殺人は明らかになる」。彼らをそれほど深くは埋めなかったので、その叫びは天に届いた。
3. 原語では言葉は複数形、「あなたの兄弟の血（複数）」。彼の血だけでなく、彼から下るであろうすべての者の血。あるいは、同様に血をもって真理を封印すべき女の種のすべての血の。キリストはすべてを一つの勘定に置く（マタイ23:35）。あるいは流された血の一滴一滴が記録されたから。アベルの血よりも優れたことを語るキリストの血があることは、われわれにとってなんと幸いであろうか（ヘブル12:24）。アベルの血は復讐を叫び、キリストの血は赦しを叫ぶ。

四、カインに対して下された判決。「それゆえ、あなたは地からのろわれる」（創4:11）。ここで観察せよ。

1. 彼はのろわれる。すべての悪のために隔てられ、神の怒りの下に置かれる。それは天から啓示される、すべての不敬虔と不義に対する怒りである（ローマ1:18）。神ののろいが及ぶ範囲と重さ、それがどれほど遠くまで達し、どれほど深く突き刺すかを、だれが知ろうか。神が人のろわれると言われるとき、その人をそのようにされる。神がのろう者は、確かにのろわれるから。アダムの不従順に対するのろいは地に向けられた。「地はあなたのためにのろわれる」。しかしカインの反逆に対するのろいは彼自身に直接下った。「あなたはのろわれる」。神はアダムのためにあわれみを蓄えておられたが、カインのためにはなかった。われわれはすべてこののろいを受けるに値する。信徒がこれから救い出され、祝福を受け継ぐのはキリストにおいてのみである（ガラテヤ3:10,13）。
2. 彼は地からのろわれる。そこから叫びが神に上り、そこからのろいがカインに下った。神は天からの即座の打撃によって、御使の剣によって、あるいは雷によって復讐を取ることができた。しかし神は地を血の復讐者とし、彼を地の上に残し、即座に断ち切らず、しかもこれを彼ののろいとすることを選ばれた。地は常にわれわれの近くにあり、われわれはそこから逃れられない。それゆえ、もしこれが神の怒りの執行者とされるなら、われわれの罰は避けられない。それは罪、すなわち罪の罰が戸口にある。カインは彼がその分け前を選び、心を置いたところでその罰を見出した。われわれが地から期待する二つのものがある。養いと定住である。こののろいによって、両方ともカインに拒まれ、彼から取り上げられた。 (1.) 地からの養いは彼に差し止められた。これは彼の楽しみにおいて、特に彼の召しにおいて彼に対するのろいである。「あなたが地を耕しても、地はもはやその力をあなたに与えない」。注意せよ。すべての被造物は神がそれとされるものとして、われわれにとって慰めか十字架か、祝福かのろいである。もし地がその力をわれわれに与えないなら、その中に神の義を認めなければならない。われわれがわれわれの力を神にささげなかったからである。地はアダムに対して以前ものろわれていたが、カインに対しては二重にのろわれた。彼の分け前となり、彼が占有していた地の部分は、アベルの血によって不結果で不快なものとされた。注意せよ。悪者の悪は、彼らのすべての行いとすべての持ち物にのろいをもたらす（申命28:15-68など）。こののろいは彼らのすべての持ち物を苦くし、彼らのすべての行いにおいて彼らを失望させる。 (2.) 地の上での定住は彼に拒まれた。「あなたは地の上で逃亡者、放浪者となる」。これによって彼は、[1.] 人々の間での永遠の不名誉と非難に定められた。彼を宿し、彼と交わり、いかなる顔色を示すこともスキャンダラスなこととして永遠に見なされるべきである。すべての人間性を脱ぎ捨てた者がすべての人類に忌み嫌われ、見捨てられ、悪名高いものとされたのは正当であった。[2.] 自分の心における永遠の不安と恐怖に定められた。彼自身の有罪の良心はどこに行っても彼を追い立て、彼を Magormissabib、周囲からの恐怖とさせる。どこに行っても自らの動揺を胸に携える者が、どのような安らぎを見いだし、どのような定住を見いだせようか。このように揺さぶられる者は逃亡者でなければならない。自らの罪によって絶えず追われる者ほど地上で安息のない逃亡者はなく、自らの欲の命ずるままの者ほど卑しい放浪者はない。

これがカインに対して下された判決であった。そしてこれには、彼が即座に断ち切られず、悔い改めの機会が与えられたという、あわれみが混ぜられていた。神はわれわれに対して忍耐強く、だれも滅びることを願われないからである。

カインの嘆き（紀元前3875年）

¹³ カインは主に言った。「わたしの罰は負いきれないほど重いです。
¹⁴ 見てください、あなたはきょう、わたしを地の面から追い出されました。わたしはあなたの顔を離れて隠され、地の上に逃亡者、放浪者となるでしょう。そしてわたしを見つける者がみなわたしを殺すことになるでしょう」。
¹⁵ 主は彼に言われた。「それゆえ、だれでもカインを殺す者は、七倍の復讐を受ける」。主はカインにしるしを付けられた。彼を見つける者がだれも彼を殺さないためである。

ここにカインに対する手続きのさらに詳しい記録がある。

一、カインの宣告に対する嘆きがある。厳しく過酷であると。ある者は彼を絶望の言葉を語るとし、わたしの不義は赦されるには大きすぎると読む。そうすれば彼の言うことは神のあわれみへの非難と侮辱であり、それに望みを置く者だけがその益を受ける。赦しの神には最も大いなる罪と罪人のための赦しがある。しかし絶望する者はそれを失う。カインは先ほど自分の罪を軽く見たが、今はもう一つの極端にいる。サタンはその家来を高慢から絶望に駆り立てる。私たちは罪についていくら悪く考えてもよい。赦されないと思う場合を除いて。しかしカインはむしろ憤りの言葉を語るように見える。わたしの罰は負いきれないほど重い。そうすれば彼の言うことは神の正義への非難と侮辱であり、自分の罪の大きさではなく、罰の極端さへの訴えであり、まるでこれが彼の功績に不釣り合いであるかのようである。宣告において神を義とする代わりに、彼は神を非難し、自分の不義の罰を受け入れず、それに異議を唱える。御意。不悔改でへりくだらない心は、神の責めによって回復されない。自分たちがそれによって間違って扱われたと思うからである。そして自分の罪よりも自分の苦しみについて心配するのは大いなるかたくなさの証拠である。パロの関心はこの死についてだけで、この罪についてはではなかった（出10:17）。ここのカインもそうであった。彼は生ける者であり、それでいて自分の罪の罰について嘆く（哀歌3:39）。彼は自分が厳しく扱われたと思う。実際には恵まれて扱われているのに。そして彼が地獄の外にいることを不思議に思うほうが理由があるのに、不当だと叫ぶ。このように造り主と争り、裁き主と共に裁きに入る者はわざわいである。今、この嘆きを正当化するために、カインは宣告について論じる。1. 彼はそれによって自分が神の恵みから除外されているのを見、のろわれたので神の顔から隠されていると結論する。それは実際に神のとのろいの真の性質である。罪に定められた罪人たちはそう見いだす。彼らにのろわれた者よ、わたしから離れよと言われる。神の愛と配慮、その恵みのすべての望みから永遠に締め出される者は誠にとのろわれている。2. 彼はこの世のすべての慰めから追い出され、逃亡者であるので、事実上きょう地の面から追い出されたと結論する。地上に定まった場所を持たないくらいなら、場所がないのと同じである。全く休まらないよりは墓に休む方が良い。3. 彼はそれによって破門され、教会から断たれ、公の式典に出席することを禁じられたのを見る。彼の手は血に満ちているので、もはやむなしい供え物を携えて来てはならない（イザ1:13,15）。おそらく彼が地の面から追い出されたと嘆くとき、これを意味する。教会から締め出され—まだだれもそれを捨てていなかったのに—彼は神の顔から隠された。神の子らと共に主の前に現れるために来ることが許されなかったからである。4. 彼はそれによってすべての人類の憎しみと悪意に曝されているのを見る。わたしを見つける者がみなわたしを殺すことになるであろう。彼がどこをさまよっても、いのちの危険の中を歩く。少なくともそう思う。負債を抱えた人のように、会う人すべてを執行官と思う。彼の近親のほかには生きている者はいなかった。それでも彼らでさえ、彼自身が兄弟にそれほど野蛮であったので、正当に恐れる。ある者はこれを読む。何であれわたしを見つける者はわたしを殺すであろう。人々のうちのだれであれだけでなく、すべての被造物のうちの何であれ。神の保護から投げ出されたのを見て、彼は全創造が自分に武装しているのを見る。御意。赦されない罪責は人に絶え間ない恐怖を満たす（箴28:1、ヨブ15:20-21、詩53:5）。罪を犯してから恐れるより、恐れて罪を犯さない方が良い。ライトフット博士はカインのこの言葉を願いとして読むべきだと思う。それゆえ今、わたしを見つける者がだれでもわたしを殺すことができるようにせよ。魂に苦々しさを抱き、彼は死を望むが、それは来ない（ヨブ3:20-22）。霊的な苦しみの下にある者ののように（黙9:5-6）。

二、ここに神の宣告の確証がある。神が裁かれるとき、勝利されるからである（創4:15）。観察せよ。1. カインがこの宣言によって怒りのうちに守られている。当時存在していたその小さな世界のすべてに通知されたと推測される。だれでもカインを殺す者は、七倍の復讐を受ける。それによって彼の下にある宣告（逃亡者と放浪者となること）が挫かれるからである。死刑囚は法の特別な保護の下にある。公の正義へのいけにえとして定められた者は、私的な復讐へのいけにえにされてはならない。神がカインの場合に復讐はわたしのもの、わたしは報復すると言われたので、だれかが神の手から剣を取ることは大胆な簒奪であり、神の御心の明確な宣言への軽蔑であり、それゆえ七倍の復讐を受けた。御意。神は非常に悪い者たちのいのちでさえ保護し延ばすことに賢く聖なる目的を持つ。神はある者たちをその祈りに従って扱われる。彼らを殺さないでください。わたしの民が忘れるといけないから。あなたの力で彼らを散らしてください（詩59:11）。もしカインがすぐに殺されていたら、彼は忘れられたであろう（伝8:10）。しかしこれで彼は神の正義のより恐ろしく永続する記念碑として生きる。まるで鎖につるされたように。2. 彼が怒りのうちに印をつけられる。主はカインにしるしを付けられた。彼を他の人類から区別し、彼が兄弟を殺した者であることを通知するために。だれも彼を傷つけてはならないが、みなが彼を嘲笑すべきである。神は彼に烙印を押した（ある犯罪者が頬を焼かれるように）。そしてすべての賢い者が彼を避けるような目に見え消えない恥と不名誉のしるしを彼に付けた。それで彼は逃亡者と放浪者、すべてのものの掃滅に過ぎないことしかできなかった。

カインの家族（紀元前3875年）

¹⁶ こうしてカインは主の前から出て行った。そしてエデンの東、ノデの地に住んだ。 ¹⁷ カインは妻を知った。彼女はみごもり、エノクを産んだ。彼は一つの町を建て、その子の名にちなんで、その町の名をエノクと呼んだ。 ¹⁸ エノクにはイラデが生まれた。イラデはメフヤエルを生み、メフヤエルはメトサエルを生み、メトサエルはレメクを生んだ。

ここには、カインが神に拒絶された後の彼、そして彼がどうなったかについてのさらに詳しい記録がある。

一、彼は、神の顔から隠されるという判決の部分に従順に服した。「主の前から出て行った」（創4:16）。すなわち、彼は進んで神と宗教を放棄し、その特権を手放すことに甘んじた。それによってその戒めの下になくて済むように。彼はアダムの家族と祭壇を捨て、神への恐れのすべての主張を投げ打ち、二度と善良な人々の中に来ることも、神の定めに出席することもなかった。注意すべき点。全能者と偽って交わった偽善の告白者は、正当に自分自身に任せられ、何か際立って不名誉なことを行い、そうして彼らがその不名誉であった敬虔の形態を投げ捨て、その名の下にその力を否定してきたのである。カインは今、主の前から出て行った。そして彼が慰めのために再びそこに入ったことは決してなかったと私たちは見出さない。地獄は「主の御顔の前からの滅びである」（二テサ1:9）。それはすべての良い方の源からの永遠の追放である。これは罪人の選択である。そして彼らの運命もそうなる。永遠の恥辱のために。

二、彼は、放浪者と逃亡者とされるという判決の部分に対抗しようと努めた。というのは、

1. 彼は自分の地を選んだ。彼は行って「エデンの東」に住んだ。アダムとその宗教的な家族が住んでいた場所から離れたどこかである。自分自身とそののろわれた世代を、聖なるすじから、「聖徒の陣営と愛される町」（黙20:9）から区別したのである。エデンの東には、燃えるつるぎを持ったケルビムがいた（創3:24）。そこに彼は、まるで主の恐るべきものに挑むかのように、自分の割り当てを選んだ。しかしその定住の試みはむなしかった。彼が住んだ地は彼にとって「ノデの地」（すなわち揺れ、あるいは震えの地）であった。彼自身の霊の絶え間ない落着かなさと不安のゆえに。注意すべき点。神から離れる者は、ほかのどこにも安息を見出せない。カインが主の前から出て行った後、彼は決して休まなかった。自らを天の外に閉め出す者は、永遠の震えに自らをゆだねるのである。「それゆえ、わが魂よ、あなたの安息に帰れ。神にある安息に。そうでなければあなたは永遠に休むことができない」。

2. 彼は住まいのために町を建てた（創4:17）。「彼は町を建てていた」と読む者もいる。常に建てていたが、彼とその手のわざにのろいがあったので、それを終えることができなかった。あるいは、私たちが読むように、「彼は町を建てた」。神の教会からの固定した分離のしるしとして。彼は二度とそこに戻る考えはなかった。この町は背教の本部となるはずであった。ここで次のことに注意したい。（1）神の判決に対するカインの反抗。神は彼が「放浪者と逃亡者」になると言われた。もし彼が悔い改め、へりくだっていたなら、こののろいは祝福に変えられたかもしれない。レビ部族のそれが、「ヤコブにおいて分けられ、イスラエルにおいて散らされる」という祝福に変えられたように。しかし彼の不悔改でへりくだらない心は神に背を向け、天に逆らって定住しようと決意したため、祝福であり得たものがのろいに変えられたのである。（2）カインが神を捨てた後、何を選んだかを見よ。彼はこの世での定住を永遠の安息として選んだ。天の都を待ち望む者たちは、地にあるあいだは天幕に住むことを選んだ。しかしカインは、「その」都に心を留めない者として、地の上に自分の都を建てた。神にのろわれる者は、下にあるここで定住と満足を求めがちである（詩17:14）。（3）彼が絶えず悩まされた恐れから自分を守るために、カインがとった方法を見よ。彼は自分の惨めの考察から思想をそらし、斧と槌の音で罪ある良心の叫びを沈めるために、この建築に取り掛かった。このように多くの者が、世的な業務の慌ただしさに自らを投じることで、自分たちの確信をはぐらかすのである。（4）悪人がしばしば神の民に先んじ、外側の繁栄において彼らを追い抜くを見よ。カインとのろわれたその一族は町に住む。アダムと祝福されたその家族は天幕に住む。私たちは「前にあるすべての事によって愛や憎しみをさばく」ことはできない（伝9:1,2）。

3. 彼の家族もまた築き上げられた。ここには彼の子孫、少なくとも七世代にわたる一族の相続人の記録がある。彼の子は「エノク」であった。神と共に歩んだあの聖なる人（創5:22）と同じ名であるが、同じ性質ではなかった。善人も悪人も同じ名を持つことがある。しかし神はイスカリオテのユダと「イスカリオテでない」ユダを区別できる（ヨハ14:22）。彼の子孫のさらに多くの名が言及され、ただ言及されただけである。聖なるすじの名（創5:1-32）のようではない。そこではそれぞれについて三節があるが、ここでは一節に三、四名がある。彼らは急いで数えられている。神に選ばれた者と比較して、価値づけられず、喜ばれていないかのように。

レメクの家族（紀元前3875年）

¹⁹ レメクはふたりの妻をめとった。ひとりの名はアダ、もうひとりの名はジラといった。 ²⁰ アダはヤバルを産んだ。彼は天幕に住み、家畜を飼う者たちの先祖となった。 ²¹ その弟の名はユバル。彼は琴や笛を奏でるすべての者の先祖となった。 ²² ジラもまたトバル・カインを産んだ。彼は青銅や鉄のすべての刀工の鍛冶師であった。トバル・カインの妹はナアマであった。

ここにはアダムから数えてカインの系図で第七代であるレメクに関するいくつかの詳細が記されている。次のことに注意したい。

一、彼が二人の妻をめとったこと。カインの退化した子孫の中で、ふたりのみがひとりの肉となるという結婚の原始の律法を初めて破ったのは彼であった。それまではひとりの男が一度に持つ妻はひとりであった。しかしレメクは二人をめとった。「初めからはそうではなかった」（マラ2:15、マタ19:5）。ここに見よ。一、神の教会と儀式を離れる者は、あらゆる誘惑にさらされる。二、悪い習慣が悪い人々によって始められると、時にはより良い性質の持ち主も不注意のゆえにそれに従うように引き込まれる。後にヤコブ、ダビデ、その他多くの、別の点では良い人々が、レメクが始めたこの罪に陥った。

二、これにもかかわらず、彼の子らにおける彼の幸福。彼は二人の妻をめとるという罪を犯したが、その双方から子らに恵まれ、しかもその世代で名を成した者たちであった。敬虔においてではなく（この点については何の言及もなく、分かる限りでは彼らはその時代の異邦人であった）、その才知においてであった。彼らは自ら事業に励む人々であっただけでなく、世に役立つ人々であり、有用な技術の発明、あるいは少なくとも改良において卓越していた。一、ヤバルは名高い羊飼いであった。彼はみずから家畜を飼うことを大いに喜び、最も有利な方法を案出し、他の者たちに教えることに長けていたため、当時の、いや後の時代の羊飼いたちが彼を「父」と呼んだ。あるいはおそらく、彼の後に続く子らが同じ職業に育てられ、その家族が羊飼いの家であったのであろう。二、ユバルは名高い音楽家、とりわけオルガン奏者であり、音楽という高貴な芸術すなわち学問の規則を最初に与えた者であった。ヤバルが彼らを富む道に置いたとき、ユバルは彼らを楽しむ道に置いた。富のうちに日々を過ごす者は、タンバリンと琴なしにはいないであろう（ヨブ21:12,13）。おそらく彼の名ユバルから、ヨベルのラッパがそう呼ばれたのであろう。最も良い音楽は自由と贖いを告げるものであったからである。ヤバルは彼らのパンであり、ユバルは彼らのアポロであった。三、トバル・カインは名高い鍛冶師であり、戦争と農業の双方の奉仕のために、青銅と鉄を加工する技術を大いに改良した。彼は彼らのウルカンであった。ここに見よ。（1）世的な事柄は、肉に属する悪い人々が心を据え、最も才知に富み、最も勤勉である唯一の事柄である。のろわれたカインのこの不信心な子孫もそうであった。ここには羊飼いの父、音楽家の父がいたが、信仰者の父はいなかった。青銅と鉄を教える者がいたが、主の良い知識を教える者はいなかった。富む方法、力を持つ方法、楽しむ方法の工夫があったが、彼らの間には神も、神の恐れも、神への奉仕もなかった。現在の事が大部分の人々の頭を満たしている。（2）神の知識と恵みに欠けている者たちでさえ、その世代で名を成し、役立つ多くの優れた有用な才能を与えられていることがある。一般的な賜物は悪い人々に与えられる。その間、神はご自身のためにこの世の愚かなものを選ばれるのである。

²³ レメクは妻たちに言った。アダとジラよ。私の声を聞け。レメクの妻たちよ。私のことばに耳を傾けよ。私は傷のために、ひとりの男を殺し、打ち傷のために、ひとりの若者を殺した。 ²⁴ カインが七倍の復讐を受けるなら、レメクは七十七倍の復讐を受ける。

ここに記録され、おそらくその時代に多く語られたこのレメクの言葉によって、彼がカインののろわれた子孫と同様に悪い人であったことがさらに明らかになる。次のことに注意したい。一、彼が妻たちに高慢に、また横柄に語っていること。大いなる敬意と服従を期待する者のように。「レメクの妻たちよ、私の声を聞け」。彼が二人の妻をめとることによって結婚のひとつの律法を破ったのだから、取った妻たちに親切で柔和であること、また器は弱いとはいえ妻に誉れを与えることを命じたもうひとつの律法を破ったとしても不思議ではない。他人からの敬意を最も求め、最もしばしば親族にその立場を知り、義務を果たすよう求める者たちが、常に最も注意深く自分自身の義務を果たしているわけではない。二、彼が周囲のすべての者に対していかに流血的で野蛮であったか。「私は殺した」、あるいは（欄外注のように）「私は自分の傷の中に、ひとりの男を殺し、自分の打ち傷の中に、ひとりの若者を殺したであろう」。彼は激しく残酷な性質の人間であり、あわれみなく周囲に打撃を加え、自分の道を妨げるすべての者を殺す者であることを認めている。それが男であれ、若者であれ、いや、彼自身がその争いで傷つき、害される危険にあるとしても。ある人々は、彼が（創4:24で）自分をカインと比較しているので、彼が聖なる種、すなわち真の神礼拝者たちのうちの何人かを殺害し、それが自分の良心の傷、自分の魂の痛みであることを認めたのだと考える。しかしそれでもカインのように不悔改であり、震えながらもへりくだらない。あるいは妻たちは、彼がどのような霊の人であるか、挑発を与え、また受けたときにいかに怒りやすいかを知っていたので、誰かが彼の命を奪うのではないかと恐れた。「恐れるな」、彼は言う、「私は誰にも襲い掛からせない。襲う者があれば、彼と戦うのは私に任せよ。男であれ若者であれ、私は彼を殺そう」。注意すべき点。激しく流血的で残忍な人々が（ピリ3:19のように）「自分の恥を誇りとする」のは普通のことである。彼らの怒りの恨みのためにいくつの命が犠牲にされようとも、また彼らがどれほど憎まれようとも、恐れられる限り、それが彼らの安全であり誉れであるかのように。「憎め、ただ恐れよ」。三、彼が自分の悪い道においていかに不信心にも神の守りを期待しているか（創4:24）。彼は「カインは七倍の復讐を受ける」（創4:15）、すなわち誰かがカインを殺す勇気を持つなら、たとえカインが兄弟の殺害のために千回死ぬに値するとしても、そうすることに対して厳しく処罰されることを聞いていた。そして彼は、だれかが彼が犯した殺人のゆえに彼を殺すなら、神はさらに大いに彼の死を復讐されるであろうと推論した。まるで、特別な理由のゆえにカインの命を延ばし守るという神の特別な配慮が（実際には彼のより厳しい罰のためであり、滅ぼされるべき者たちの存在が続くように）、すべての殺人者への保護として意図されたかのように。このようにレメクは曲解して論じる。「もし神がカインの安全を備えられたなら、私の安全はさらに備えられる。私は多くを殺したが、彼のように自分の兄弟を、しかも何の挑発もなしに殺したことはないのだから」。注意すべき点。ある罪人たちの執行猶予と、神が彼らに対して用いられる忍耐は、しばしば他の者たちが同じような罪ある道にかたくなになるために悪用される（伝8:11）。しかし、正義が一部の者をゆっくりと打つとしても、他の者たちが急速な滅びで取り去られないと確信できるわけではない。あるいは、もし神がこのようにその寛容を頼む者たちを長く忍ばれるとしても、彼らはこれによって怒りの日のために怒りを自分のために蓄えるだけである。

さて、これが聖書に記されている、のろわれたカインの家族と子孫に関するすべてであり、彼らがすべて断ち切られ、普遍的洪水で滅びるに至るまでのものである。

セツの誕生（紀元前3874年）

²⁵ アダムはまた妻を知った。彼女はひとりの男の子を産み、その名をセツと呼んだ。「神がカインが殺したアベルの代りに、私に別の種を授けられた」からである。 ²⁶ セツにもまた男の子が生まれた。彼はその名をエノシュと呼んだ。そのとき、人々は主の御名を呼び始めた。

これがこの章の物語におけるアダムの最初の言及である。疑いなく、アベルの殺害とカインの不悔改と背教は、彼とエバにとって非常に大きな悲しみであった。まして彼ら自身の悪が今や彼らを正し、彼らの背きが彼らを責めたので、なおさらであった。彼らの愚かさは罪と死を世に入らせた。そして今、彼らはそれによって苦しみ、それによって「一日のうちにふたりの息子」を奪われた（創27:45）。親が子らの悪によって悲しむとき、彼らはそれを機に、自分たちから伝えられ、苦さの根である性質の腐敗を嘆くべきである。しかしここには、最初の両親の苦難における慰めがある。

一、神は彼らに、その悲しい出来事によってひどく揺さぶられ、弱められた家族の再建を見せられた。というのも、一、彼らは彼らの種、「アベルの代りに別の種」を見た（創4:25）。神の民に対する神の摂理の取り扱いにおける、神の親切と優しさに注意したい。神が彼らからひとつの慰めを取り去られるとき、その代りに別の慰めを与えられる。それは彼らのいのちが結びついていると思ったものよりも、彼らにとってより大いなる祝福となることが証明されうる。この別の種は、教会が建て上げられ、存続すべきその者であった。そして彼はアベルの代りに来た。告白者たちの継承は殉教者たちの復活であり、言わば神の殺された証人たちのよみがえりであるから。このように私たちは「死者のためにバプテスマを受ける」（一コリ15:29）。すなわち、特に殉教によって教会から取り除かれた者たちの代りに、バプテスマによって教会に加えられる。そして私たちは彼らの場所を満たす。神のしもべたちを殺す者たちは、この方法によって至高者の聖徒たちをすり減らすことを望む。しかし彼らは欺かれるであろう。キリストはなおもご自身の種を見られる。神は石からでも彼のために子たちを起こすことができ、殉教者たちの血を教会の種となさる。その地が相続人の欠乏のために失われることは決してないと、私たちは確信する。この子を、彼らは預言の霊によって「セツ」（すなわち「置かれた」「定まった」「据えられた」）と呼んだ。彼の種において、人類は時代の終わりまで続くべきであり、彼からメシヤが出るべきであったから。背教のかしらであるカインが放浪者とされた間、真の教会の出るセツは定まった者である。キリストとその教会においてのみ真の定まりがある。二、彼らは彼らの種の種を見た（創4:26）。「セツにエノシュと呼ばれる男の子が生まれた」。これはすべての人に対する一般の名であり、人の状態の弱さ、もろさ、惨めさを語る。最も良い人々は、自分自身と子らにおいて、これらを最も感じる。私たちは決して、自分たちがもろいものであることを思い出さずにはいられないほど定まってはいない。

二、神は彼らに、彼らの家族における宗教の復興を見せられた。「そのとき、人々は主の御名を呼び始めた」（創4:26）。良い人が彼の子孫の子孫を見ても、同時にイスラエルの上に平和を見、自分から出る者が真理に歩むのを見なければ、小さな慰めである。疑いなく神の御名は以前にも呼ばれていた。しかしそのとき、一、神の礼拝者たちが、以前になした以上に宗教において励むために自分自身を奮い立たせ始めた。おそらく最初になされた以上ではなく、カインの離反以来最近なされた以上に。今や人々は、個人の室や家族においてだけでなく、公の荘厳な集会においても神を礼拝し始めた。あるいは今や宗教において大いなる改革があったため、それは言わばその新しい始まりであった。「そのとき」は、エノシュの誕生を指すのではなく、物語全体を指すかもしれない。「そのとき」、人々がカインとレメクにおいて自然の良心の働きによる罪の悲しい結果を見たとき、神が罪と罪人に対するさばきを見たとき、彼らは宗教においていっそう活気があり、断固とした者となった。他の者たちが悪ければ悪いほど、私たちは良くあるべきであり、いっそう熱心であるべきである。二、神の礼拝者たちが自分自身を区別し始めた。欄外注は「そのとき、人々は主の御名によって呼ばれる、あるいはそう自称し始めた」と読む。カインと宗教を捨てた者たちが町を建て、不敬虔と無宗教を公言し始め、「人の子ら」と自称した今、神に従う者たちは神とその礼拝のために公言し始め、「神の子ら」と自称した。ここに告白者と俗人との区別が始まった。それは以来ずっと保たれ、世界が続く限り保たれるであろう。