聖書注解書

ローマ人への手紙 14:8

われわれが生きるなら、主のために生き、死ぬなら、主のために死ぬ。それゆえ、生きるにしても死ぬにしても、われわれは主のものである。これは前の節と同じ感情を、やや十分に、また明示的に述べたものである。ローマ人への手紙 14:7において、パウロは消極的に、キリスト人は自分自身の意志に従って、あるいは自分の楽しみのために生きるのではないと述べたが、ここでは積極的に、彼はキリストの意志に従って、その栄光のために生きると述べる。このような次第であるゆえ、彼は真のキリスト人であり、キリストに属し、かく認められ、かく扱われるべきである。特に死と復活について語る次の節から、この節の「主」という語にキリストが意図されていることは極めて明らかである。すべてのキリスト人がその心、良心、生活を整えようと努めるのは、キリストのためであり、その意志に服してである。これは被造物がその創造主に捧げ得る最も深い敬意である。そしてそれが聖書がわれわれに贖い主に捧げることを求める奉仕である以上、必然的にキリストが神であることを前提とする。これは、この個所（ローマ人への手紙 14:6-9）全体を通じて主と神という語が交互に用いられることによって、さらに明らかとなる。「食べる者は主のために食べる。神に感謝するからである。われわれは主のために生き、われわれは主のものである。キリストは死んで、また生きて、主となるために、これをされたのである」等々。使徒の心には、キリストが神であるという観念が完全に馴染んでいたことは明らかである。それゆえ生きるにしても死ぬにしても、われわれは主のものである。われわれは自分自身のものではなく、キリストのものである。コリント人への第一の手紙 6:19。この所有権、ならびに帰結としての献身と従順の義務は、創造に基づくのではなく、贖いに基づく。われわれがキリストのものであるのは、彼が代価をもってわれわれを買い取られたからである。

return to '

Romans 14:9

なぜなら、キリストはこのために死に、また生き返り、‹73›また生きて、死者にも生ける者にも主となるためであったからである。それゆえ、キリストが仲介者または贖い主としてその民の上に行使し、彼らが喜んで認める支配は、彼の死と復活に帰される。彼はその死によって彼らを自分のものとして買い取り、その復活によって、彼がすべての上にある主として今占めている高められた地位に達し、仲保者としてこの普遍的な支配を行使することを可能にする賜物を受けた。キリストの高揚と支配は、聖書においてその苦しみの報いとしてしばしば表現される。「それゆえ神も彼を高く引き上げ、すべての名にまさる名を与えられた。それはイエスの御名によって、すべてのひざがかがむため」など。ピリピ人への手紙2:8、2:9。キリストのその民に対する権威はこの世に限定されず、墓を越えて及ぶ。彼は死者にも生ける者にも主である。

return to '

Romans 14:10

しかし、なぜあなたは兄弟をさばくのか。あるいは、なぜ兄弟を軽蔑するのか。私たちは皆、キリストの裁きの座に立つからである。‹74›この節および次の数節から13節までにおいて、パウロは自分の先の論証を手元の事例に適用する。もしある人が私たちの兄弟であり、もし神が彼を受け入れたなら、もし彼が神の御心を行いたいという真実な願いから行動するなら、たとえ彼が私たちが誤りとみなすある事柄を正しいと思うとしても、彼は非難されるべきではない。またもし彼が自分の良心を不必要な躓き（つまずき）によって縛るなら、彼は軽蔑されるべきでもない。これらの句の前者は律法に厳格なユダヤ人キリスト者に関係し、後者は異邦人の回心者に関係する。この節の最後の部分は両方の階級に当てはまる。私たちは皆キリストのさばきの座に立つのであり、彼が私たちの唯一の最終的なさばきつかさである以上、私たちはその方の特権を奪ったり、その方が受け入れた者たちを非難したり presumption したりしてはならない。

return to '

ローマ人への手紙 14:11

それは次のように書いてあるからである、「わたしは生きている、と主が言われる。すべてのひざがわたしに拝み、すべての舌が告白するであろう」と。この引用はイザヤ書 45:23からである。「わたしは自分によって誓った。御言葉はわたしの口から義をもって出た。それは帰らない。すべてのひざがわたしに拝み、すべての舌が誓うために」。使徒は、観察される如く、引用する箇所の言葉に固執せず、意味を与えることで満足する。「わたしは生きている」は誓いの形式であり、「わたしは自分によって誓った」という句の意味の正しい提示である。そして何かによって誓うことはその者のわれわしに対する力と権威を認めることであるので、「すべての舌が誓う」と「すべての舌が告白する」の表現は同様の意味を持つ。確かに両者とも「すべてのひざが拝む」という節に平行であり、すべての者が神に服する、すなわち神を神、至高の支配者また裁き主として認めるという一般観念を表現する異なる形式に過ぎない。使徒は明らかに、キリストの権威の認識を神への服従と等価と見なし、贖い主の主権の証明として、エホバの普遍的支配に関する旧約聖書の宣言をためらうことなく適用する。それゆえパウロの評価において、イエス・キリストは神であった。これはあまりにも明白なので、あらゆる階級の注解者たちがキリストの神性のためにここから導かれる論証の力を認める。ルターは言う。「So muss Christus rechter Gott sein, weil solches vor seinem Richterstuhl geschehen.」カルヴァン。「Est etiam insignis locus ad stabiliendam fidem nostram de aeterna Christi divinitate.」ベンゲル。「Christus est Deus, nam dicitur Dominus et Deus. Ipse est, cui vivimus et morimur. Ipse jurat per se ipsum.」Koppeでさえ言う。「Quae Isaiah 45:23, de Jehova dicuntur, eadem ad Christum transferri ab apostolo, non est mirandum, cum hunc illi artissime conjunctum cogitandum esse, perpetua sit tum Judaeorum, quoties cunque de Messia loquuntur, tum imprimis Pauli et Joanis sententia.」この節は、前の節の終わりの宣言の真実性を確認する意図のものと見なされ得る。「われわしは皆キリストの裁きの座の前に立つ。なぜなら次のように書いてあるから、わたしにすべてのひざが拝むため」。そしてこれが箇所の自然な関係と思われる。しかしカルヴァンはこの節を、キリストの裁きへの謙遜した服従を強制する意図と理解する。「われわしはキリストによって裁かれるので、他者を裁くべきでない。そしてその裁きにへりくだってひざをつかねばならない」。これは確かに明らかに含意される。しかしそれは箇所の特別な目的というよりは、むしろ付随的な観念である。

return to '

Romans 14:12

このようにして、私たちはひとりひとり、自分のことを神に申し上げるのである。「それゆえ、神が至高のさばきつかさであり、私たちがその方に弁明（べんめい）をすべきである以上、私たちはその方の判定を待つべきであり、兄弟たちに対して自らさばきつかさの役割を演じることを presumption してはならない」のである。

return to '

Romans 14:13

それゆえ、私たちはもはや互いにさばくことをやめよう。むしろ、兄弟の前に躓き（つまずき）や妨げを置かないように定めようではないか。使徒は前の議論から、私たちがさばきの務めを神の御手に委ねるべきであるという結論を導いた後、この章の第二の主要な主題、すなわちキリスト者の自由の行使の仕方を導入する。彼は、ある特定の道がそれ自体において正しいと確信することだけでは、それを追求する正当性を得るのに十分ではないと教える。私たちは自由の行使において他者を傷つけないように注意しなければならない。「さばく」と訳された言葉（κρίνω）は、決定する、心を定めることも意味する。パウロはまず一つの意味で、次に他の意味でそれを用いる。「互いにさばくのではなく、躓きを与えないように定めよ」と。「躓き」（πρόσκομμα）と「妨げ」（σκάνδαλον）と訳された言葉は、その意味において異ならない。後者は単に前者の解説である。

return to '

ローマ人への手紙14:14

「私は主イエスにあって知り、確信しています。それ自身によって汚れているものは何もないということです。ただ、何かが汚れていると人のみなす人には、それは汚れたものなのです。」『清いものと汚れたものの食肉の区別はもはや有効ではない。この点について異邦人への改宗者たちは正しい。しかし彼らは、この問題に関する旧約聖書の律法をなお拘束力があるとみなす者たちが、良い良心をもってそれを無視できないことを覚えるべきである。それゆえ、強い者たちは、そのような人々が自分自身の義務感に違反するように導く可能性のあることを行うべきではない。』私は主イエスにあって（主イエスにおいて）知り、確信している。すなわち、この知識と確信を私は主イエスに負っている。それは私自身の推論に基づく意見ではなく、神の啓示に由来する知識である。「それ自身によって汚れているものは何一つない」。汚れていると訳された語（κοινός）は、ヘレニスティック・ギリシャ語においてのみこの意味を持つ。本来は「共有された、共通の」を意味し、（ἅγιος＝聖い、すなわち特別な、あるいは神聖な用途のために区別されたもの）と対置されるとき、不純を意味する（使徒行伝10:14、10:28、マルコの福音書7:2などを参照）。「ただ、何かが汚れていると人のみなす人には、それは汚れたものなのです」。すなわち、それ自体は汚れていなくても、その使用を不法とみなす者たちによって使用されるべきではない。「しかし」、εἰ μή、ここではἀλλά（しかし）の意味で用いられていると思われる（マタイの福音書12:4、ガラテヤ人への手紙1:19を比較）。「～を除いて」という通常の意味は、前の節の一部への言及に限定することによって保たれ得る。「何ものも汚れていない、それが汚れているとみなす者には例外として。」ここで教えられる単純な原理は、誰もが自分自身の義務感に違反するのは間違っているということである。これが事実である以上、清いものと汚れたものの食肉の区別がなお有効であると信じるユダヤ人改宗者たちは、それを無視することにおいて罪を犯すことになり、それゆえ自分たちの良心に反して行動するよう仕向けられるべきではない。

「に戻る

ローマ人への手紙 14:15

然ど汝の食物によりて兄弟悲しむならば、汝すでに愛を以て歩まず。キリストのために死にたまへる者を食物をもて亡ぼすなかれ。普通の本文にあるδέ（然ど）に代えて、グリースバッハ、ラッハマン、ティッシェンドルフは、大文字写本の大多数の権威に基づいてγάρ（なぜなら）と読む。しかし本節はローマ人への手紙 14:14で主張された原則の理由を示すのではなく、その原則の実際的適用への制限を導入するので、大部分の注解者と編者は普通の本文を保つ。意味は明らかに次の通りである。'その物はそれ自体正しいとしても、もしその楽しみがクリスチャンの兄弟に有害であるなら、その楽しみは愛の律法の違反である。'これは使徒が、兄弟の道に躓きを置かぬよう勧めることを強めるために訴える第一の考えである。悲しむ（λυπεῖται）と訳された語は傷つけられるを意味しうる。いずれの意味も文脈に合う。'もし兄弟が、あなたの模範に勇気づけられて、自ら悪いと思うことをするように導かれ、こうして惨めな者とされるなら'等々。あるいは'もし兄弟が、あなたの模範によって（罪に導かれることによって）傷つけられるなら、あなたは愛をもって歩いていない。'しかし、この語のこの用法は新約聖書には見られない。使徒が語るのは道徳的な悲しみであり、良心の傷つきである。亡ぼすなかれ（μὴ ἀπόλλυε）。これらの語は様々に説明されてきた。意味は'彼を滅びに導く傾向のあるものをすべて避けよ'であろうか。ド・ブレ、ベンゲル、トゥルック、スチュアートその他がそうする。あるいは'彼を傷つけるな、惨めな者とするな'であろうか。エルスナー、ゾッペ、フラット、ヴァールその他がそうする。これら二つの解釈の間に本質的な違いはない。前者のほうが、そこから離れる必要のない、元の語の普通の意味と一致する。信者（選ばれた者）はたえず滅びの危険にあるものとして語られる。彼らは終わりまで堅く立ち続けるならば救われる。もし彼らが離反するなら、彼らは滅びる。もし聖書が神の民に、彼ら自身に関する彼らの罪の傾向を告げるなら、他者に関するそのような罪の傾向を告げてもよい。聖徒は、離反にもかかわらず保たれるのではなく、離反から保たれるのである。'もし兄弟が悩まされるなら、あなたは悪を行っている。彼を悲しませ、傷つけるな。'キリストのために死にたまへる者。この思いは特別な力を持つ。'もしキリストが彼を愛して彼のために死なれたのなら、彼の幸福のために最も小さ自制をささげないことが、あなたにおいていかに卑しいことか。'

戻る '