聖書注解書

ローマ人への手紙15:18、15:19

これらの節で使徒は、彼が誇った、あるいは高く上げたと言ったことによって意図したことをより十分に説明する。それは、神が彼を神の委託を受けた福音の宣教師としての彼の主張に対して豊かな証拠を与えられたということ。それゆえ彼は他の者がなしたことに言及する必要がなかった。彼は自分自身の労苦の結果と神の証しに自分の主張を置くことに満足していたから。「なぜなら、私は、キリストが私を通してなさったこと以外の何事については語ろうとする勇気はないからです」。すなわち、「私は他の人々に帰すべき功績を主張したり、私が成就するのに役立たなかった結果に訴えたりしない。」別の見方によれば、意味は「キリストが私を通してなさらなかった事柄を誇りの根拠として語らない。」それゆえに含意される対比は、彼がなしたことと他の者が成し遂げたことの間ではなく、彼自身とキリストの間にある。彼は肉において、あるいは自分自身に関するいかなることにおいても誇らず、ただキリストにおいて、そしてキリストが成し遂げたことにおいてのみ誇る。異邦人の回心はキリストのわざであり、パウロのものではない。それゆえパウロは自己高揚なしにその中に誇ることができた。使徒が人々の回心のためにキリストの御手の中の単なる道具として自分自身を表すことは注目すべき。現実の効力を彼は贖い主に帰する。それゆえ、この箇所はパウロがキリストを今なお人々の魂の上に統制する働きを及ぼし、ご自身の忠実な僕たちの労苦を有効にされる方として見ていたことの証拠を示す。そのような力を聖書記者たちは神以外のいかなる存在にも帰さない。異邦人を従順にする。すなわち福音に。同じ表現形式が現れるローマ人への手紙1:5を比較せよ。パウロが語る従順は心と生活の真摯な従順である。彼は、この結果をキリストが彼の器を通して、言葉とわざによって、単に真理によってだけでなく、真理を有効にするためにキリストが用いられた働きによって成し遂げられたと言う。キリストが人々を信仰に回心させるのは、言葉において提示される真理によってだけでなく、ご自身の力の有効な内面的な働きによってであった。

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ローマ人への手紙15:18、15:19

これらの節で使徒は、彼が誇った、あるいは高く上げたと言ったことによって意図したことをより十分に説明する。それは、神が彼を神の委託を受けた福音の宣教師としての彼の主張に対して豊かな証拠を与えられたということ。それゆえ彼は他の者がなしたことに言及する必要がなかった。彼は自分自身の労苦の結果と神の証しに自分の主張を置くことに満足していたから。「なぜなら、私は、キリストが私を通してなさったこと以外の何事については語ろうとする勇気はないからです」。すなわち、「私は他の人々に帰すべき功績を主張したり、私が成就するのに役立たなかった結果に訴えたりしない。」別の見方によれば、意味は「キリストが私を通してなさらなかった事柄を誇りの根拠として語らない。」それゆえに含意される対比は、彼がなしたことと他の者が成し遂げたことの間ではなく、彼自身とキリストの間にある。彼は肉において、あるいは自分自身に関するいかなることにおいても誇らず、ただキリストにおいて、そしてキリストが成し遂げたことにおいてのみ誇る。異邦人の回心はキリストのわざであり、パウロのものではない。それゆえパウロは自己高揚なしにその中に誇ることができた。使徒が人々の回心のためにキリストの御手の中の単なる道具として自分自身を表すことは注目すべき。現実の効力を彼は贖い主に帰する。それゆえ、この箇所はパウロがキリストを今なお人々の魂の上に統制する働きを及ぼし、ご自身の忠実な僕たちの労苦を有効にされる方として見ていたことの証拠を示す。そのような力を聖書記者たちは神以外のいかなる存在にも帰さない。異邦人を従順にする。すなわち福音に。同じ表現形式が現れるローマ人への手紙1:5を比較せよ。パウロが語る従順は心と生活の真摯な従順である。彼は、この結果をキリストが彼の器を通して、言葉とわざによって、単に真理によってだけでなく、真理を有効にするためにキリストが用いられた働きによって成し遂げられたと言う。キリストが人々を信仰に回心させるのは、言葉において提示される真理によってだけでなく、ご自身の力の有効な内面的な働きによってであった。

ローマ人への手紙15:19

「力あるしるしと不思議によって、御霊の力によって」。すなわち奇跡と聖霊のはたらきによって。ギリシャ語はἐν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων, ἐν δυνάμει πνεύματος ἁγίου。すなわち「しるしと不思議の力（すなわちそこから来る力）によって、そして聖霊から流れ出る力によって」。キリストはこのようにパウロの労苦を成功的なものとした。キリストは部分的には奇跡によって、部分的には、そして主として聖霊の内なる働きによって、異邦人の心に確信、あるいは信仰の従順を生み出された。キリストがこのように外部の世界でも人々の心の中でも神の力を行使されることは、キリストが神的な方であることを明確に証明。「しるしと不思議」は、第二原因のはたらきによってではなく、神の直接的な効力によって生み出される外部の出来事を指定するために絶えず現れる言葉。それらが「しるし」と呼ばれるのは、神の力の行使の証拠、ご宣言の真理の証拠だからであり、「不思議」と呼ばれるのは人々の心に生み出す効果のゆえ。それゆえこの箇所はコリント人への手紙第一2:4の箇所と類似する。「私の言葉と宣教は、人間の知恵の説得力のある言葉によらないで、御霊と力の現われによるもの」。すなわち彼は成功を自分自身の技術や雄弁に頼らず、御霊の力ある現われに頼った。この御霊の現われは部分的には御霊が福音の最初の宣教者たちに行わせた奇跡に、部分的には御霊が信じる者たちの心と良心に真理に伴って与えられた影響力に存った。ガラテヤ人への手紙3:2-5、ヘブル人への手紙2:4を見よ。

「こうして、私はエルサレムから始まり、円を描くようにイルリコまで、キリストの福音を満たしてきました」。「円を描くように」。καὶ κύκλῳ、円において。エルサレムはパウロが労苦を進めた中心。彼は非常に広範な地域にわたって福音を成功的に宣べ伝えたと言おうとする。神はパウロをこれほど豊かに用いることによって、彼の使徒職に神の印を与えられた。「満たしてきました」は疑いなく原文の意味（πεπληρωκέναι τὸ εὐαγγέλιον）を表す。福音（すなわちその宣教）を終わりにもたらす、完全に成し遂げる。コロサイ人への手紙1:25を見よ。この広い範囲にわたって使徒は宣教し、教会を設立し、神の協力の証拠と共に贖い主の御国を前進させた。それが彼をキリストの神に任命された僕であることを疑う余地を残さないほどに。

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Romans 15:20, Romans 15:21

この点のさらなる確認として、パウロは自分が単に牧者の役割を果たしたのではなく、使徒、すなわち教会の創設者として、以前には知られなかったところに福音を広め、使徒としての身分の証拠が否定できないものとなるよう、福音が以前知られなかったところに広めたと述べる。コリント人への手紙第一9:2と比較せよ。「もし私が他の人々にとり使徒でないとしても、あなたがたにとり使徒である。あなたがたが主にあって私の使徒性の印（しるし）であるから」。またコリント人への手紙第二3:2、3:3。「それゆえ、私はキリストの名が唱えられていないところに福音を宣べ伝えることを努めてきた。それは私が他人の土台の上に建てることのないためである」。すなわち、「私はキリストが以前知られていたところで宣べ伝えないようにと願い、聞かなかった者たちが悟るという予言が成就するような仕方で宣べ伝えた」。φιλοτιμεῖσθαι、一つの対象を、それに自分の誉れを置くように追求すること。この道を選ぶ上で彼に影響を与えた動機は、彼が他人の土台の上に建てることのないためであった。これは「私が他の人々の労働の成果を自分に適用しないため」、あるいは「私が使徒（私が召されたもの）の役割ではなく、単なる牧者の役割を演じないため」を意味するかもしれない。

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ローマ人への手紙15:20、15:21

この点のさらなる確証において、パウロは彼が単に牧者の役割を果たしたのではなく、使徒、すなわち教会の創設者として、以前は知られなかった福音を広めることによって、彼の使徒職の証拠が疑い得ないものとなるように行動したと述べる。コリント人への手紙第一9:2を比較せよ。「私が他の人々にとって使徒でないとしても、少なくともあなたがたにとってはそうである。なぜなら主にあって、私の使徒職の印はあなたがたであるから。」またコリント人への手紙第二3:2、3:3。「このように、私は、キリストの名が呼ばれていない所に福音を宣べ伝えることを切に求めました。それ以外の者の土台の上に建てるようなことをしないためです」。すなわち「私はキリストが以前知られていた所で宣べ伝えないことを望んだ。しかし、聞いたことのない者が理解するという予告を成就するような仕方で。」φιλοτιμοῦσθαι、一つの誉れをそこに置くように対象を追求すること。彼がこの道を取ることに影響した動機は「他の者の土台の上に建てるようなことをしないため」であった。これは「他の人々の労苦の結果を自分のものとしないため」あるいは「使徒の役割（私が召されたもの）ではなく、単なる牧者の役割をしないため」を意味し得る。

ローマ人への手紙15:21

「むしろ、『キリストの名が宣べ伝えられなかった所に、彼らは宣べ伝えるだろう。キリストについて聞いたことのない者たちが、理解するだろう』と書かれている通りです」。すなわち、キリストが知られていなかった所でキリストが宣べ伝えられるという予告の霊において私は行動した。イザヤ書52:15で、キリストが異邦人に、そしてその名を聞いたことのない者たちに宣べ伝えられることが予告された。パウロはこの予告にしたがって行動した。しかし、この箇所を単に借用した言葉で使徒自身の思想を表現したものと考えることには何の反対もない。その場合の意味は、「私は、キリストの名が呼ばれていない所に福音を宣べ伝えるように務めた。彼が告げられなかった者たちに見させ、聞かなかった者たちに理解させるために。」これは使徒が旧約聖書の言葉を用いる様式にしたがう。ローマ人への手紙10:15、10:18を見よ。しかしこの場合、引用された箇所が明らかに予告であるので、第一の説明の方法がおそらく好まれるべき。旧約聖書からの箇所をこのように織り込む方法の結果は、しばしばこの場合やローマ人への手紙10:3のように、文の異なる部分の間の文法的な一貫性の欠如。コリント人への手紙第一2:9を見よ。

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Romans 15:22

それゆえに、私はあなたがたのところへ行くことを幾度も妨げられてきた。

すなわち、キリストの御名がまだ宣べ伝えられていない場所でキリストを知らしめたいという彼の願いが、福音がすでに宣べ伝えられていることを彼が知っていたローマへの予定された旅路を、長年にわたって妨げてきたのである。「幾度も」、τὰπολλά、plerumque、すなわち大抵の場合を意味する。当時彼の居た場所で福音を宣べ伝えるよう絶えず促す働きの重圧こそが、彼がローマ訪問をこれほど長く延期してきた主たる理由であった。「行くことを妨げられてきた」、ἐνεκοπτόμην τοῦ ἐλθεῖν、「妨げる」を意味する動詞の後に属格が続く構造である。

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ローマ人への手紙15:23

「しかし今や、これらの地方にはもはや私の働く場所がなく、また何年もの間、あなたがたのところに行きたいと大いに願ってきたが」など。大いに願って、ἐπιποθίαν、summum desiderium。もはや場所を持たない（μηκέτι τόπον ἔχων）という表現は、このつながりでは、明らかに「キリストが知られていないこれらの地方に、もはや場所を持たない」という意味を成すように思われる。この思想は、彼がその全域で福音を十分に宣べ伝えたという宣言に含まれる。他の人々は場所と訳された語（τόπον）を機会と取る。「ここで宣教する機会をもはや持たない」。使徒行伝25:16、ヘブル人への手紙12:17を見よ。

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ローマ人への手紙15:24

「私はスペインに行く時には、あなたがたのところを通って行くことを期待しています。私は旅の途中であなたがたに会い、まずあなたがたによってそこへ送り出されることになるかどうかを、望みを持っているからです」。ὥς ἐάν（ὥς ἄνのため）、〜するやいなや。「私が旅に出るやいなや」など。原語で「私はあなたがたのところに行く」に対応する言葉、「というのは」は多くの写本で省かれる。それらがなくても意味は完全。「私がスペインへの旅に出るやいなや、途中であなたがたに会うことを望む」。もし「というのは」という言葉が保たれるなら、箇所は異なる読点で読まれなければならない。「あなたがたに会うことを大いに望んで、私がスペインに行くやいなや、（途中であなたがたに会うことを望むから）しかし今はエルサレムに行く」。ピレネーの大きな半島の一般的なギリシャ名はἰβηρίαであったが、σπανίαも用いられた。ローマ人はこれをἱσπανίαと呼んだ。パウロがスペイン訪問の目的を成就したかどうかは疑わしい。新約聖書にも初期の教会著作家にも、彼がそうしたという歴史的記録はない。しかし大半の著作家はそれを当然のことと見なしているようである。彼の全計画はおそらくエルサレムでのできごとによって乱され、それがカイザリヤでの長い投獄と、鎖につながれてローマに送られることにつながった。送り出される。原語は能動態で、親切と尊敬の表現として、ある距離の旅に誰かを伴うこと、また彼の旅のために備えをすることを意味する。使徒行伝15:3、20:38、コリント人への手紙第一16:6、コリント人への手紙第二1:16を見よ。

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ローマ人への手紙15:25

「しかし今、私は聖徒たちに奉仕するためにエルサレムに行こうとしています」。すなわち聖徒たちの必要を満たし、諸教会の献金を彼らに分配するため。ヘブル6:10を見よ。またマタイ8:15、マルコ1:31、ルカ4:39を比較せよ。διακονέωという言葉はあらゆる種類の奉仕のために用いられる。現在分詞が用いられるのは、旅そのものがパウロがエルサレムの聖徒たちにささげた奉仕の一部であったことを暗示するため。

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