聖書注解書

ローマ2:2

しかし私たちは知っています。すなわち、あなたがたが自分について下す判断がどれほどひねくれ、偏っていても、私たちは知っている、等。私たちははユダヤ人を、特別に教えられた者として指すのでなく、すべての人を指す。すべて人が知っている。この節に含まれる命題は、神のさばきはそのような事を行う者たちに対してである。すなわち、彼らがどのように自分たちを言い訳しようとも、神は彼らをさばかれる。それゆめκατὰ ἀλήθειαν、「真実に従って」という言葉は、文の述語を形成するのではない。「神のさばきは真実に従う」というのが意味であるかのように。むしろ意味は、真実に従う神のさばきがそのような者たちに対してである。それゆえ二つの事が主張される。この神的さばきの確実性と、それが真実に従うこと、すなわち誤りなく、人を偏り見ないこと。それは単なる外見や表白に基づかず、事の真の真実に基づく。比較せよ。箴言29:14、ἐν ἀληθείᾳ κρίνων πτωχόν、またヨハネ8:16、ἡ κρίσις ἡ ἐμὴ ἀληθινή ἐστιν。それゆえこの節は、ユダヤ人であれ異邦人であれ、すべて人がそれによってさばかれる第二の一般的な正義の原則を含む。ユダヤ人の望みの全体は、彼らに関する神のさばきが真実以外の何らかの規則によって導かれるという仮定に基づいていた。神は彼らの真の功績に従ってでなく、彼らの国民的・教会的関係に従って彼らをさばかれるのでない。ちょうど今人々が真の教会に属するゆえに救われることを望むように。

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ローマ2:3

さばくあなた、等。神のさばきは正しく、他人において非難する罪を自ら犯す者に下るという真理はこれほど明白なので、使徒はそれを否定するように見える者たちの愚かさに驚嘆する。強調は節の中央の thou という語にある。あなたは、ユダヤ人として、またユダ鸦人であるゆえに、神の正しいさばきを逃れられると思うのか。逃れる、ἐκφεύξῃ。「訴追されるすべての者はφεύγει 逃げようとし、無罪とされる者はἐκφεύγει 逃れる」 と Bengel は言う。ローマ2:1で、使徒は他人において非難することを自ら行う者が自分自身を罪に定めることを示した。「それなら」とテオフィラクトが言うように、「彼が自らのさばきから逃れられないなら、どうして神のさばきから逃れられようか。もし自らを罪に定めざるを得ないなら、無限に聖なる方がどれほど私たちを罪に定められるだろうか」。この偽りで不合理な期待が基づく根拠は次の節で述べられる。

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Romans 2:4

それとも、神の恵み深さと寛容と忍耐との富を軽んじるのか。すなわち、他者において非難する事を行う者は自らも罪の宣告にさらされるという一般原則を認めるとして、神の特別の恵み深さを根拠に免除を期待するのか。これがユダヤ人の期待であったことは、ここおよび次の章における使徒の論法から、またRomans 9章および11章から明らかである。Matthew 3:9「心の中で『わたしたちの父にはアブラハムがいる』などと思い上がるな」、John 8:33も比較せよ。「軽んじる」。軽んじる（καταφρονεῖν）とは、低い評価を下すことである。神の恵み深さを誤って評価し、それが罪の免許証を与えると考える者、あるいは、神が長く忍ばれるゆえに、あるいはわれわれに対する神の恵み深さが非常に大きいので他の者が滅びてもわれわれは逃れるであろうと想像する者が、神の恵み深さを軽んじる。χρηστότητος、ἀνοχῆς、μακροθυμίαςという語は、異なる側面の下での神の恵み深さを表す。第一は恵みを与えることにおいて表される一般的好意、第二は忍耐、第三は寛容、刑罰の執行における遅さを意味する。使徒が言及するユダヤ人、および一般の人々がこのように神の恵み深さを乱用する理由は、「神の恵み深さがあなたを悔い改めに導くことを知らない」という節によって表される。Ἀγνοῶν（知らない）。知らない、理解しない、そしてここでは、その真の性質と目的を把握しない、ということ。人々は神の恵み深さを乱用する。なぜなら、それが罰しないという御旨を示すのではなく、彼らをその罪から離れさせるために設けられたことを正しく把握しないからである。神の恵み深さがわれわれを悔い改めに導く。なぜなら、そのように恵み深い御方に対するわれわれの務めを思い出させ、受け入れられることへの希望の根拠を与えるからである。「ἄγει（導く）という語は」と、WestminsterのCanon、Wordsworth博士がそのギリシャ語新約聖書に関する優雅で学術的な著作で言うように、「神の御旨だけでなく、人の意志をも含意する。神は導かれるが、人は導かれることを拒みうる。Bengelが言うように、『Deus ducit volentum duci（神は導かれようと望む者を導かれる）』、『Ducit suaviter non cogit（甘く導き、強いられない）』。」まことにその通り。しかし、導かれる意志を与えるのはだれか。先行する恵みはないのか。神は、なすためだけでなく、意志するためにもわれわれのうちに働かれるのではないか。確かに、強いられずに進んでされるようになるということはある。道的勧誘と強制の間に中間の地がある。神は、その力の日にわれわれを進む者とされることによって、強いる必要を超越される。しかし使徒はここでは恵み的な影響についてではなく、摂理のもてなしの道的傾向について語っている。

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Romans 2:5

神の恵み深さは、われわしが最終的に刑罰を逃れるという合理的な期待の根拠となるどころか、乱用されるとわれわしの咎の悪化となる。使徒はここでこの原則をユダヤ人に適用する。彼らは神の特別なあわれみの乱用を通じて、自分自身のために怒りを蓄えていた。Κατὰ δὲ τὴν σκληρότητά σου（あなたのかたくなさにしたがって）、すなわちあなたのかたくなさから予期されるように、その性質と程度に応じて――καὶ ἀμετανόητον καρδίαν（悔い改められない心）、悔い改めの不能な心。Fritzsche「Ἀμετανόητος, vim activam habet, animus, qui resipicere non potest, poenitere nescius. Enervat hunc locum Grotius quum explicit, animus, qui poenitentiam non agit.（ἀμετανόητοςは能動的な力を持つ。立ち返ることのできない心、悔いることを知らない心。Grotiusはこれを『悔い改めを行わない心』と説明するとき、この箇所を弱める。）」「蓄える」とは少しずつ蓄え、こうして善であれ悪であれ何かの蓄えを積み重ねること。神の恵み深さを乱用する者は自分自身のために怒りの蓄えを積み重ねる。Ἐν ἡμέρᾳ ὁργῆςは一般に「怒りの日に」と訳される。しかしこれは不必要にἐνにεἰςの力を与える。De Wette、Meyerほかと共に、ἐνをὁργὴνに結びつけて「怒りの日の、あるいは怒りの日における怒り」とするほうが良い。彼らは怒りが現わされるその日に向けて怒りを蓄える。その日はさらに、ἀποκαλύψεως δικαιοκρισίας τοῦ Θεοῦ（神の義なるさばきの啓示の）日として記述される。一部の写本はἀποκαλύψεωςとδικαιοκρισίαςの間にκαί（および）を挿入する。この読みはBengel、Wetstein、Mill、Knappによって好まれる。その場合の意味は、「啓示の、そして神の義なるさばきの日」となる。啓示の日、すなわちキリストの啓示。キリストの再臨は聖書において常に最後のさばきと結びつけられる。それゆえ啓示の日はよくさばきの日を表しうる。しかし「啓示の日」という語句は他の箇所でこの意味では現れず、最古の写本が本文を支持するので、そのままにしておくべきである。

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Romans 2:6

神はおのおのにその行いに従って報いられる。これは使徒がわれわしに教える、神の裁きを規定する第四の重要な原則である。神は人をその告白に従っても、その関係に従っても裁かれない。その行いに従って裁かれる。その裁きの御座での問いは、人がユダヤ人か異邦人か、選民に属するか異邦人の世界に属するかではなく、律法に従ったかどうかである。この原則は後に続くRomans 2:7-11において拡大され適用される。神がユダヤ人であれ異邦人であれ、おのおのにその行いに従って――善なる者には永遠のいのちを、悪しき者には憤りと怒りを――報いられるという宣言が、いかにして使徒の教理、すなわち人は行いによって義とされず、義といのちは行いによるのではなく、信仰による、恵みによる、という教理と和解しうるかという問いがなされてきた。この問いに答えるにあたり、二つの事が心に留められるべきである。第一は、無償の義認の教理にもかかわらず、そしてそれと完全に一致して、使徒が永遠の報いはわれわしの行いによると教えていること。ただ善人だけが救われ、ただ悪人だけが罪に定められる。「なぜなら、われわしはすべてキリストの裁きの御座前に現れなければならない。それはおのおのが、善であれ悪であれ、肉体で行ったことを受けるためである」2 Corinthians 5:10; Ephesians 6:8。「Reproborum」とカルヴァンは言う、「malitiam justa ultione si puniet Dominus, rependet illis quod meriti sunt. Rursum quia sanctificat, quos olim statuit glorificare, in illis quoque bona opera coronabit, sed non pro merito.」これと調和するベルナールの言葉：「Bona opera sunt via regni, non causa regnandi.」悪しき者はその行いのゆえに、またその行いに従って罰せられる。正しき者はその行いのゆえにではなく、その行いに従って報いられる。善い行いは彼らにとって、キリストのゆえに永遠のいのちが恵みにより与えられる階級に属することの証拠であり、ある意味である程度、その報いの尺度でもある。しかしさらに適切な指摘として、第二に、使徒はここで義認の方法を教えているのではなく、福音とは無関係にすべての人が裁かれるべき一般的正義の原則を立てている。彼は律法を説明しているのであって、福音ではない。そして律法が罪の報いは死であると言うだけでなく、その命令を守る者はそれによって生きると言うように、使徒も神が悪しき者を罰し正しき者に報いると言う。これは彼が後に、義人はいないこと、律法の約束するいのちを受けるに値するほど律法に従う者はいないこと、そしてそのような者のために、福音は行いなしの義認の計画を、律法が罪に定める者を救う計画を備える、と教えることと完全に一致する。彼はここで、律法に頼りながら律法の原則によって罪定めにさらされていたユダヤ人の偽りの希望と戦っている。彼はこの偽りの依拠から彼らを追いやるため、そして順従な者には永遠のいのちを約束しながら不従順な者を罰するという神の裁きの御座の前には、ユダヤ人も異邦人も義とされえないことを示すためにこれを行う。それゆえこの箇所が教えるすべては、福音とは無関係に、それを聞いたことのない者、あるいは聞いて排斥する者に対して、裁きの原則は律法であるということである。

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ローマ人への手紙 2:7-8

ローマ人への手紙 2:6で定められた原則がここで拡大される。神は善い者には永遠のいのちを、悪い者には憤りと怒りを、人を偏り見ることなく、ユダヤ人にも異邦人にも等しく報いられる。これらの節の意味は明らかであるが、文法的構造については大きな意見の相違がある。われらの訳者たちが採用した説明はおそらく最も自然であり、最も一般に従われているものである。ローマ人への手紙 2:6の動詞ἀποδώσειには、二つの対格ζωὴν αἰώνιονとθυμὸν καὶ ὁργήν、および二つの与格τοῖς μὲν――ζητοῦσιとτοῖς δὲ ἐξ ἐριθείαςが属する。対格δόξαν καὶ τιμὴν καὶ ἀφθαρσίανは当然ζητοῦσιに依存し、καθ ̓ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦは副詞的修飾である。箇所は次のように読まれる。「良いわざにおいて忍耐をもって栄光と誉れと不滅とを求める者には永遠のいのちを。しかし党派心なる者には憤りと怒りを。」Bengel、Fritzscheらが採用するもう一つの構造は、τοῖς μὲν καθ ̓ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦ（οὖσιを補え）がともに取られ、「忍耐に従う者たちに」、すなわち「忍耐する者たちに」と想定する。（οἱ κατὰ σάρκα、οἱ σαρκικοί、およびοἱ κατὰ Πνεῦμα、οἱ πνευματικοίを比較せよ。）続く節δόξαν――ζητοῦσιは前の節と同格である。「良いわざにおいて忍耐し、栄光と誉れと不滅とを求める者たちに、彼は永遠のいのちを報いられる。」この箇所の見方は、ローマ人への手紙 2:7のτοῖς μὲν καθ ̓ ὑπομονήνとローマ人への手紙 2:8のτοῖς δε ἐξ ἐριθείαςの間にこうして確立される対応によって推奨される。しかし次の考察によって反対される。

1. 句οἱ καθ ̓ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦの解釈は、οἱ κατὰ σάρκαおよびοἱ κατὰ Πνεῦμαの句への言及によってはほとんど裏付けられない。

2. もしローマ人への手紙 2:7の第二の節が第一の節の単なる拡大であるなら、ローマ人への手紙 2:8のようにκαὶで導かれるべきである。Τοῖς δὲ ἐριθείας, καὶ ἀπειθοῦσι。

ルターはOecumeniusに従い次のように訳す。「Welcher geben wird Preis und Ehre und unvergängliches Wesen denen, die mit Geduld in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben.」「栄光と誉れと不滅を、善行において忍耐をもって永遠のいのちを求める者に与えるであろうかた。」この見方によれば、対格δόξαν、τιμὴν、ἀφθαρσίανはἀποδώσειに依存し、ζωὴν αἰώνιονはζητοῦσιに依存する。しかしこれは語の位置がほとんど許さない。ルターの流暢で力強い訳は、節の完全な転置によってなされる。それゆえ最初に言及された構造が全体として好ましい。英語訳においてκαθ ̓ ὑπομονήνのκατάはthrough（〜を通して）と訳される。Grotius、De Wetteらも同様。コリント人への第一の手紙 12:8、エペソ人への手紙 3:3、3:7を参照。他の人々はラテン前置詞secundumに従って、「〜に従って」または「〜のゆえに」と訳す。Ὑπομονήはヴルガートおよびルターによってpatience（忍耐）と訳され、Bezaによってpatiens expectatio（忍耐強い待望）と訳され、われらの訳ではconstancy（堅忍）またはpatient continuance（忍耐強い継続）と訳される。ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦの結合の例証として、ὑπομονὴ τῆς ἐλπίδος、テサロニケ人への第一の手紙 1:3を比較せよ。単数ἔργουはガラテヤ人への手紙 6:4、テサロニケ人への第一の手紙 1:3および他の箇所でἔργωνのために集合的に用いられる。直後に永遠のいのちによって表現されるものが、ここでは栄光、誉れ、不滅の三語によって表現される。聖徒の将来の状態の現示された卓越性または輝きはδόξαによって、そのような卓越性にふさわしい誉れはτιμήによって、その幸福の終わりのない性質はἀφθαρσίαによって表現される。

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ローマ人への手紙 2:7-8

ローマ人への手紙 2:6で定められた原則がここで拡大される。神は善い者には永遠のいのちを、悪い者には憤りと怒りを、人を偏り見ることなく、ユダヤ人にも異邦人にも等しく報いられる。これらの節の意味は明らかであるが、文法的構造については大きな意見の相違がある。われらの訳者たちが採用した説明はおそらく最も自然であり、最も一般に従われているものである。ローマ人への手紙 2:6の動詞ἀποδώσειには、二つの対格ζωὴν αἰώνιονとθυμὸν καὶ ὁργήν、および二つの与格τοῖς μὲν――ζητοῦσιとτοῖς δὲ ἐξ ἐριθείαςが属する。対格δόξαν καὶ τιμὴν καὶ ἀφθαρσίανは当然ζητοῦσιに依存し、καθ ̓ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦは副詞的修飾である。箇所は次のように読まれる。「良いわざにおいて忍耐をもって栄光と誉れと不滅とを求める者には永遠のいのちを。しかし党派心なる者には憤りと怒りを。」Bengel、Fritzscheらが採用するもう一つの構造は、τοῖς μὲν καθ ̓ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦ（οὖσιを補え）がともに取られ、「忍耐に従う者たちに」、すなわち「忍耐する者たちに」と想定する。（οἱ κατὰ σάρκα、οἱ σαρκικοί、およびοἱ κατὰ Πνεῦμα、οἱ πνευματικοίを比較せよ。）続く節δόξαν――ζητοῦσιは前の節と同格である。「良いわざにおいて忍耐し、栄光と誉れと不滅とを求める者たちに、彼は永遠のいのちを報いられる。」この箇所の見方は、ローマ人への手紙 2:7のτοῖς μὲν καθ ̓ ὑπομονήνとローマ人への手紙 2:8のτοῖς δε ἐξ ἐριθείαςの間にこうして確立される対応によって推奨される。しかし次の考察によって反対される。

1. 句οἱ καθ ̓ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦの解釈は、οἱ κατὰ σάρκαおよびοἱ κατὰ Πνεῦμαの句への言及によってはほとんど裏付けられない。

2. もしローマ人への手紙 2:7の第二の節が第一の節の単なる拡大であるなら、ローマ人への手紙 2:8のようにκαὶで導かれるべきである。Τοῖς δὲ ἐριθείας, καὶ ἀπειθοῦσι。

ルターはOecumeniusに従い次のように訳す。「Welcher geben wird Preis und Ehre und unvergängliches Wesen denen, die mit Geduld in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben.」「栄光と誉れと不滅を、善行において忍耐をもって永遠のいのちを求める者に与えるであろうかた。」この見方によれば、対格δόξαν、τιμὴν、ἀφθαρσίανはἀποδώσειに依存し、ζωὴν αἰώνιονはζητοῦσιに依存する。しかしこれは語の位置がほとんど許さない。ルターの流暢で力強い訳は、節の完全な転置によってなされる。それゆえ最初に言及された構造が全体として好ましい。英語訳においてκαθ ̓ ὑπομονήνのκατάはthrough（〜を通して）と訳される。Grotius、De Wetteらも同様。コリント人への第一の手紙 12:8、エペソ人への手紙 3:3、3:7を参照。他の人々はラテン前置詞secundumに従って、「〜に従って」または「〜のゆえに」と訳す。Ὑπομονήはヴルガートおよびルターによってpatience（忍耐）と訳され、Bezaによってpatiens expectatio（忍耐強い待望）と訳され、われらの訳ではconstancy（堅忍）またはpatient continuance（忍耐強い継続）と訳される。ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦの結合の例証として、ὑπομονὴ τῆς ἐλπίδος、テサロニケ人への第一の手紙 1:3を比較せよ。単数ἔργουはガラテヤ人への手紙 6:4、テサロニケ人への第一の手紙 1:3および他の箇所でἔργωνのために集合的に用いられる。直後に永遠のいのちによって表現されるものが、ここでは栄光、誉れ、不滅の三語によって表現される。聖徒の将来の状態の現示された卓越性または輝きはδόξαによって、そのような卓越性にふさわしい誉れはτιμήによって、その幸福の終わりのない性質はἀφθαρσίαによって表現される。

ローマ人への手紙 2:8

党派心からなる者たちに、すなわち党派心なる者たちに。οἱ ἐκ πίστεως（信者）、οἱ ἐκ περιτομῆς（割礼を受けた者）、οἱ ἐκ ἀκροβυστίας（無割礼の者）、οἱ ἐκ νόμου（律法に属する者、律法主義者）を比較せよ。ἐριθείαのἔριςからの通常の語源に代えて、Rückertはそれをἔριθος、雇い人にたどる。この語源はTholuck「Beiträge zur Spracherklärung des Neuen Testaments」p. 25、Fritzscheのこの手紙の第二章に関する注解へのExcursusによって支持され、いまや一般に採用される。語源と古典的使用法によって決定される語の意味は、雇いのために働くこと、利己心、野心、党派心、悪意である。新約聖書ではピリピ人への手紙 1:16と同じ意味で数回用いられる。οἱ μὲν ἐξ ἐριθείας、競争心、または悪意からなる者たち。対立的表現はοἱ δὲ ἐξ ἀγάπης。ピリピ人への手紙 2:3ではκενοδοξία、虚栄と結びつく。ヤコブの手紙 3:14、3:16ではζῆλος、ねたみと結びつく。コリント人への第二の手紙 12:20ではἔριςと区別される。これらの箇所は、語の聖書的使用法が古典的と一致することを示す。しかしこの場合、それはやや広い意味を持つようである。それはねたみ、または競争心ではなく、神およびその要求に対する悪意ある反対がここで表現される。これは続く説明的理由から明らかである。ἐριθείαによって表現される性質は、真理に従わず、不義に従うことにおいて現れる。それゆえBretschneiderはοἱ ἐξ ἐριθείαςをqui malitia ducti Deo, i.e. rei divinae, adversantur:「悪意によって導かれ、神に、すなわち神的事柄に敵対する者たち」と説明する。同じ解釈はReicheおよびDe Wette、ならびに古い注解者たちによって与えられる。真理に従わない者。Ἀπειθέωは信じることを拒否する、信じない、と同様に従わないことである。それゆえこの節は、真理に対する同意と従順を拒む者を意味する。Ἀλήθειαは神的真理。信仰と実行に関する真また正しいもの。ローマ人への手紙 1:18を参照。「Saepe」Bengelは言う、「haec duo（ἀλήθειαとἀδικία）inter se opponuntur: veritas continet justitiam, et injustitia connotat mendacium.」（これら二つのものは互いに対立させられる。真理は正義を含み、不義は偽りを含意する。）不義に身を委ねる、または不義に従う者には、憤りと怒りが（報いられる）。語θυμὸς καὶ ὁργήは本来対格であるべきである、ローマ人への手紙 2:6のἀποδώσειに依存するので。しかし主格であるので、ἔσταιまたはἀποδώσεταιが補われなければならない。ある人が想定するように、構造の変化と動詞の省略に力があるかもしれない。神は永遠のいのちを与える。憤りと怒りは、いわば人が獲得したように、Deo nolente（神の望まれないままに）来る。神はすべての人が救われることを望まれる。ローマ人への手紙 6:23を比較せよ。両方の語は強度のために用いられる。その特定的差異に関して、古代および近代の文献学者は異なる。大多数はθυμόςを怒りの瞬間的な衝動、ὁργήを永続的感情を表現するとする。他の人々はὁργήを復讐の願いを含み、その点でθυμόςと異なるとする。前者の区別が語の本来の意味にさらに合致する。θυμόςは感情の座としての心を意味し、したがっていかなる強い情念のために用いられ、ὁργήは性質、心の習慣を意味する。

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ローマ人への手紙 2:9

患難と苦悩とが。θλῖψις（θλίβω、圧するから）は圧迫、苦悩を意味し、στενοχωρίαは場所の狭さ、苦悶を意味する。これらはしばしば結びつけられる。ローマ人への手紙 8:35、コリント人への第二の手紙 6:4を参照。後者は二つの語のうちより強い。常に他に従うこと、特にコリント人への第二の手紙 4:8のθλιβόμενοι, ἀλλ ̓ οὐ στενοχωρούμενοι（苦しめられるが、窮することはない）から推論され得る如くである。人のすべての魂とは、すべての人を意味する。使徒行伝 2:43、ローマ人への手紙 13:1、およびヘブル語àÈãÊí ëÈÌìÎðÆôÆùÑを比較せよ。Rückert、Meyerらはψυχήにその完全な力を与え、罰を受けるべきはからだではなく魂であるという観念を表すため、「人のすべての魂の上に」とする。しかしローマ人への手紙 13:1において、ψυχήは明らかに全人格を意味する。「すべての魂は」とは「すべての人は」を意味する。そしてそのようなものがこの語の一般的な聖書的意味である。「たましい（魂）が罪を犯すなら」「たましい（魂）が偽るなら」「祭司がその金で魂（人）を買うなら」等々。まずユダヤ人に、次にギリシヤ人にも。ここで、使徒がこれらの正義の一般原則を定めるにあたって、特にユダヤ人を念頭に置いていたことが明らかとなる。神は、彼が言うように、おのおのの人のわざに従って報いるであろう。善い者には永遠のいのちを、悪い者には患難と苦悩とを。そして「おのおのの人」が注意を引くのに失敗しないように、彼はギリシヤ人と同様にユダヤ人もかく審判されるべきことを明示的に加える。πρῶτονという語は順序または卓越のいずれかを表し得る。前者の場合、意味はCalvinの表現するところである。「Haec universalis est divini judicii lex, qua a Judaeis incipiet, et comprehendet totum orbem.」（これは神的審判の普遍的な法であり、ユダヤ人から始まり全世界を包摂する。）審判はユダヤ人から始まり、異邦人に及ぶであろう。後者の場合、意味は次の如くである。ユダヤ人は他の人々と同様に確実に罰せられるだけでなく、より高度に恵まれていたがゆえにより厳しく罰せられるであろう。それゆえ「ユダヤ人まず」とは「ユダヤ人とりわけ」と同義である。同じ注は次の節にも当てはまる。もしユダヤ人が忠実なら、特に報いられるであろう。すべての人について真であることは、神が特異な仕方でご自身を啓示された人々について特に真である。

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