聖書注解書

そしてわたしの杯。——前にしたように各人の銀を戻すことに加え、ヨセフの銀の杯がベニヤミンの袋に入れられ、その後、夜が明けると彼らは去る。彼らが町を出るか出ないかのうちに、ヨセフの家令が彼らを追いかけ、杯を盗んだとして彼らを責めるように命じられる。「それによって彼は占いをする」。杯による占いが、これから学ぶように、エジプトにおける普通の慣習であった（ヘロドトス ii.83）。それは杯の価値を高めるためにここで言及される。ヨセフが実際に何らかの占いを行ったかどうかは、この箇所からは決定できない。

杯はベニヤミンの袋に見出される。「これらのことばを彼らに語った」。ヨセフの言葉、もちろんテキストでは代名詞これによってのみ表される杯の言及を補って。「われわれはあなたに戻した」。保持できた銀を、そしてあなたがそれを差し出したとき主張しなかった銀を、戻した。それゆえにどうして、あるいはなぜ銀を盗むのか。「今またあなたがたの言葉にしたがってそうあれ」。彼は彼らの条件を軽減をもって採用する。杯の見出された者は生涯の奴隷となり、残りは無罪とされる。家令は最年長から最年少まで探す。杯は置かれた所に見出される。

「彼らは衣を裂いた」。救いようのない悲しみの自然なしるしである。「ユダは……近づいた」。彼はベニヤミンの安全を父に請け合っていた。そして彼はなおそこにいた。疑いなく、予期していた結果を待っていたのである。「彼らは彼の前に地にひれ伏した」。もはや頭を下げたり身をかがめたりするのではなく、最も深い屈辱の姿勢である。あの初期の夢が、いかに深く厳しい現実に突き刺さったことか。「私のような者が占いするのを、あなた方は知らないのか」。ヨセフはしばらくの間、恨みの見せかけを保ち、ユダから、その種のものとしてかつて語られた中で最も哀切な嘆願を引き出す。「神が」――偉大にして唯一の神が――「あなたのしもべたちの咎を探り出されたのです」。兄弟に対する私たちの暗く裏切りの取り扱いにおいて。「ご覧ください。私たちはわが主のしもべです」。彼は自分とすべてを永遠の束縛に委ねる。いまだ記憶されているその罪に対する、正しい神の宣告としてである。「彼は私のしもべとならなければならない。あなた方はみな、平安のうちに父のもとに上って行くがよい」。今や試験は最も精密な調整をもって適用される。今やヨセフにとって苦悩と緊張の瞬間である。私の兄弟たちは真実であると証明されるだろうか、と彼は心の中で言う。ユダはこの場にふさわしい人物と証明されるだろうか、と私たちは言う。父との彼の弁明は良い前兆であった。

十八～三十四節

「ユダは彼に近づいて言った」。彼は、出て行くことを許された兄弟たちとともにベニヤミンが家に帰れるように、自分を生涯の奴隷として差し出そうとしているのである。「わが主の耳に一言、しもべに語らせてください」。ここには、敬意ある落ち着いた態度以外の何ものもない。「どうか、しもべに対して御怒りを燃やさないでください」。彼は直観的に、この大宰相が自分と同じ感情を持つ人間であることを感じ取っている。彼は身分の差を乗り越え、共通の人間性の地の上に彼と並び立とうとする。「あなたはパロのような方ですから」。あなたは私の願いを与えることも、拒むこともおできになります。これが弁明の序論を成す。次に嘆願が続く。これは事実の単純な陈述から成り、ユダはそれが正しく造られた心に生来の効果を持つと期待している。私たちは、二、三の表現を説明するほかは、この陈述に手を触れない。「若い子」――年齢比しての若者。「私がこの子の上に目を留めます」――恵みと親切をもってこの子に心を向ける。「この子が父を離れれば、父は死んでしまいます」。この子が父を離れるなら、父は死ぬであろう。父の愛は一般に子の愛よりも強いから、これがこれらの言葉の自然な解釈である。「どうか、この子の代わりに、しもべをわが主の奴隷としてここに残してください」。これがユダのへりくだった真剣な嘆願である。彼は、年老いた父を胸の張り裂ける思いで死なせるくらいなら、家も家族も長子の権利も、静かに断固として犠牲にする。

• ヨセフが兄弟たちに自分を明かす

10. גשׁן gôshen、ゴシェン、ゲセム（アラビア語。おそらく「雨、にわか雨」を意味する גשׁם geshem と関連する）。エジプトとアラビアの境の、スエズ湾に近い地方。

ユダのこの訴えは、ヨセフにとって抗いがたいものであった。兄弟たちの悔い改めと、ベニヤミンへの愛着とは、最も満足すべき仕方で実証されていた。これはヨセフが求めていたすべてである。この記述全体を通して、彼が兄弟たちへのいかなる覇権をも行使しようとしたことは決してなかったことは明らかである。兄弟たちの正しい性質の感動的な証拠を得るや否や、彼はもはや自分を隠さない。そして、兄弟たちも疑いなくそれに同意していたユダのこの演説は、その知性と心に等しい名誉を与えるものである。

ヨセフは今、兄弟たちに、彼自身、彼らの長なく失われた兄弟が彼らの前に立っているという驚くべき事実を明かす。「彼はもう控えることができなかった」。ユダは家の様子を生き生きと描いた。そしてヨセフはもう持ちこたえられない。「わたし以外の者をみなわたしから出せ」。兄弟たちの間のこの抑制のない優しい感情の爆発に、見知らぬ人の同席を慎みが許さない。その上、良心の働きが過去の記憶、誤り——今やいくらかの言及が避けられない——を呼び戻すことは、公衆の目にさらされるべきではない。「彼は声を上げて泣いた」。感情の表現は単純で原始的な社会状態において自由で無拘束である。これは東方に今も優勢である。そしてミツライムは聞いた。ヨセフの家のエジプト人たちはこの深い感情の異常な発声を聞き、他に伝えたであろう。「わたしはヨセフである」。自然の声、母国の言葉、長く記憶された顔立ちが、すべて一度に兄弟たちの理解を打った。

彼らの罪の記憶、ヨセフの絶対的権力、そして復讐の正義が彼らの心に押し寄せたであろう。彼らが彼の前にあって黙し、悩んだのも不思議ではない。「わたしの父は無事ですか」。この問いはヨセフの思いがどこにあったかを示す。彼は繰り返し父の安泰を確かめられていた。しかし長い不在と心からの慕い求めが問いを再び引き起こす。それは兄弟たちに安心を与えた。彼らの過失や刑罰のいかなる考えからも遠く離れていたからである。「わたしに近づいてください」。ヨセフは兄弟たちの悩みを見、その原因を見抜く。彼は二度目に彼らに語りかけ、彼らが彼を売った事実に率直に言及する。彼はこれが、いのちを救うために神によって導かれたことを指摘する。それゆえ、彼らではなく、彼らすべてのいのちを保つために彼をエジプトに恵み深く遣わされたのは神であった。「この二年の間に」。それゆえ、ヤコブの子らは第一の機会に一年間十分な供給を得たことが分かる。「地に生き残りをあなたがたに残すため」。

これは通常、最も自然に、彼らの種族の生き残った部分と解される。「パロの父」。彼に対する第二のいのちの作者。彼らの違反にごくわずかに触れ、全体の事における神の素晴らしい摂理に彼らの思いを向けようと努めた後、彼は最後に彼らの心に、父とすべての家族をエジプトに住むために連れ下る務めと必要を前もって満たす。「ゴセンの地に」。これはエジプトとアラビアの境界の牧草地であり、おそらくナイルからある距離にあり、彼ら自身の谷のように天の恵みの雨に潤っていた。彼は次に、自分が彼らのまさに兄弟ヨセフでないかどうかを、彼らの記憶と感覚に訴える。「あなたがたに語るわたしの口」。通訳によってではなく、自分の唇で、母国の言葉で。この必要で安心させる説明をした後、彼はすべての距離を打ち破り、ベニヤミンの首に抱きついて口づけし、他のすべての兄弟にも同様にする。その後、彼らの心は慰められ、彼と自由に語る。

ヨセフの兄弟たちが来たという知らせはパロの耳に届き、来てエジプトに定住するよう心からの招待を引き出す。「パロの目に良いことであった」。彼らはヨセフ自身のゆえに彼を高く評価していた。そして、彼が尊敬すべき家族の一員であることがわかり、最も近い親族と再会する喜びを持つことが、彼らにとって本当に喜ばしい事情であった。「ミツライムの地の良いもの」。その地が産出する良いものである。荷車。道路が整備されていない荒れた国を走るのに適した、二輪の車である。「あなたがたの家財には目を留めないでください」。後に残さなければならない家や家具の類である。こうしてヤコブの家族は、征服や購入によってではなく、心のこもった招待によって、自由で独立した訪問者あるいは定住者としてエジプトに来る。彼らは来るも来ないも自由であったように、留まるも去るも自由であった。

兄弟たちは喜んでパロの歓迎の招待を受け入れ、旅に必要な準備に取りかかる。「イスラエルの子ら」。提案された取り決めにおいて自分の果たすべき役割を持っていたヨセフを含む。「パロの口によって」。パロが彼に権限を与えたとおりに。「着物の着替え」。高い日あるいは幸いな日のための着替えの上等な衣。ベニヤミンには、兄弟の親愛の特別なしるしを与える。それらの合理性が明白であるので、もはや兄弟たちの間にねたみの感情を引き起こさない。「怒ってはならない」。原文の語は、恐れであれ怒りであれ、何らかの情念にかき立てられることを意味し、解釈者たちは事情と文脈が要求するとおりにそれを説明する。英語訳はセプトゥアギンタの ὀργίζεσθε orgizesthe とオンケロスと一致する。それはおそらく、時に育ちすぎた子どものようにふるまう東洋の仲間たちの調和を乱すのが常である、かんしゃく、焦り、言い争いの小さなほとばしりを指す。そのような爆発はしばしば悲惨な結果を招く。ヨセフの追放は、兄弟たちの間のささいなねたみから生じたのである。

帰って来た兄弟たちは、ヨセフの生存と、彼がエジプトで高められていることを父に告げる。年老いた族長は一時は圧倒されるが、やがてこの喜ばしい知らせを十分に悟って我に返る。彼の心は気を失った。しばらく鼓動が止まり、動悸うち、内に沈んだ。この知らせは、一挙に信じようとするにはあまりにも良すぎたのである。しかし、彼らが復唱するヨセフの言葉と、彼が送った車とは、ついにこれが確かに真実であるという確信へと導く。彼は納得する。彼のただ一つの思いは、死ぬ前にヨセフに会いに行くことである。二十二年間続いてきた悲しみは、今や拭い去られた。

• ヤコブ、エジプトに下る

9. פלוּא pallû'、パル — 「際立った者」の意。חצרן chetsrôn、ヘツロン — 「中庭」または「村」に由来。כרמי karmı̂y、カルミ — 「ぶどう園の耕作者」の意。

10. ימוּאל yemû'êl、エムエル — 「エルの日」の意。ימין yâmı̂yn、ヤミン — 「右手」の意。אהד 'ôhad、オハド — 「結び合わせること」の意。יכין yâkı̂yn、ヤキン — 「彼は堅く立てる」の意。צחר tsôchar、ツォハル — 「白さ」の意。

11. גרשׁון gêreshôn、ゲルション — 「追い出すこと」の意。קהת qehâth、ケハテ — 「集会」の意。מררי merârı̂y、メラリ — 「流れること、苦い」の意。

12. חמוּל châmûl、ハムル — 「憐れまれた、憐れみをもって扱われた」の意。

13. תולע tôlâ‛、トラ — 「虫、緋色」の意。פוּה pû'âh、プワ — 「口？」の意。יוב yôb、ヨブ — 「敵？」の意。שׂמרן śı̂mrôn、シムロン — 「見張り」の意。

14. סרד sered、セレド — 「恐れ」の意。אלון 'êlôn、エロン — 「カシ」の意。יחלאל yachle'êl、ヤフレエル — 「エルは病ませる、または希望をもって鼓舞する」の意。

15. צפיון tsı̂phyôn、ツィフヨン — 「見張る者」の意。חגי chaggı̂y、ハギ — 「祭の」の意。שׁוּני shûnı̂y、シュニ — 「静けさ」の意。אצבון 'etsbôn、エツボン — 「労苦？」の意。ערי ‛êrı̂y、エリ — 「見張る者」の意。ארודי 'ǎrôdı̂y、アロデ — 「放浪者？」の意。אראלי 'ar'êlı̂y、アレリ — 「エルの獅子？」の意。

16. ימנה yı̂mnâh、イムナ — 「繁栄」の意。ישׁוה yı̂shvâh、イシュワ、ישׁוי yı̂shvı̂y、イシュビ — 「平ら、均一」の意。בריעה berı̂y‛âh、ベリア — 「悪の中で」の意。שׂרח śerach、セラフ — 「溢れ出ること」の意。חבר cheber、ヘベル — 「交わり」の意。מלכיאל malkı̂y'êl、マルキエル — 「エルの王」の意。

17. בלע bela‛、ベラ — 「飲み込むこと」の意。בכר beker、ベケル — 「若いラクダ」の意。אשׁבל 'ashbêl、アシュベル — 「背が低い？」の意。גרא gêrâ'、ゲラ — 「一粒」の意。נעמן na‛ămân、ナアマン — 「快い」の意。אחי 'êchı̂y、エチ — 「兄弟愛？」の意。ראשׁ rô'sh、ロシュ — 「頭」の意。מפים mûppı̂ym、ムピム、חפים chûppı̂ym、フピム — 「覆い」の意。ארד 'ard、アルド — 「逃亡者、放浪者」の意。

18. צשׁים chûshı̂ym、フシム — 「急ぎ」の意。

19. יחצאל yachtse'êl、ヤフツェエル — 「エルは分ける」の意。גוּני gûnı̂y、グニ — 「染められた」の意。יצר yêtser、エツェル — 「形」の意。שׂלם śı̂llêm、シレム — 「報い」の意。

ヨセフの第二の夢は、今やその成就を受ける時を迎える。彼の父は彼の前に伏し拝むことになる。彼の母は死んでいる。レアもまた世を去っているのであろう。夢が現実を影として指し示すこの像は、その霊が成就を受けるときに満たされるのである。

ベエル・シェバに着いたヤコブは、神からの啓示によって励まされる。ベエル・シェバはアブラハムの約束の地における第四の住処と見なされうる。「いけにえをささげた」。彼は主のアブラハムへの言葉（創世記15:13）と、ヨセフの夢が摂理の出来事において実現した様子から、その家族がエジプトに下ることを集めていた。それゆえ、この一歩を踏むことで天のみこころに従っていると感じた。それゆえ彼は、エジプトに渡るために国境を越える前に、アブラハムとイサクの古い住処でいけにえをもって神に近づく。この厳粛な機会に、神は夜の幻の中に彼に現われる。神はご自身をエル、全能者、彼の父の神と呼ばれる。前者の名は、すべてに十分な保護者の思いをもって彼を喜ばせる。後者は語り手を彼の父の神と同一視し、それゆえ永遠の、創造の、契約の神と同一視する。「ミツライムに下ることを恐れるな」。これは彼がエジプトに下るべきことが神のみこころであり、そこで守られることを含意する。「大いなる国民」。

ヤコブは今や数多い家族を持った。もはや一人が選ばれるのではなく、すべてが選ばれた子孫に含まれた。彼は「生めよ、ふえよ」という特別の祝福と命令を受けていた（創世記28:3。創世記35:11）。選ばれた家族は選ばれた国民の始まりとなる。「わたしはあなたと共に下る」。ここの「わたし」は強調的であり、時の満ちてエジプトから彼を連れ上るという保証においても同様である。もしイスラエルが家族から国民への成長の過程においてカナン人の中に留まっていたなら、通婚によってその国民と融合し、その悪徳に同化したであろう。エジプトへの移動によって、その不義が司法的絶滅を要求するほどにまで大きくなった国民の道徳的頽廃の影響から隔てられる（創世記15:16）。彼はまた、彼がそうであった牧者であることがエジプトにとって忌み憎である事実、ゴセンの比較的高い地に位置し、それが自然的ではなく政治的にのみエジプトに属する境界の地であること、そしてその種族が奴隷の身分に引き下げられ、その国民が身を混ぜることを慎むようになることによって、エジプト人に沈むことから守られる。「ヨセフがその手をあなたの目の上に置く」。彼の長なく失われた子が、彼の死後に最後の務めを行うために居合わせるであろう。