聖書注解書

エジプトへの下りが今や描写される。「その娘たち、およびその子らの娘たち」。以下のリストでヤコブの娘はディナただ一人、子の娘はセラただ一人が言及される。彼の家族に当時これらより多くの娘がいた可能性はあるが、probable ではない。しかしその他がいなかったとしても、複数形は一般の分類形式に対応するために採用され、一人の娘と一人の孫娘は単なる付帯的な偏差である。同じ原則はダンの子ら（創世記46:23）および聖書の他の実例（歴代第一2:8、2:42）に適用される。

八～二十七節

ここに与えられるエジプトに下ったヤコブの家族のリストは、二百五十年後の民数記26章に含まれる子孫のリストや、捕囚後に構成され、王国の時代における子孫の一部に関するリストとは同一視されない。また、これらの後のリストが示す現在からの多様性の根拠を示し、あるいは調査する場所でもない。ここでの我々の本来の務めは、ヤコブの家族のこの古代の原本のリストの性質と意義を調べることである。それは「ミツライムへ行った」イスラエルの子らの名のリストであることを意味する。この句は、イスラエルの子らが実際にエジプトに下ったことを含意する。そしてこれは彼のすべての直接の子らに歴史的に真である。ヨセフは他の者より約二十二年先にそこへ行ったからである。そして「子ら」という語はここで厳密な意味に理解されるべきである。直接の文脈（創世記46:7）で子の孫や他の子孫と区別して見出すように。

「ヤコブとその子ら」。この表現から、族長がエジプトに下った者の中で子らと共に含まれることが分かる。これも歴史的に正確である。明確さのために、エジプトへの下りの時におけるイスラエルの頭らのおおよその年齢をここに述べるのが適切である。ヤコブ自身は百三十歳であった（創世記47:9）。ヨセフはパロの夢を解き、エジプトの総督としての任命を受けるためにパロの前に立ったとき三十歳であった（創世記41:46）。飢饉の第二年の終わりに、彼のいのちに丸九年が加えられた。それゆえ彼は、ヤコブがエジプトに到着したとき三十九歳であり、父が九十一歳のときに生まれたと推定しうる。彼がヤコブのパダン・アラム滞在の第十五の年に、ルベンが第八の年に生まれたと考えるので、ルベンはエジプトへの下りの時にヨセフより七歳年上、すなわち四十六歳、シメオン四十五、レビ四十四、ユダ四十三、ダン約四十三、ナフタリ約四十二、ガド約四十二、アシェル約四十一、イッサカル約四十一、ゼブルン約四十、ディナ約三十九、ベニヤミン約二十六であったと推論する。「ヤコブの長子ルベン」。これは自然の順序に関わり、長子の権がルベンに確保されることを含意しない（歴代第一5:1-2）。

レアの子らとその子孫がここに列挙される。ルベンには四人の息子があり、他の二つのリスト(Numbers 26:5-6; 1 Chronicles 5:3)にも変わりなく現れている。シメオンの六人の息子のうち、オハドは他のリストに現れ、ネムエルとゼラはエムエルとゾハルの口語的な変形として現れる。このような口語の多様性は、今日でも東方その他の地域で通常のことである。「カナン人の女の息子」。これは、カナン人との結婚がヤコブの家族では例外であったことを含意する。妻は、近くに住んでいたヘブル、アラム、あるいはいずれにせよセム系の部族から得られていたのかもしれない。レビの三人の息子は、ゲルショムとゲルションというわずかな変化を除いて、すべてのリストに共通である。ユダの子らも同様に変わらない。ここで私たちは、エルとオナンがカナンの地で死んだこと(Genesis 46:12)、したがってもちろんエジプトに下らなかったことを思い起こされる。ユダの家族の異例の事情はGenesis 38章に記録されている。ヘツロンとハムルがヤコブの家族のエジプト到着時に生まれていたとするならば、ユダとペレツの長子はそれぞれの父の第十四年生まれでなければならない。この問題の考察については、その章の注釈を参照せよ。イッサカルの四人の息子は、ヨブの代わりにヤシュブが現れるという変化はあるが、他のリストにも現れる。ゼブルンの三人の息子は民数記に再び現れるが、歴代誌のリストでは彼の子孫への言及はない。ディナは他のリストには現れない。レアの子孫は合計三十二人。六人の息子、一人の娘、二十三人の孫、二人のひ孫である。「すべての魂、息子と娘は、三十三人」。ここの「すべての魂」はヤコブ自身を含み、「息子と娘」は、彼自身のほかに含まれるものの明細として理解される。

次に、レアの女しもべジルパの子らが数え上げられる。ガドの七人の子は Numbers 26 に再び現れるが、ジフィオン、エズボン、アロディの代わりにゼフォン、オズニ、アロドという変形を持つ。しかし歴代誌には現れない。アシェルの五人の子のうち、イシュワは民数記では省かれているが、歴代誌には現れる。これは、民数記のリストが記録された事実の時点で作成され、歴代誌のそれは部分的に創世記から抜粋されたという事情から来るようである。他の名は、すべてのリストにおいて実質的に同じである。ジルパの子孫は十六人。すなわち二人の子、十一人の孫、一人の孫娘、二人のひ孫である。

ラケルの子らである。彼女だけがヤコブの妻と呼ばれているのは注目に値する。彼女が彼の選んだ妻であったからである。しかし愛された者の子どもたちが、より愛されなかった者の子どもたちの前に置かれてはいないことを私たちは知る（Deuteronomy 21:15-16）。ヨセフの二人の子はすべてのリストにおいて同じである。ベニヤミンの十人の子のうち五人だけが民数記に現れる（Num 26:38-41）。ベラとアシュベルは同一であり、アヒラム、シェファム、フパムはエヒ、ムピム、フピムの変形である。二百五十年の間に、他の五人は絶えてしまった。ナアマンとアルドは早く死んだようである。彼らにちなんで名づけられたベラの二人の子が、家族あるいは氏族のかしらとしてその座を占める。歴代誌（1 Chronicles 7:6-12）には彼の子孫の二つのリストがあるが、それらは第一次のものではないように思われる。以前のリストのいずれとも、また互いとも一致しないからである。ただしいくつかの名は再び現れる。ラケルの子孫は十四人。すなわち二人の子と十二人の孫である。

ラケルの女しもべビルハの子らが最後に来る。ダンの子フシムは、民数記にシュハムとして現れ（Num 26:42）、おそらく歴代誌にも不明瞭な関連で現れる（1 Chronicles 7:12）。ナフタリの四人の子はすべてのリストに現れる。歴代誌（1 Chronicles 7:13）ではシレムの変形としてシャルムである。ビルハの子孫は七人。すなわち二人の子と五人の孫である。

エジプトにヤコブとともに入ったすべての魂、「彼の腰から出た者たち」は、十一人の息子、一人の娘、五十人の孫、四人の曾孫であり、合計六十六人であった。そこにヤコブと、ヨセフとその二人の息子とを加えると四人となり、こうして、エジプトに入ったヤコブの家族に属するすべての魂は七十人であった。この、いくらか込み入った細部を伴う説明は、注目すべき簡潔さと素朴さをもって表現されている。

セプトゥアギンタは総計を七十五人としている。これは、マナセの子マキルと孫ギルアデ、エフライムの子シュテラとタハン、および孫のエドムすなわちエラン (Numbers 26) を書き加えることで出される数である。この訳はまた、エジプトでヨセフに生まれた息子たちが九人であったという誤った記述を持つ。しかしそれ自身の示すところでは七人であり、九人とするためにはヤコブとヨセフとを加えなければならない。ある人々は、ステパノの陳述 — ἀποστείλας δὲ Ιωσὴφ μετεκαλέσατο τὸν πατέρα αὐτοῦ Ιακὼβ καὶ πᾶσαν τὴν συγγένειαν ἐν ψυχαῖς ἐβδομήκοντα πέντε aposteilas de Iōsēph ton patera autou Iakōb kai tēn sungeneian en psuchais hebdomēkonta pente — がこの訳に基づいていると考える。もしステパノがここで、よく知られた一つの訳としてセプトゥアギンタを引用したのであれば、彼は自分の引用の正確さについてのみ責任を負い、その権威の中に紛れ込んだ誤りについては責任を負わない。これは彼の当面の目的にとって本質的なことではなく、聖なる語り手たちの流儀は、壮大な務めから離れて批評の瑣末に向かうことではなかった。しかし、はるかにありそうなことは、セプトゥアギンタの本文のこの箇所が、ステパノの示した数へと不器用に合わせられたものであるということである。彼の数は、本文によれば、ヤコブとそのすべての親族に — 「ヨセフとその息子たちを除いて」 — 関係するからである。それゆえ、ヤコブとその正当な子孫だけを数えるなら、七十五人とはならず、六十七人にしかならない。それゆえおそらく、ステパノの考えでは、ヤコブの「親族」に、イスラエルの子らに伴った八人ないし九人の存命の妻たちが含まれていたのであろう。ユダの妻は死んでおり、ルベンの妻もまた、彼がビルハと近親相姫を犯す前に死んでいたことが考えられる。さらに二人か三人の寡夫がいれば、存命の妻の数は八人か九人となったであろう。

イスラエルの子らの数は、きわめて詳細に記されている。しかし聖書はこの数そのものに重きを置かず、それの特別な適用も何もしていない。それゆえ、これは記録の上では単に一つの歴史的事実として立っている。この数が、聖なる数である七と、完全の数である十との積であることは注目に値する。さらに注目すべきは、これが原初の国民たちのかしらたちの名の数と同じであることである。これは、教会が世界の対応物であるという事実に調和している — 性格と運命の多様性においてだけでなく、前者が後者の中ですべての物事を神への回復へと成し遂げる適合においてもそうである。アブラハムとの契約は、国民たちの代表であるノアとの古く一般的な契約に法的かつ生きた効力を与えるべき方が来るための、特別な手段である。世界における神の教会は、世界の王国がキリストの王国となるための道具となるべきものである。「いと高き者が国々に相続地を授け、アダムの子らを分けられたとき、イスラエルの子らの数にしたがって諸民の境を定められた」(Deuteronomy 32:8)。この興味深い文は、人類家族の、地の住みよい部分への摂理的な分布について、神の教会の数と恵みの経綸とにしたがっての直接の言及を持つのかもしれない。しかしいずれにせよこの文は、人の事柄におけるすべての物事が、すでに神の子らにおいて実現されており、なおアダムのすべての息子たちと娘たちへと広げられるべき恵みの善き統治に、最も完全な正確さをもってあらかじめ適合されている、という偉大で明白な原理を伝えている。

ゴシェンへの定住が今や語られる。「ユダを自分の先に遣わした」。ヤコブの三人の年上の息子たちが、家族に関する重要な事柄の主導からなぜ除外されたかは、すでに見た通りである。「彼に先立ってゴシェンへの道を導くため」— ヨセフから必要な指示を得て、それから移住者たちをその運命の安息地へと導くためである。「そして上って行った」。エジプトはナイルの谷であり、それゆえ低い国であった。ゴシェンは比較的高く、それゆえナイルと海からいくらか離れていた。「彼は彼に現れた」。この句は普通、神が人に現れることに用いられる語法であり、今やヤコブの目の前に来た光景の予期しなさを示唆するものである。「私は上って行きましょう」。宮廷的な意味において、主権者の住居に近づくことは「上る」ことである。ヨセフは、親族たちの「職業」をパロへの上奏の顕著な部分とし、彼らのゴシェンへの定住を確保しようと意図している。彼がこれを望ましいと考えるのは、二つの根拠による。第一に、ゴシェンが牧草地として最も適していたからであり、第二に、こうして選ばれた家族がエジプト社会から比較的孤立することになるからである。

二つの国民は、いくつかの重要な点において互いに反発的であった。エジプト人の偶像礼拝的で迷信的な習慣は、まことの神を礼拝する者には忌むべきものであり、「羊飼いはみな、エジプトの忌み嫌う者」であった。ここで用いられている表現はきわめて強く、宗教的な嫌悪にまで高まっている。ヘロドトスは、牛飼いたちを、エジプト人が分けられた七つの階級の第三位としている (ヘロドトス ii. 164)。ほかの人々は、彼らを社会の最下層の階級に含める。しかし、これは国民的反感を説明するには十分でない。紀元前十七、八世紀ごろ、ヒクソス、すなわち羊飼い王たちがこの国の南部の主人であったのに対し、土着の王朝はなお下エジプトに続いていた可能性が高い。これらの羊飼いの侵入者たちの宗教はエジプト人の宗教とは異なり、彼らはそれを軽んじて扱った。彼らは外国支配に通常付随する蛮行に耽っていた。それゆえ、羊飼いがエジプトの忌み嫌う者となったことは、驚くに当たらない。

• ゴシェンのヤコブ

11. רעמסס ra‛mesês、ラメセス — 「太陽の子」の意。

12. מטה mı̂ṭṭāh — 「寝台」。מטה maṭṭeh — 「杖」。

イスラエルのゴシェン定住のための手配が今やなされる。次に、ききんの残りの年月におけるヨセフの統治が記録される。この期間の全体を通じて、彼の父と兄弟たちは、彼の初期の夢の読みのとおり、政治的上位者である彼に従う。それからわれわれはヤコブの死の床に近づき、父祖たちの墓に葬るようヨセフを誓いで縛る彼の声を聞く。

ヨセフはパロに親族の到着を告げる。「兄弟の終わりから」。より正確には、その兄弟の終わりから。五人。エジプトで好まれる数。牧者。羊その他の家畜の所有者であり飼育者。「牧草」。それゆえ、干ばつが牧草を極めて乏しくしたことが現れる。能力ある者。他を監督する能力のある者。「父ヤコブ」。彼はすべての業務を処理した後、パロの前に紹介する。「ヤコブはパロを祝福した」。これは族長の、彼とその家に対するパロの大きな親切と寛大さに対する感謝の返礼である。彼は神の君として、パロのよりもさらに高い尊厳を自覚し、そのような者として尊い祝福を授ける。パロは彼の尊い容姿に打たれ、年齢を尋ねた。「寄留」。滞在、定まった住処や固定の所有物を持たずに放浪すること。

これが約束の地における族長たちの生活であった（ヘブル11:13）。「少なく、悪かった」。ヤコブの年数はこのときアブラハムやイサクの、ましてやより古い人々のものに遠く及ばなかった。多くの苦しみも、彼が待つことなく兄から長子の権と祝福を騙し取った時から、彼の杯に混ぜられていた。もし忍耐して待っていれば、合法的な方法で彼に来たであろうのに。父の家からいのちのために逃げなければならず、愛する妻のために七年仕え、欺く義父によって期待された報酬を妨げられ、愛の対象のためにさらに七年仕え、生活のためのさらなる六年の労苦の間に賃金を十回変えられ、唯一の娘の辱め、シメオンとレビの向こう見ずな復讐、愛する妻の産床での死、ルベンの恥ずべき近親相姦、二十二年間のヨセフ自身の喪失、そして現在の飢饉とそのすべての不安によって——ヤコブは、認めなければならないが、人生の悪の少なくない分け前に親しむようになった。「パロを祝福した」。この祝福がすでに言及されたものと同じであり、今や物語の正当な位置で繰り返されたものであることが可能である。「幼い者にしたがって」。これは各家庭の数に比例して、あるいは親が幼い子のために備えるすべての優しさをもって、のいずれかを意味する。