聖書注解書

3. The First Day

4. And God said] Observe here that the spoken Word is the only means employed throughout the six days’ Creation, cf. Psalm 33:6; Psalm 33:9, “By the word of the Lord were the heavens made.… For he spake, and it was done: he commanded, and it stood fast.” Creation by a word combines the idea of perfect facility with that of absolute power.

It is only through the Revelation of the N.T. that we learn to identify the work of Creation with the operation of the Personal Word (John 1:3): “All things were made through him (ὁ Λόγος); and without him was not anything made that hath been made,” cf. Colossians 1:16, “For in him [the Son] were all things created … all things have been created through him, and unto him.” Hebrews 1:2, “through whom [his Son] also he made the worlds.”

Let there be light] This command, in the Hebrew, consists of two short words, y’hi ’ôr. Light is the first created thing, that upon which depends all life and growth known to us on earth.

For “light” as the symbol of the Divine presence in the Revelation of the N.T., cf. John 1:4, “in him was life; and the life was the light of men,” cf. Genesis 1:9, and Genesis 8:12, “I am the light of the world.”

and there was light] Literally, “and light came into existence.” Apparently the primitive conception of the Hebrews was that light and darkness were separate things, incomprehensible indeed, but independent of the sun, cf. Job 26:10; Job 38:19, “where is the way to the dwelling of light, and as for darkness, where is the place thereof?” The unscientific notions of the Israelite have received in regard to light an unexpected illustration from modern discovery; but we must be careful not to suppose that there is any resemblance between the Hebrew picture of the creation of light, and modern theories respecting light and the ether of infinite space. The Hebrew view of the universe was (cf. Genesis 1:6-8) extremely limited; the modern scientific view of the universe is practically infinite in its capacity for development, and is continually being enlarged. There is little room for comparison between them.

Genesis 1:3. God said — Not by an articulate voice; for to whom should he speak? but in his own eternal mind. He willed that the effect here mentioned should be produced, and it was produced. This act of his almighty will is termed, Hebrews 1:3, the word of his power. Perhaps, however, his substantial Word, his Son, by whom he made the worlds, Hebrews 1:2, and Psalm 33:6; Psalm 33:9, is here intended, and whom the ancient fathers of the Christian Church thought to be termed the Word, John 1:1, chiefly for this reason. Let there be light, &c. — The noted critic, Longinus, in his celebrated Treatise on the Sublime, expresses his admiration of this sentence, as giving a most just and striking idea of the power of God. In bringing order out of confusion, and forming the sundry parts of the universe, God first gave birth to those that are the most simple, pure, active, and powerful; which he, probably, afterward used as agents or instruments in forming some other parts. Light is the great beauty and blessing of the universe; and as it was the first of all visible things, so, as the firstborn, it most resembles its great parent in purity and power, in brightness and beneficence. Probably the light was at first impressed on some part of the heavens, or collected in some lucid body, the revolution of which distinguished the three first days. On the fourth it was condensed, increased, perfected, and placed in the body of the sun and other luminaries.

Genesis 1:3. And God said— To speak and to will, with the Almighty, is to command. His word is with power. Struck with the grandeur of this passage, the celebrated Grecian critic Longinus produces it as an instance of the true sublime. "So likewise," says he, "the Jewish legislator, no ordinary person, (ουχ ο τυχων ανηρ, ) having conceived a just idea of the power of God, has nobly expressed it in the beginning of his law. And God said—What? Let there be light: and there was light." We may here truly say with Boileau, "Whatever noble and majestic expression, elevation of thought, and importance of sentiment, can contribute to sublimity, may be found in this passage."

Said— By אמר amar, the Hebrews often express internal volition, as well as outward speaking, as both Mr. Locke and M. Le Clerc observe. So Exo 2:14 it is translated, intendest thou to kill me? 2 Samuel 21:16. He thought, designed (διενοειτο LXX) to have slain David. The Greeks also often use the word φημι, to speak, in this sense. This observation will be of frequent and general use. Moses means here, that God having purposed to create the light, no sooner willed it to shine forth, than it shone.

Let there be light: and there was light— Many have been the questions, and great the triumph of unbelievers, upon this declaration in the Mosaic account, "that there was light three days before there was any sun." But the objection is founded on a gross misconception, that light is nothing more than an emanation from the sun, or other luminaries: according to which there can be no light, where there is no sun, &c. But is it not easy to conceive, that God, the light of the world, might either sustain this light, in the first act of creation, by his own immediate power; or that, in consequence of that original motion, impressed on the chaotic mass, those particles of matter which we call fire, (whose known properties are light and heat,) being the lightest, strongest, and most active of the elements, disuniting themselves from the grosser parts, ascended, and constituted that light, which, in the fourth day, was compressed and consolidated, if we may so speak, into the body of the sun? It seems probable, that after the first vivifying motion impressed by the Spirit of God, the material atoms or elements were left, in some measure, to their natural and regular operation, under the direction of the Supreme Creator. For you observe the light first appears, as consisting of the subtlest matter; next the air or firmament; next the waters; and so the earth, the most gross of all. But after all, I may say with Le Clerc, "that it is unnecessary to philosophize too subtilly concerning the cause and nature of this light; since the solutions of the most learned are attended with difficulties; and we cannot but expect to be ignorant of various things respecting the origin of the world."

REFLECTIONS.—1. Light is the great beauty and blessing of the universe: like the first-born, it doth, of all visible beings, most resemble its great Parent in purity and power, brightness and beneficence. By beholding it therefore let us be led to, and assisted in, the believing contemplation of him who is light, infinite and eternal light, and the Father of Lights, and who dwells in inaccessible light. 2. What a striking emblem is this natural light of Christ, in whom was light, and who is the true Light, the Light of the world? Darkness had been perpetually upon the face of fallen man, if the Son of God had not come, and given us an understanding, that we might know him that is true.

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And God said, Let there be light: and there was light.

And God saith, Let there, … — He commanded the "light to shine out of darkness." 2 Corinthians 4:6 "He spake the word, and it was done." Psalms 33:9 ; Psalms 148:5 Dei Dicere est Efficere. "of God to speak is to accomplish" Creation is no motion, but a simple and bare emanation; which is, when without any repugnancy of the patient, or labour of the agent, the work or effect doth voluntarily and freely arise from the action of the working cause, as the shadow from the body. So God’s irresistible power made this admirable work of the world, by his bare word, as the shadow and obscure representation of his unsearchable wisdom and omnipotency.

And there was light. — This first light was not the angels, as Augustine would have it; nor the element of fire, as Damascene; nor the sun, which was not yet created, nor a lightsome cloud, nor any such thing; but the "first day," which God could make without means, as Calvin well observeth. This light was the first ornament of the visible world, and so is still of the "hidden man of the heart," the new creature. Acts 26:18 The first thing in St Paul’s commission there, was to "open men’s eyes, to turn them from darkness to light," … To dart such a saving light into the soul, as might illighten both organ and object. In which great work also, Christ’s words are operative, together with his commands, in the mouths of his ministers. "Know the Lord; understand, O ye brutish among the people," … Psalms 94:8 There goes forth a power to heal, as it did in Luke 5:17 ; or as when he bade Lazarus arise, he made him to arise, so here the word and the Spirit go together; and then what wonder that the spirit of darkness falls from the heaven of men’s hearts, "as lightning". Luke 10:18 So as that they that erst "were darkness, are now light in the Lord," Ephesians 5:8 and do "preach forth the praises of him who hath called them out of darkness into his marvellous light". εξαγγεληζε , 1 Peter 2:9

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ここに第一日のわざについてのさらなる記述がある。その中で観察せよ。

1. 神が創造されたすべての見える被造物のうち、最初のものは光であった。神ご自身が見るために働くためではなく（暗やみも光も神には同じであるから）、光によってわれわれが神のわざとその中の神の栄光を見、昼の間にわざを行うためであった。サタンとそのしもべたちのわざは暗やみのわざである。しかし真理を行い、善を行う者は光に来たり、それを慕う。「そのわざが明らかにされるために」（ヨハ3:21）。光は宇宙の大いなる美であり祝福である。初子のように、すべての見える被造物のうちで、それはその大いなる父に、純潔と力、輝きと慈愛において最も似ている。霊に大いに親和力を持ち、霊に次ぐ。光によってわれわれは他のものを見、それが確かに存在することを知る。しかしわれわれはその本質を知らず、それが何であるか、あるいは「光がどのように分けられるか」を記述できない（ヨブ38:19,24）。光を見ることによって、光であられる方、無限で永遠の光（ヨハ一1:5）、「もろもろの光の父」（ヤコブ1:17）、近づくことのできない光に住まわれる方（テモテ前6:16）を信じて仰ぎ見ることへ導かれ、助けられるように。新しい創造において、魂に最初に働かれるのは光である。祝福された御霊は、理解力を照らすことによって意志と感情を捕らえ、良い羊飼いが自分の羊を持ち、戸口から入るように心に入られる。罪とサタンは盗人や強盗のように他の道を登って来る。罪によって暗やみであった者が、恵みによって世の光となる。
2. 光は神の力の御言葉によって造られた。神は言われた。「光あれ」。神はそれを望み、定められた。すると即座に成った。「光があった」。それは永遠の御心にある原本の観念に正確に合う写しであった。おお、神の御言葉の力よ。「主は語り、それは成った」。実際に、有効に、永遠に成った。見せかけだけでなく、当面の用を足すためではなく。「主は命じ、それは堅く立った」。神にとっては dictum, factum ―― 言葉にして世界である。神の御言葉（すなわち神の御旨とその良きお考え）は生きて力強い。キリストは御言葉、本質的な永遠の御言葉であり、彼によって光が生み出された。「彼のうちにいのちがあった。彼はまことの光、世の光である」（ヨハ1:9,9:5）。聖別された魂に輝く神の光は、神の力、神の御言葉と知恵の啓示の御霊の力によって働かれる。それは理解を開き、無知と誤りの霧を散らし、キリストの顔にある神の栄光の知識を与える。最初のように「神は暗やみから光を輝かせよと命じられた」（コリント後4:6）。神の子が「来て、悟りを与えてくださらなかった」（ヨハ一5:20）なら、暗やみは墮ちた人の顔の上に永遠に留まったであろう。
3. 神が望まれた光は、それが生み出されたとき、神がこれを是認された。「神は光を見て、それが良いのを見られた」。それは神が設計された通りであり、神が設計された目的に応えるのにふさわしかった。それは有用で有益であった。宮殿であるこの世界は、光がなければ地下牢であった。それは愛らしく快いものであった。「まことに光は快い」（伝11:7）。「心を喜ばせる」（箴15:30）。神が命じられるものを神は是認し、恵み深く受け入れられる。神はご自身の手のわざに満足される。神の目に良いものは、確かに良い。神は人の見るように見られないから。光が良いなら、光の源であられる方、われわれがそれを受け取る方、それについてすべての賛美を、またそれによって行うすべての奉仕を負うべき方が、なんと良いことであろうか。
4. 神は光を暗やみから分けられた。二度と一緒になることのない、和解することのないほどに引き離された。「光と暗やみは何の交わりがあるか」（コリント後6:14）。しかし神は時間を両者の間に分けられた。昼を光のために、夜を暗やみのために。絶えず規則正しく交替する。光によって暗やみは散らされたが、永遠の追放に定められたのではなく、光と交替し、その場所を持つ。その用途があるからである。朝の光が昼の務めに役立つように、夕べの影は夜の休息に役立ち、われわれの周りに幕を引いて、より良く眠れるようにする（ヨブ7:2参照）。神が時間を光と暗やみの間に分けられたのは、これが混合と変化の世界であることを毎日思い出させるためである。天には完全で永遠の光があり、暗やみは全くない。地獄には全くの暗やみがあり、光のきらめきもない。これら二つの間の世界には、越えることのできない大きな隔たりが定められている。しかし今の世界では、それらは交替し、われわれは毎日一方から他方へと移る。それによって、神の摂理においても同様の変転、平和と悩み、喜びと悲しみを期待することを学ぶ。一方を他方に対照させ、光と暗やみにならうように両方に適応し、両方を歓迎し、両方の最善を尽くす。
5. 神は彼らを区別する名によって互いに分けられた。「光を昼と呼ばれた。暗やみを夜と呼ばれた」。神は両者の主としてこれらに名を与えられた。「昼も主のもの、夜も主のもの」（詩74:16）。神は時の主であり、昼と夜が終わりを迎え、時の流れが永遠の海にのみ込まれるまでそうである。昼夜の絶えざる交替において神を認め、毎日神のために働き、毎夜神において安息し、昼も夜も神の律法を黙想することによって、両方を神の誉れのために聖別しよう。
6. これが第一日のわざであり、良い一日のわざであった。「夕となり、朝となった。第一日である」。夕の暗やみが朝の光に先立った。それは光に対比として仕え、光を際立たせ、いっそう明るく輝かせるためであった。これは世界の第一日だけでなく、週の第一日であった。わたしはその日の誉れのためにこれを観察する。新しい世界もまた、世の光としてのキリストの復活において、週の第一日に始まったからである。朝早く。「彼において、いと高き所からの日の出が世を訪れた」。もし「明けの星がわれわれの心にのぼる」なら、われわれは幸い、とこしえに幸いである。

4. 光をやみから分けられた——地球が軸を中心として毎日回転することによって生じる、一方から他方への交替、すなわち継続を指す。

そして神は光を見て、それが良いのを見られた。——神はそのわざを観想し、その卓越の知覚から満足の感情を引き出す。ここに我々は神に示された他の二つの原型的能力、悟性と判断を持つ。

ご自身に外的な事物の知覚は、創造主と被造物の関係における重要な事実である。それは、創造された事物が創造する存在と区別され、それに外的であることを含意する。それゆえにそれはすべての形の汎神論を否定する。

判断は単に、我々が事物の物理的および倫理的な関係と区別を注目する、把握的あるいは認識的能力のもう一つの枝である。それは今存在へと召された対象を観察するとすぐに視野に入る。神は「それが良いのを」見られた。一般に、その存在の目的を果たすものが良いのである。善と悪の関係は物理的世界に場所と適用を持つが、知的および道徳的なすべての段階を昇る。道徳的な区別を認識する判断の形態は、良心あるいは道徳感覚という異なった名を受けたほど重要である。

ここで神の道徳的な正しさが弁明される。神の力のわざは明らかに良いであるから。これは、我々の世界の現在の状態における善と共に道徳的および物理的な悪の存在を説明するためにペルシャの賢者たちが考案した、一つは善、もう一つは悪である二つの原理の教理を論駁する。

光と暗やみの間を分けられた。——神は次いで、それぞれに時と空間における相対的位置を割り当てることによって、光と暗やみを分離される。これは次の節から学ぶように、疑いなく昼と夜の変遷を指す。