聖書注解書

Romans 2:10

しかし、善を行う各人には、栄光と誉れと平和がある。まずユダヤ人に、次にギリシャ人に。この節は、ローマ人への手紙2:6で宣言された律法の原則の叙述を完成する。律法は違反者に死を脅かす一方で、従順な者にはいのちを約束する。そしていずれの場合も、その報いを受けるのがユダヤ人であれ異邦人であれ問題ではない。栄光、誉れ、平和は、永遠のいのちを描写する言葉である。それはそれ自体栄光あるいのち、他者に対する畏敬または尊敬の対象、そして計り知れない祝福、すなわち平和の源である。

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Romans 2:11

神には人を偏り見ることがないからである。

神は義なる方であり偏りのない方であられ、御自分がさばく人々の振る舞いではなく顔を見てさばかれる。これが、神がユダヤ人にも異邦人にもその業に従ってさばかれるという確信の根拠である。προσωποληψία、προσωπολήπτης、προσωποληπτὲωという言葉はすべて新約聖書に特有であり、いずれもπρόσωπον λαμβάνεινという句に由来する。この句はヘブル語のðÈùÈÒà ôÈðÄéí（人の顔を上げる、あるいは受け入れる、すなわちその人に好意を抱く）という句の意味で用いられる。これは良い意味で用いられることもあり、創世記32:20「もしかすると、彼は私を受け入れてくれるであろう」は、文字通りには「私の顔を上げてくれる」となる。創世記19:21、ヨブ42:8。しかしより頻繁には偏りという悪い意味で用いられる。それゆえ裁き人たちはだれの顔をも受け入れてはならないと命じられる（レビ19:15、申命10:17）。新約聖書においては、上に挙げた表現はすべて不正な偏りの意味で用いられる。すべてのπροσωποληψία、すなわち人を偏り見ることは、神には否定され、人には禁じられている。エペソ6:9、コロサイ3:25、ヤコブ2:1を参照せよ。

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ローマ人への手紙2:12

前の節で、神はそのすべてのさばきにおいて正しく、えこひいきがないことが述べられた。これは、神がすべての人をその行いに従ってさばかれるという前の主張だけでなく、この節に含まれるあの重要な原理の提示によっても確証される。人々はそれぞれが享有した光によってさばかれる。さばきの根拠は彼らの行いであり、さばきの規準は彼らの知識である。「律法なしに罪を犯した者が」。すなわち神はえこひいきをなさらない。人々を彼らが享有した光に従ってさばかれるから。私たちの主も同じ教理を教えられる。「主人の思いを知りながら......しもべは、多くむち打たれます。しかし知らずに、むち打たれるに値するようなことをした者は、少なくむち打たれます」（ルカの福音書12:47・12:48）。「律法」とはここでは書かれた、あるいは超自然的に啓示された律法を意味する。コリント人への手紙第一9:21では、異邦人はἄνομοι（律法なしに）と呼ばれ、律法の下にいた（ὑπὸ νόμον）ユダヤ人と区別される。使徒によって用いられるΝόμοςは、義務の規則、私たちの服従のために啓示された神の御旨を意味する。しかし、多くの場合、特に聖書においてなされた啓示に特別の言及をもって。Ἀνόμωςはχωρὶς νόμου（律法なしに）と等価であり、その道徳的意味——抑制されずに、すなわち無謀に——に取るべきではない。「Ἀνόμως καὶ ἀπολοῦνται」、律法なしに滅びる。すなわち彼らの罰は書かれた律法に言及することなく割り当てられるであろう。ἀπολοῦνταιの前のΚαίは——リュッケルトとトゥルックが言うように——原因と結果、あるいは前提と結論の間の関係を示す。あるいはフリッチェが言うように、「necessitatem indicat, quâ τὸ ἀνόμως ἀπόλλυσθαι ex τῷ ἀνόμως ἁμαρτάνειν consequatur.」これらの説明のいずれもこの小品詞の真の力を表現していないようである。それはむしろ、罪がἀνόμως（律法なしに）であるように、罰もまたそうであることを示すのに役立つ。Ἀπόλλυμιは破壊する、死に至らせる、物理的な死についても永遠の死についても語られる（マタイの福音書10:28、ルカの福音書4:34）。受動態ではルカの福音書13:3・13:5、ヨハネの福音書3:15・3:16、コリント人への手紙第一8:11。この語はその自らの意味において強い。そして他の箇所によって説明されるように、ここでそれは、書かれた啓示なしに罪を犯す者たちが——公正にさばかれ、啓示の光を享有した者たちよりもはるかに軽く扱われるとはいえ——なお滅びることを教える。「Vide igitur, quale patrocinium suscipiant, qui praeposterâ misericordiâ gentes evangelii lumine privatas ignorantiae praetextu Dei judicio eximere tentant.」（カルヴァン）。

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ローマ人への手紙2:13

律法を聞く者が御前で正しいとされるのではなく。この節は前の節の最後の節と結びつき、ユダヤ人が律法に従ってさばかれ、あるいは罰せられる理由を述べる。律法の単なる所有や知識は役立たない。律法の前で正しいとされるのは、聞く者ではなく、行う者であるから。「聞く者」と言い「読む者」と言わないのは、律法が民の前で読まれ、読むことによってではなく聞くことによって彼らのそれに関する知識が得られたという事実によって説明される。マタイの福音書5:21、ヨハネの福音書12:34、ガラテヤ人への手紙4:21、ヤコブの手紙1:22と比較せよ。神の前に正しいことと義とされることは同じことである。両者とも法廷的な表現であり、それらが言及する者たちの性質よりも状態を示す。神の前に正しい者、あるいは義とされる者は、律法が要求することを行い、それに従って見なされ扱われる者。すなわち罪定めからの解放を宣言され、神の恵みを受ける資格を与えられた者。ユダヤ人であることだけで天国への入場を確保するという見解への明らかな言及において、使徒は「律法の聞く者ではなく、律法を行う者が義とされる」と言う。彼は福音において啓示された罪人のための利用可能な義認の方法について語るのではなく、義認のために律法に頼るすべての者に適用される正義の原理について語る。もし人々が行いに頼るなら、彼らは行いを持たなければならない。彼らは律法を行う者でなければならない。もし律法によって義とされようとするなら、その要求を満たさなければならない。神は正しく、えこひいきがない方だからである。律法を執行する裁き主として、神はすべての人を、その特権に従ってではなく、その行いと持っていた義務の知識に従ってさばかれる。これらの原理に基づき、肉なるすべての生ける者が義とされえないことを示すことがまさに彼の目的である。

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ローマ人への手紙 2:14

律法を持たない異邦人が…する時。前の節で使徒は、律法を聞く者ではなく行なう者が神の前に義と認められると言い、次いで加える。律法を持たない異邦人が、生まれながらに律法の事を行なうなら、彼らは自分自身にとっての律法である、と。しかし異邦人が自分自身にとっての律法であるという事実は、ローマ人への手紙 2:13 に含まれる一般的な命題の例証にも確認にも何の関係もない。このような関連を確立しようと主張する者たちは、ローマ人への手紙 2:14 がローマ人への手紙 2:13 の最後の句を指し、ユダヤ人と同様に異邦人についても、行なうことが求められていることの証明として、あるいは異邦人の間にも義と認められうる律法の行ない手がいることの証明として意図されていると仮定する。使徒は言う。「律法の行ない手は義と認められる。しかし異邦人は律法を行なう。それゆえ彼らは義と認められる。」しかし、これは使徒が目指している結論ではない。彼は義認の方法を教えているのでも、ユダヤ人と同様に異邦人も律法の行ない手となり、それによって神の前に義と認められうることを証明する論証を行なっているのでもない。彼は律法を解き明かしており、ユダヤ人と同様に異邦人をも神が世界をさばかれる原則を示している。書かれた律法を持たない者たちを、彼はその律法へのいかなる参照もなしにさばかれる。律法の下にある者たちを、彼はその律法によってさばかれる。この一般的な命題を彼はまずローマ人への手紙 2:13 で、律法の単なる所有では十分ではないと言うことによって確認し、次いでローマ人への手紙 2:14 で、異邦人には彼らがさばかれうる律法があると言うことによって確認する。それゆえローマ人への手紙 2:14 の論理的なつながりはローマ人への手紙 2:13 ではなく、ローマ人への手紙 2:12 とである。カルヴァンは言う。「Probationem prioris membri (Romans 2:12) nunc repetit. Probat enim frustra obtendi a gentibus ignorantiam, quum factis suis declarent, nonnullam se habere justitiae reguam. Nulla enim gens unquam sic ab humanitate abhorruit, ut non se intra leges aliquas contineret.」「〜する時」、この場合この不変化詞は「〜するたびに」「〜する時にはいつでも」の意味になりうる。「異邦人がこれこれをするたびに」。あるいは「〜の間」「〜だから」という意味をもつ。「異邦人がこれこれをするのだから」。コリント人への手紙 第一 15:27 を比較せよ。ἔθνη は冠詞なしであるため、多くの人はこれを「異邦人たち」、すなわち「ある異邦人たち」と訳そうとする。しかし第一に、文脈からこれは使徒の言わんとすることではないことが明らかである。彼の目的は異邦人の世界が彼らの心に書かれた義務の規則を持っていることを示すことにある。これはある異邦人が律法に従うことによって証明される事実ではなく、すべての人の道徳的な行動によって証明される事実である。人々一般は、ある人々ではなく、すべての人は、その行ないによって、彼らが正しいことと間違ったことについての知識を持っていることを示す。そして第二に、この語は冠詞なしでも、頻繁に出現するゆえに、一定の意味を持つ。ローマ人への手紙 3:29、9:24、特に 9:30「異邦人は…義に追いついた」を比較せよ。生まれながらに律法の事を行なう。τὰ τοῦ νόμου ποιεῖν という句には二つの誤解がある。一つはそれが律法を成就することを意味するとするもの、もう一つは律法の役割を果たす、すなわち命じ禁じることを意味するとするものである。前者は不必要であり、ユダヤ人であれ異邦人であれ、律法を成就した者はいないという使徒の明示的で繰り返しの宣言に直接対立する。「律法の事を行なう」とは確かに律法が定める事を行なうことである（ローマ人への手紙 10:5、ガラテヤ人への手紙 3:12 を比較せよ）。しかし完全な従順か部分的な従順かが意図されているかは文脈に依存する。負債を払い、両親を敬い、貧しい者に親切にする者は、律法の事を行なう。これらは律法が定める事であるから。そしてこれが、使徒が要求する論証のすべてであり、また彼のよく知られた教理が、今の場合、この句によって理解することを許すすべてである。このような次第であるから、上に述べた第二の解釈に頼る必要はない。それはベザによって提案され、ヴェットシュタイン、フラット等によって採用されたものである。ποιεῖν τὰ τοῦ νόμου が「律法のすることを行なう」、すなわち善を命じ悪を禁じることを意味しうるとはいえ、パウロの書簡の他の場所でそのような意味を持つことは確かではない（ローマ人への手紙 10:5、ガラテヤ人への手紙 3:12 を参照）。また特にここでは、「律法の行ない手」の意味で用いられる ποιηταὶ τοῦ νόμου という句との直截的なつながりにおいて不適切である。異邦人は φύσει（生まれながらに）律法の事を行なう。ある物の φύσις はその存在の特異性であり、それがそれであるゆえの性質である。それは本来の構成に属し、教えられたり獲得されたり作られたりしたものと対置される。この語は時に、単なる恣意的な規則に対して、我々の本性から生じる性分や感情のために用いられる（コリント人への手紙 第一 11:14）。今の場合、対置されるのは νόμος である。異邦人が道徳的な行ないをするように導かれるのは、外側の律法によってではなく、生まれながらによる。ガラテヤ人への手紙 4:8、エペソ人への手紙 2:3 を比較せよ。φύσει と τὰ τοῦ νόμου ποιῆ との適切なつながり、「彼らは生まれながらに律法の事を行なう」は、我々の訳に保たれ、大多数の注解者によっても保たれている。ベンゲル、リュッケルトおよび少数の他の者たちはこれを μὴ νόμον ἔχοντα と結びつける。「生まれながらに律法を持たない」とする。しかしこれは使徒の目的に対してほとんど何も語らない。彼の目的は φύσις が異邦人に νόμος の場所を補うことを示すことにある。律法を持たないこれらの者は、自分自身にとっての律法である。冠詞のない Νόμον は「一つの律法」「ある律法」と訳されうる。「律法を持たずに」、含意として書かれた、外的律法。あるいは「その律法」、すなわちユダヤ人の律法。というのもこの語はしばしば冠詞なしでユダヤ人の律法のために用いられるからである。すなわち聖書において啓示された神の律法。それゆえ異邦人は彼ら自身にとっての律法であり、彼ら自身の本性のうちに義務の規則、正しいことについての知識、そして義務感を持つ。下等な動物の間に一切の道徳的行動が欠けていることは、彼らが正しいことと間違ったことの感覚を持たないこと、道徳律の下にないことを示す。同様に、異邦人によってそのような行動がなされることは、彼らの心に書かれた律法を持っていることを示す。

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ローマ人への手紙2:15

「彼らはその心に律法の要求が書かれていることを示すのです。」ここで、ローマ人への手紙1:25や他の多くの箇所と同様に、関係代名詞は原因的力を持つ。「彼らは律法の要求を示すから、自分自身に対する律法なのだ」などと。ウォルフ、トルックその他はἔργον τοῦ νόμουを律法そのものの迂言法とする。グロティウスは律法の効力、すなわち是非の知識とする。現代のほとんどの注解者はτὸ ἔργονをτὰ ἔργαと等しいとする。ユダヤ人がその律法で規定したのと同じ行いを、異邦人は自分たちの心に書かれていることを示す。律法の要求を行うことによって、異邦人は自分たちがこの内なる義務の規則を持っていることを示す。「彼らの良心も共にあかしし」、グロティウス、コッペ、トルックはσυνμαρτυρεῖνを単純動詞の意味に取る。七十人訳のエレミヤ書11:7、ローマ人への手紙9:1、8:16を比較。「良心があかしする」、すなわち、彼らの心に律法が書かれているという事実に対して。しかし、συνμαρτυρεῖνは本来共同証言を意味し、文脈はこの語の一般的意义から離れる理由を示さないので、大部分の注解者はσύνに本来の力を与える。良心がその証言を合わせる対象はhonestas vitae（異邦人の道徳的行い）であり、この共同証言が向けられる事実は、彼らが自分自身に対する律法であるということである。使徒は彼らの外的な振る舞いにだけでなく、道徳的本性の内なる働きにも訴える。συνείδησιςはconscientia consequens（後続する良心）、すなわち内なる裁判官であり、その働きは次の節で描写される。「互いの間で弁護したり」、私たちの訳はμεταξύを副詞とし、ἀλλήλωνを後続分詞の目的語とする。「そして同時に、彼らの思いは互いに責めたり弁護したりする。」ケルナーはこの解釈を擁護し、μεταξύ（～の間に）がvicissim（交互に）を意味できないと宣言する。彼によれば、それは二つの時の部分の間、すなわち「～の間」のような時間に関してのみ、あるいは二つの場所、人、事物の間、すなわち空間に関してのみ用いられる。しかし、問題なのはμεταξύという語の意味ではなく、vicissim, sive alternate sententia（交替的に、あるいは交互に判断して）という翻訳で表されるμεταξύ ἀλλήλωνという句の意味である。「互いの間で」は相互的あるいは交互の働きを含意する（マタイの福音書18:15を比較）。語の順序は、ἀλλήλωνをμεταξύから切り離し、前者を後続分詞の目的語とすることに明らかに反対する。むしろ分詞は絶対的に取られるべきである。「彼らの思いが互いに、責めたり、また弁護したりする」。すなわち彼らの行いについて。内なる忠告者は事案の要求に応じて無罪とするか、有罪とするかする。ベンゲルはὴ̃ καί（あるいはまた）について、καίは譲歩的であり、「cogitation's longe plus habere quod accusent, quàm quod defendant.（思いは弁護するものよりもはるかに多く責めるべきものを持っている）」ことを示すと注解する。

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ローマ人への手紙2:16

この節に関する最大の困難は、先行する文脈との関連を決定することである。私たちの聖書の普通の版本では、ローマ人への手紙2:13、2:14、2:15は括弧とされ、ローマ人への手紙2:16はローマ人への手紙2:12と結びつけられる。「異邦人は律法なしに、ユダヤ人は律法によって、神が人の隠れた事をさばく日にさばかれる。」こうしてこの箇所はグリースバッハとナップによって配列されている。この関連付けの仕方はベザ、グロティウス、ライヒェほかによっても採用されている。この説明に対する反論は、第一にこの節がローマ人への手紙2:12から離れて立っていることであり、第二に、中間の節々が括弧の性質を持たず、ローマ人への手紙2:12に含まれる観念と密接に結びついていることである。カルヴァン、ベンゲル、リュッケルト、フリッチェ、デ・ヴェッテ、マイヤー、トルックほかはこの節をローマ人への手紙2:15と結びつける。その場合の困難は、ローマ人への手紙2:15の動詞と分詞が現在形であるのに対し、この節のκρίνειは未来形であることである。「彼らの思いが責めたり弁護したりする、神が人の隠れた事をさばく日に。」この困難に対処するため、カルヴァンはἐν ἡμέρᾳにεἰς ἡμέρανの力、～まで、あるいはその日に照らしての意味を与えることを提案する。トルックはこれを修正し、ἐνがεἰςを含むとし、「その日に至るまで」とする。良心は今その職を果たすだけでなく、裁きの日に特にそうするであろう。リュッケルト、デ・ヴェッテその他は使徒がἐνδείκνυνταιを書いたとき現在のみを考えたが、節の後半で言及を未来に拡げたと想定する。すなわち、現在分詞は裁きの日に現存するものを表現する。「異邦人は心に書かれた律法の要求を示し、彼らの良心も共にあかしする」など、裁きの日に。しかしこの関連に対する主要な反論は、こうして表現される意味が使徒の目的に合わないことである。彼は異邦人が自分自身に対する律法であることを証明しようとする。これは良心の現在の働きによって証明される。良心は彼らの行いを是認したり罪定めしたりする。しかし裁きの日に良心がなすことからその証明を引き出すのは強引に思われる。それゆえこの節をローマ人への手紙2:12に遡って関連付けるのが最善と思われる。神は、と言われる、人の隠れた事をさばかれる。他者の知ることのない事、性格の最も確かな基準である心と生活の隠れた行い。このさばきの探る性質、単なる外面的な現れに導かれないその正義、そして単なる人間のさばきとの対比、これらはすべてこの表現によって暗示される。「私の福音によれば」という節は、κρίνειと結びつけてはならない。まるで福音がこの神のさばきの規則であるかのように。なぜならこれは使徒の教理、人が持つ光によってさばかれるという教理と矛盾するからである。それは最終的なさばきの事実に関わり、それが福音に一致して、パウロが伝えることを委ねられたメッセージの一部であると宣言される。「イエス・キリストによって」はκρίνειと結びつけられる。神は世界をイエス・キリストを通してさばかれる。それは救い主ご自身の宣言に一致する。「父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子にゆだねられた」（ヨハネの福音書5:22）。ある時はこのさばきが直接メシアに帰せられる。コリント人への手紙第一4:5、コリント人への手紙第二5:10、テモテへの手紙第二4:1のように。ある時は間接的に、まるで彼が神の代表者にすぎないかのように。使徒行伝17:31のように。しかしこれらの表現は完全に一致する。このような場合、前置詞διάは、神格に属する力や権威が特に子を通して行使されるという観念を表現するだけである。このようにある時は神がすべてのものを子を通して造られたと言われ（へブル人への手紙1:2）、ある時は子ご自身が造り主であると言われる（コロサイ人への手紙1:16）。

これらが、すべての人がさばかれるとパウロが私たちに保証する原則である。これらは告げられるやいなや、すべての人の良心に抗いがたく自らを推す。それにもかかわらず、天に対するすべての偽りの希望は、これらの否定や無視の上に成り立つ。繰り返すことが適切であろう。パウロがローマ人への手紙2:17以降でこれらを適用するユダヤ人の希望が、これらの道徳的公理とどれほど明らかに矛盾するかが見られるであろう。

1. 自分が行うことを他者において罪定める者は、それ自身によって自分を罪定める。

2. 神のさばきは人の真の性格に基づく。

3. 神の善は、悔い改めに導くために計画されているゆえ、神が罪を罰しないことの証明ではない。その善の歪曲は私たちの罪責を増し、私たちの罪定めを重くする。

4. 神は各人をその業にしたがってさばかれる。その表白、その教会的一致や関係にしたがってではなく。

5. 人々は各々が持つ義務の知識によってさばかれる。

それゆえ神は完全に偏りがない。これらが、最後の日にイエス・キリストによって人々が試みられる原則である。他のいかなる計画によっても取り扱われることを期待する者は、恐ろしく失望するであろう。

教理

1. この箇所の主要な教理は、神は正しいということである。神のさばきは、人の決定が歪められる無知と偏りのすべての攪乱的な要因から無限に離れている（ローマ人への手紙2:1、2:16）。

2. 人々が、真教会に属することなどの教会的一致の supposed な利点において常に求めようとする避け所は、むなしい避け所である。神は人の真の性格にしたがって取り扱われる（ローマ人への手紙2:2、2:3）。

3. 神の善には悔い改めに導く計画と傾向の両方がある。それが失敗するなら、過ちは彼ら自身のものでなければならない（ローマ人への手紙2:4）。

4. 神の善と寛容から罪に留まるための励ましを引き出すことは、神の善の大いなる乱用である。そのような行いは確実に私たちの罪定めを重くする（ローマ人への手紙2:3-5）。

5. 真に良い者のみが、他者の表白、一致、期待が何であれ、救われる。真に邪悪な者のみが、異邦人であれユダヤ人であれ、キリスト者であれ異教徒であれ、滅びる（ローマ人への手紙2:6-10）。

6. 聖書が是認する善は、天にあるものの追求に、大いなる程度において存する。それは、善を行うことの忍耐強い継続による、栄光、誉れ、不滅を求めることである。それは、正当な手段による、私たちの存在の真の目的の追求である（ローマ人への手紙2:7）。

7. この世における人の責任は非常に異なるゆえ、彼らの報酬と刑罰は次の世において、おそらく非常に異なるであろう。主の御心を知らなかった者は、わずかなむちで打たれる。十タラントを忠実に用いた者は、十の町を治める者とされる（ローマ人への手紙2:9、2:10）。

8. 異教徒は、決して聞いたことのない啓示によってさばかれるのではない。しかし彼らは創造のわざにおいて神の性格の啓示を享受し（ローマ人への手紙1:19、1:20）、自分たちの心に義務の規則を持つ（ローマ人への手紙2:14、2:15）ゆえに、言い訳ができない。彼らは、彼らが試みられる基準に耐えることが、私たちがさばかれるより厳しい規則の適用に耐えることができないのと同じくらいできない。それゆえ両者とも救い主を必要とする（ローマ人への手紙2:12）。

9. 道徳感は私たちの構成の本来的な部分であり、教育の結果ではない（ローマ人への手紙2:14）。

10. すべての人の隠れた事をさばくために座するイエス・キリストは、無限の知識を持っていなければならず、それゆえ神的でなければならない（ローマ人への手紙2:16）。

所感

1. 人の心の欺きは、自分自身と他者に対して下す異なるさばきにおいて顕著に示されている。自分において赦すものを他者において罪定める。最も批判的な者が最も犯罪的であることが珍しくない（ローマ人への手紙2:1、2:3）。

2. 神の善は私たちにどのように影響するか。それが悔い改めに導かないなら、私たちの心をかたくなにし、私たちの罪定めを重くするであろう（ローマ人への手紙2:4、2:5）。

3. 真の悔い改めは神のあわれみの啓示によって生じ、律法的な悔い改めは神の正義への恐れによって生じる（ローマ人への手紙2:4）。

4. 罪における安心を生み出す傾向のある教理は、偽りでなければならない。独特な利点の享受の本来の効果は、私たちの責任感と神への感謝を増すことであり、私たちが神の特別なお気に入りであると想定させることではない。神は人を偏り見られる方ではない（ローマ人への手紙2:3-10）。

5. 不道徳な者が抱く将来の幸福の希望は、神がその業にしたがって彼らを取り扱わないか、心の隠れた事が発見されないという期待に基づくが、それはなんとむなしいことか（ローマ人への手紙2:6-10、2:16）。

6. 神が正しい神であるなら、神の怒りは言い逃れによって逃れることはできず、神ご自身の定めの道においてのみ逃れられる。私たち自身の義がないなら、救い主の義を求めなければならない（1-16節）。

7. 人の罪のために死なれた方が、罪人をさばくために座される。これは、差し出されたあわれみを拒絶する者には恐れの、その義に信頼する者には確信の正当な根拠である（ローマ人への手紙2:16）。

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ローマ人への手紙 2:17-29

概観

本節は適切には二つの部分から成る。第一、ローマ人への手紙 2:17-24は、前の節で定められた原則のユダヤ人の場合への適用を含む。第二、同 2:25-29は割礼の性質と意図の提示である。ユダヤ人の側の依存の主な根拠は、

一、神との契約の関係。

二、神の知識に関する優れた利点。

三、彼らの割礼。

さて、もし神がユダヤ人であれ異邦人であれ、おのおのをその行いによって、また彼が享受した律法によって裁きたもうということが真であるなら、我らはユダヤ人である、我らは律法を持っていると言うことは、何の役に立つだろうか。ローマ人への手紙 2:17。我らは優れた知識を持っている、同 2:18。我らは他の人々の導き手また教師として働くことができる、同 2:19。これはすべてとても真実かもしれない。しかし盗みを責めるからといって、盗みをしなくなるだろうか。姦淫を責めるからといって、姦淫をしなくなるだろうか。冒瀆を憎むからといって、神をけがさなくなるだろうか。同 2:21、同 2:22。この優れた知識は、罪を軽くするどころか、かえって重くする。利点を誇りながら、あなたは自らの罪によって神にそしりをもたらす。同 2:23、同 2:24。それゆえ正義の第一原則にしたがい、彼らの定罪は異邦人の場合と同じくらい確実であり、はるかに厳しいであろう。ユダヤ人がこれほど重要視した割礼について、使徒は、それが従属する律法あるいは契約への従順の条件の下でのみ役に立ちうることを示す。同 2:25。もし律法が破られるなら、割礼は無価値である、同 2:25後半。他方、もし律法が守られるなら、割礼の欠如は祝福を妨げない、同 2:26。さらに、もしユダヤ人よりも恵まれない立場にある者たちが従順であることが見出されるなら、彼らは不従順な、しかし恵まれた神の民に対してさばきにおいて立ち上がるであろう、同 2:27。これらはすべて、外的な儀式がそれ自体において救いの力を持ち得ないことを証明する。神は霊であり、霊的な従順のみを要求しかつ顧みたもうからである。この原則は、まず否定的に述べられる——告白においてのみユダヤ人である者はユダヤ人ではない、同 2:28。次に肯定的に——内なるユダヤ人である者がユダヤ人である、同 2:29。

注解

ローマ人への手紙 2:17

普通の本文にあるἰδέ（見よ）に代えて、古代写本の大部分、多くの訳、および教父たちの多くはεἰ δέ（然ど若し）と読む。この読みはベンゲル、グリースバッハ、クナップ、ラッハマンによって採用され、ほとんどすべての最近の注解者によって従われている。そうすれば帰結節の来ない文の前提節となる。「然ど若し汝ユダヤ人と称へられ、律法を持てば、それにしたがって行ふべきである」。ペテロの第二の手紙 2:4を比較せよ。あるいは対応する句はローマ人への手紙 2:21に見出されるかもしれない。「若し汝ユダヤ人と称へられ」等々、「然らば汝己れを教へずや」（οὐν）。ヴィネル§63, 1:1。称へらるるἐπονομάζῃ——後に、あるいは加えて呼ばれる。これはテオドレットがここで主張した意味であり、彼は言う「οὐκ εἶπεν ὀνομάζῃ, ἀλλ ̓ ἐπονομάζῃ」。ベンゲル、ケルナー、マイヤーその他も語の意味について同じ見解を取る。「本来の名に加えて、汝は自分をユダヤ人と呼ぶ」。しかし複合語が創世記 4:17、同 4:25、同 4:26および他で単純な語の代わりに用いられ、ユダヤ人が当時民の普通の名であったゆえに、汝は称へらるると訳すほうがよい。Ἰουδαῖος——ユダヤ人、ユダの子孫。新約聖書ではユダヤの住民としてすべてのイスラエル人に適用される。それは栄誉の称号と考えられた。語源意义上的にהוד thank、praised、 praised、創世記 49:8というだけでなく、神の民を指定したからである。創世記 49:28、同 49:29、黙示録 2:9を比較せよ。「彼らが自らユダヤ人と言ひて然らざる者のそしりを知りたる」。この意味でユダヤ人であることは、神の契約の民の一員、神政国の、あるいは真教会の一員であることであった。これがユダヤ人の偽りの信頼の主な根拠であったゆえに、使徒は他のすべてに先立ってこれを挙げる。彼らがアブラハムの子どもであるだけでは十分でなかった。もしそれらが罪を犯すなら、ユダヤ人にもまた異邦人にも、その行いにしたがって報いを与えたもう神の怒りにさらされるのである。又律法に依りて誇り、すなわち汝は律法の上に自分の信頼を置いている。七十人訳では、ミカ書 3:11にこの語が現れる。それは我らの箇所に照応する一節である。「その首なる者は賄賂のために裁き、その祭司は価のために教へ、その預言者は銀のために卜ふ、然かれども彼らは主に依り頼みて云ふ、主我らの中にあらずや、災禍我らに及ぶことあらずと」。ここで律法はモーセの体系全体、ユダヤ人の民事的および宗教的政治を意味する。彼らはこれに依り頼んだ。彼らが教会のうちにあり、その聖礼典と儀式にあずかる者であり、神に定められた祭司職をアロンから途切れることなく保ち、罪のためにあらいをする力を与えられているという事実が、彼らが神との受け入れの望みを置いた根拠であった。その境内ではすべて安全であると彼らは考えた。その外には救いはなかった。これがユダヤ人の偽りの信頼であった。これは何千、何万のクリスチャンの偽りの信頼であったし、またある。又神を誇とす。καυχήσαιという語の形式についてヴィネル§13:2を参照せよ。ある人や事柄を誇る、その人や事柄のうちに、自分自身への名誉、幸福、あるいは利益の源として喜ぶことである。我らはこのように、信頼の根拠として、また幸福の源として、自分自身やいかなる被造物をも誇ることが禁じられている。「人を誇るなかれ、誇る者は主を誇れ」。神において誇ることは、その理由にしたがい正しくもあり、誤ってもありうる。それが自らの空しさの感識と、神のすぐれた性質の正しい把握と、その約束への信仰から出るなら、それはしばしば命じられる誇りである。しかし神との関係についての偽りの観念——神の特別なお気に入りであるという——から出るなら、それはむなしく、悪である。ユダヤ人は、自分たちの個人的品性がどうであろうと、神の恵みが確実であるという意味で、自らを神の民と見なした。彼らは神が自分たちの神であること、自分たちがその恵みを独占し、他のすべての国民は神の敵であることを誇った。

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