聖書注解書

ローマ人への手紙2:18

「神のみこころを知り」など。優れた知識はユダヤ人の特有の区別のもう一つであった。使徒がこの節や前後の節々で言及する事項は、ユダヤ人が他のすべての民から区別された、現実の大いなる特権を構成した。神の民であること、律法を持つこと、神のみこころを知ることは確かに大いなる利点であった。しかしこれらの利点はそれらを享受する者の義務を増しただけである。それら自体は神との一致のいかなる根拠も構成しなかった。まして、神が世界をさばかれるその正義の応報の原則から、これらの区別的な恵みの単なる所有が免除を与えることははるかに少なかった。しかしなぜがら、使徒はユダヤ人に彼らが主張するすべてを認める。彼らが神の民であったこと、彼らが律法を持ち、神のみこころを知っていたことなどを認め、それから彼らがそれにもかかわらず罪定めにさらされていることを示す。もしユダヤ人を他のすべての国々の上に区別したような現実の利点が、神の前での彼らの義认や一致に何の役にも立たなかったなら、教会と契約の外にあると見なす者たちよりもこれらの点で実際には恵まれていないのに、真の教会に属すること、真の使徒継承を持つこと、真の sacrament を持つことなど、同胞や同胞のキリスト者に対する単なる想像上の優越に信頼を置く者たちについて、何と言い何を考えるべきであろうか。「より優れていることを認め」。δοκιμάζεινは試みる、調べる、コリント人への手紙第一3:13のように。そして「試みられたとみなす」、すなわち是認する、コリント人への手紙第一16:3のように。διαφέρεινは「異なる」、ガラテヤ人への手紙2:6のように。また「優れる」、マタイの福音書10:31のように。マタイの福音書6:26、ルカの福音書12:7なども見よ。これが新約聖書におけるこの語の最も一般的な意味である。それゆえ二つの解釈の選択がある。「あなたはより優れたものを是認する」、あるいは「あなたは異なるものを区別する」。私たちの訳は前者を与える。ここでも、ピリピ人への手紙1:10でも同じ語が現れる。後者はテオドレトスによって採用され、彼はδιαφέρονταをἐναντία ἀλλήλοις, δικαιοσύνην καὶ ἀδικίαν（互いに反対するもの、義と不義）と説明する。テオフィラクトも「τὶ δεῖ πρᾶξαι καὶ τὶ μὴ δεῖ πρᾶξαι.（何をなすべきか、何をなすべきでないか。）」同様の見解が大部分の最近の注解者によって取られる。それは文脈に適する。使徒はここでユダヤ人の特有の利点について語っており、その一つが彼らの優れた知識であり、彼らが他の者にはできないこと、すなわち何が神のみこころに一致し、何が一致しないかを決定する能力であった。しかしながら他方で、正しいものを是認すること、それが正しいと識別することの方が、単に善と悪を区別するよりも高い到達である。そして使徒はここでユダヤ人に彼らが主張できるすべてを譲歩しているので、彼の語に最も高い意味を与える方が良い。彼は理論的に彼らがその判断において正しかったことを認める。彼らの道徳的判断ではなく、道徳的な行いが欠けていたのであった。「律法から教えられて」。κατηχούμενος、口頭で教えられて（語が文字通りに意味するように）。律法、すなわち聖書から。νόμοςがしばしば意味するように。神のことばや律法は彼らの足のともし火であり、いつでも彼らの歩みを導くために参照できた。

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ローマ人への手紙 2:19、2:20

「また、あなた自身は盲目の人の導き手であると確信している」。使徒はこれらの節において、ユダヤ人の特有の特権が彼らのうちに生んだ効果を述べている。彼らは自分たちを他のすべての国民よりはるかに優れていると考え、彼らを教えることができ、世界の導き手また光になり得ると考えていた。この思想は、以下の様々な光のもとで提示されている――「暗闇の中にいる者たちの光、愚かな者の教師、幼子の教師」。彼らは自分たちを他者の教師としてふさわしいと見なしていた。ἔχοντα（持っている）、すなわち彼らが「形」を持っていたからである。「律法のうちにある知識と真理の形を」。μορφωσιςという語は新約聖書においてこことテモテへの第二の手紙 3:5にのみ現れる。後者ではそれは実体（δύναμις）と対比され、単なる外観を意味する。しかし、ここではそれが意味であり得ない。なぜなら、それを含む節は、ユダヤ人が自分たちに備わっていると感じ、事実備わっていたと感じていた、その優れた知識の理由を示すからである。彼らは律法における知識の形を持っていたので、他者を導くことができると考えていた。それゆえ、ここではグロティウスが述べるようにforma quae rem exprimat（事物を表現する形）を意味する。「知識の形」とは、律法において表現されあるいは示された知識のことである。言い換えれば、律法における知識と真理の示顕は、それらの真の性質を表現する形で与えられている。γνῶσιςとἀλήθειαという言葉は本質的に異ならない。前者は、デ・ヴェッテが言うように、知られた真理であり、後者はそれ自体における真理である。

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ローマ人への手紙2:19、2:20

「また、自分自身が盲人の導き手」。使徒はこれらの節で、ユダヤ人の独特な特権が彼らの中に生み出した効果を述べる。彼らは自分たちが他のすべての国民よりもはるかに優れ、彼らを教えることができ、世界の導き手と光となり得ると見なした。この思想は、次に続く中で異なる光のもとに提示される。「暗闇にある者たちの光、愚かな者の教導者、幼子の教師」。彼らは他者の教師として行動する資格があると見なした。ἔχοντα（持っている）、すなわち知識の形を持っていたから。「律法の中に知識と真理の形を持っている」。μόρφωσιςは新約聖書でこことテモテへの手紙第二3:5にのみ現れる。後者の箇所では現実（δύναμις）と対比され、単なる外観を意味する。しかし、これはここではその意味であり得ない。というのも、これを含む節が、ユダヤ人が優れた知識を持っていると感じた、そして事実持っていた理由を与えるから。彼らは律法の中に知識の形を持っていたゆえに他者を導くことができると想定した。それゆえにここではグルティウスが表現するようにforma quae rem exprimat（事物を表現する形）を意味する。「知識の形」は、律法の中で表現された、あるいは提示された知識。言い換えれば、律法における知識と真理の提示は、それらの真の性質を表現する形で与えられている。γνῶσιςとἀλήθειαの語は本質的に異ならない。前者はデ・ヴェッテが言うように、知られた真理。後者はそれ自体における真理。

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ローマ人への手紙2:21、2:22

「それゆえ、他の人を教えるあなたは」。ここにローマ人への手紙2:17の実質的な帰結がある。「もしあなたがユダヤ人でありながら、神の特別な民の一人として神と関係し、律法から十分に教えられながら、律法を犯し、あなたが他者において罪定めることをするなら、わざにしたがって各人に報いる神のさばきをどのように逃れ得ようか。」使徒がユダヤ人がここで指定される罪を犯したと主張しようとするのは明らか。そしていくつかの階級を疑問形で読もうと肯定形で読もうとほとんど問題ない。より力強いとして前者が一般に好まれる。自分自身を教師として立てながら、自分自身の原理を自分自身に適用しないことは、不一致であるだけでなく、不快な傲慢さと偽善。盗むこと、姦淫を犯すことは大いなる罪。しかし、それらに反して説教し、他者において罪定める者がそれらを犯すことは、罪を四倍にする。それゆえ異邦人においてこれほど激しく罪定めた罪を犯したユダヤ人は、異邦人自身よりも神の前に罪深かった。神権政治の囲いの中で神の怒きから安全だと自分たちを慰めながら、彼らは神の不満の特別な対象であった。それゆえ取税人や遊女は彼らよりも神の国に近かった。「偶像を忌みきらうあなたは、神殿を荒らすのですか」。捕囚以降ユダヤ人が偶像を忌みきらったことはよく知られた事実。彼らが偶像の神殿を荒らしたことは知られない。その上、偶像の神殿を荒らすことは聖物略奪ではなかった。ユダヤ人の心の中ではそれらの神殿には何の神聖さもなかったから。彼にとってそれは盗みであり、それ以上の何ものでもなかった。おそらくそれ以下。これらのいくつかの節の非難的な性質は、ここで告発されることが偶像礼拝と反対のものでなく、同名のものであることを要求する。ユダヤ人は盗んではならないと教えながら、自ら盗んだ。姦淫を犯してはならないと言いながら、その罪を犯した。偶像を忌みきらったが、偶像礼拝の罪を犯した。ここで告発されるのは偶像礼拝に類する何かであって、偶像の忌みきらいの自然な表現である異邦人の神殿の略奪ではない。偶像礼拝の本質は神の冒とくであった。これにおいてユダヤ人は高度に罪深かった。彼らは神の家を盗賊の巣としていた。それゆえἱεροσυλεῶςという語を文脈が禁じる文字通りに取る代わりに、第二次的な意味で理解すべき。それはより高い形での不敬の罪を表す。預言者が盗みとして非難する神から神に帰すべきものを差し控えることとして表されるか（「人は神を盗めるだろうか。それにもかかわらずあなたがたは私を盗んだ。しかしあなたがたは言う。私たちがどのようにしてあなたを盗んだのか。十分の一と献げ物において」とマラキ書3:8）、あるいは冒とく、神と聖なるものへの不敬な軽視のさらに一般的な意味に取られ得る。これが文脈の要求するすべて。「あなたは偶像礼拝を避けることにおいて神への大いなる尊崇を告白する。しかし他の形において最大の不敬を犯す。」

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ローマ人への手紙2:21、2:22

「それゆえ、他の人を教えるあなたは」。ここにローマ人への手紙2:17の実質的な帰結がある。「もしあなたがユダヤ人でありながら、神の特別な民の一人として神と関係し、律法から十分に教えられながら、律法を犯し、あなたが他者において罪定めることをするなら、わざにしたがって各人に報いる神のさばきをどのように逃れ得ようか。」使徒がユダヤ人がここで指定される罪を犯したと主張しようとするのは明らか。そしていくつかの階級を疑問形で読もうと肯定形で読もうとほとんど問題ない。より力強いとして前者が一般に好まれる。自分自身を教師として立てながら、自分自身の原理を自分自身に適用しないことは、不一致であるだけでなく、不快な傲慢さと偽善。盗むこと、姦淫を犯すことは大いなる罪。しかし、それらに反して説教し、他者において罪定める者がそれらを犯すことは、罪を四倍にする。それゆえ異邦人においてこれほど激しく罪定めた罪を犯したユダヤ人は、異邦人自身よりも神の前に罪深かった。神権政治の囲いの中で神の怒きから安全だと自分たちを慰めながら、彼らは神の不満の特別な対象であった。それゆえ取税人や遊女は彼らよりも神の国に近かった。「偶像を忌みきらうあなたは、神殿を荒らすのですか」。捕囚以降ユダヤ人が偶像を忌みきらったことはよく知られた事実。彼らが偶像の神殿を荒らしたことは知られない。その上、偶像の神殿を荒らすことは聖物略奪ではなかった。ユダヤ人の心の中ではそれらの神殿には何の神聖さもなかったから。彼にとってそれは盗みであり、それ以上の何ものでもなかった。おそらくそれ以下。これらのいくつかの節の非難的な性質は、ここで告発されることが偶像礼拝と反対のものでなく、同名のものであることを要求する。ユダヤ人は盗んではならないと教えながら、自ら盗んだ。姦淫を犯してはならないと言いながら、その罪を犯した。偶像を忌みきらったが、偶像礼拝の罪を犯した。ここで告発されるのは偶像礼拝に類する何かであって、偶像の忌みきらいの自然な表現である異邦人の神殿の略奪ではない。偶像礼拝の本質は神の冒とくであった。これにおいてユダヤ人は高度に罪深かった。彼らは神の家を盗賊の巣としていた。それゆえἱεροσυλεῶςという語を文脈が禁じる文字通りに取る代わりに、第二次的な意味で理解すべき。それはより高い形での不敬の罪を表す。預言者が盗みとして非難する神から神に帰すべきものを差し控えることとして表されるか（「人は神を盗めるだろうか。それにもかかわらずあなたがたは私を盗んだ。しかしあなたがたは言う。私たちがどのようにしてあなたを盗んだのか。十分の一と献げ物において」とマラキ書3:8）、あるいは冒とく、神と聖なるものへの不敬な軽視のさらに一般的な意味に取られ得る。これが文脈の要求するすべて。「あなたは偶像礼拝を避けることにおいて神への大いなる尊崇を告白する。しかし他の形において最大の不敬を犯す。」

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ローマ人への手紙2:23、2:24

彼らの原理と行動の間の不一致のもう一つの印象的な例は、彼らが律法を誇りとしながら、その戒めをこれほど無視し、神の民の行動によってその性格を判断した、律法を与えられた神について異邦人に悪く考え、語らせたこと。彼はこの告発を彼ら自身の預言者の言葉で表す。イザヤ書52:5とエゼキエル書36:20、36:23を見よ。前者の箇所で七十人訳の中に、使徒が用いるのとほぼ同じ言葉を見出す。「δι᾽ ὑμᾶς διαπαντὸς τὸ ὄνομά μου βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσιν.」イザヤとエゼキエルは実際、神の民の惨めさから生じた、異邦人による神の冒とくに言及する。神の民の惨めさから、異邦人は彼らの礼拝者を守ることができない神として神を見るよう導かれた。しかし、これは使徒の言及を適切でないものとしない。使徒がこの聖書への言及によって確証しようと意図するのは、ユダヤ人のゆえに神の名が異邦人の間で冒とくされたという単なる事実。そしてその上、彼らの罪が捕囚の原因であったので、彼らの罪はまた、彼らの苦しみが直接の機会であった神の悪口の原因であった。

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ローマ人への手紙2:23、2:24

彼らの原則と行いの間の不一致のもう一つの著しい例は、彼らが律法を誇りとしながらも、その戒めをそれほど無視し、異邦人に律法を与えた神、すなわちその民の行いによってその性格を判断する神について、悪く考え、語らせるに至ったこと。この告発を彼は彼ら自身の預言者の言葉で表現する。イザヤ書52:5とエゼキエル書36:20、36:23を見よ。前者の箇所の七十人訳で、使徒の用いた言葉とほぼ同じものを見出す。「δι᾽ ὑμᾶς διὰ παντὸς τὸ ὄνομά μου βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσιν」。イザヤとエゼキエルは実際、その民の惨めさから生じた異邦人による神の冒涜について言及する。その民の神は礼拝する者たちを保護できないものと見なされたのである。しかし、これは使徒の引用をより不適切にするものではない。使徒がこの聖書への引用によって確認しようと意図するのは、ユダヤ人のゆえに神の御名が異邦人の間で冒涜されたという単なる事実だから。その上、彼らの罪が捕囚の原因であったので、彼らの罪はまた、神についての悪口の原因でもあった。彼らの苦しみはその直接の機会であった。

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ローマ人への手紙2:25

使徒はこの章の1-16節で、神がユダヤ人も異邦人もその行いにしたがってさばかれることを証明した。ローマ2:17-24で、ユダヤ人がその特別な特権にもかかわらず、異邦人に劣らず罪深いことを示した。それゆえ明らかな結論は、彼らが非難においても劣らないということ。この結論は暗黙的であるが明示されておらず、この節はγάρという小詞によってこの結論と結びつく。「あなたがたは非難にさらされている。なぜなら、あなたがたが頼みとする割礼は、律法を行う条件の上でのみ役立つから」。ローマ4:2、4:9、およびγάρが省かれた思想に関係する他の場所を比較せよ。割礼はここでその儀式がしるしであったユダヤ教一般のためではなく、儀式そのもののために取られるべきでない。ユダヤ人が割礼を何らかの形で自分たちの救いを確保するものと見なしたことは明らか。彼らがそのように見なしたことは、その感情が暗黙にされる新約聖書の箇所からだけでなく、彼ら自身の著作家たちの直接的な主張によっても証明され得る。そのような主張は、アイゼンメンガー、シェットゲン、および他の人々によって彼らの著作から豊富に集められている。たとえば、ラビ・メナヘムは『モーセの書』への注解、fol. 43, col. 3で、「私たちのラビたちは、割礼を受けた人はだれも地獄を見ないと言った」と言う。Jalkut Rubeni, num. 1では、「割礼は地獄から救う」と教えられる。Medrasch Tillim, fol. 7, col. 2では、「神はアブラハムに誓われた。割礼を受けた者はだれも地獄に送られない」と言われる。Akedath Jizehak, fol. 54, col. 2では、「アブラハムは地獄の門の前に座し、割礼を受けたイスラエル人がそこに入ることを許さない」と教えられる。使徒は割礼を二つの異なる面から考える。第一に、それ自体何らかの内在的な徳や功績を持つと想定される儀式として。第二に、神の契約のしるしと封印として。前者の見方では、パウロはここでも他の場所でも同様に、「割礼は無であり、無割礼も無である」と言う。ガラテヤ6:15。後者においては、それに価値があった。封印として、それは第一に神とユダヤ人の間の民族的契約に付加された。それはその契約の存在のしるしであり、それが付された人がその範囲内に含まれることのしるしであった。それは神がその契約の約束を成就するという神の側からの保証であった。もしあるユダヤ人が民族的契約の自分の部分を果たし、その意味で律法を守ったなら、彼の割礼は彼に役立った。それはユダヤ教のすべての利点を彼に確保した。しかし第二に、この儀式はアブラハムと結ばれた霊的な契約に付加された。すなわち「それは信仰の義の封印」であった。アブラハムがその信仰のゆえに神の目に義と見なされたことの保証として意図された。アブラハムの信仰を持つすべてのユダヤ人に、彼と結ばれた契約をこのように守る者に、割礼は同様に有益であった。信じるすべての者が義と認められることの目に見えるしるしと保証であった。他方、民族的または霊的のいずれかの契約が破られたなら、割礼は無効であった。イスラエル人が割礼を受けていたという事実は、もし彼がモーセの基本的な律法のいずれかを破ったなら、民からの断絶から彼を救わなかった。同様に、アブラハムの信仰を持たず、罪人として神の裁きの座に現れる者たちを割礼は救えなかった。それゆえパウロは、割礼には内在的な、魔術的な効力がないこと。しるしと封印を超える価値がないこと。契約を守る者たちに契約の祝福を確保したが、律法の違反者には無効であったことを教える。この後者の思想を彼は、「あなたの割礼が無割礼となった」（ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν）と言うことによって表現する。すなわち、それは役に立たない。それが違反者として扱われることを防げず、あるいは一度も割礼を受けなかったかのように扱われることを防げない。

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