ケルブ
神学聖書でしばしば言及される象徴的な形象で、神の臨在と御座を表す。
複数形はケルビムで、聖書にしばしば言及される、ある象徴的な形象の名である。それらは、私たちの最初の父母がエデンから追放された出来事に関連して初めて言及される（創3:24）。その姿や形についての示唆は与えられていない。次に、モーセが幕屋の備品を作るよう命じられた時に言及される（出25:17-20、26:1、31）。神は「ケルビムの間から」モーセと語ると約束された（25:22）。この表現は後に、神の住まいと臨在を示すために用いられた（民7:89、1サム4:4、イザ37:16、詩80:1、99:1）。エゼキエルの幻（10:1-20）では、それらは神の御座を支える生き物として現れる。エゼキエルの描写（1章、10章、41:18、19）から見ると、それらは自然界のどんな実物とも異なる複合的な形象、すなわち複数の動物の特徴と性質を持つ人工的な像であったようである。二つのケルビムが契約の箱の贖いの座の上に置かれ、ソロモンの神殿では巨大な二つのケルビムがそれを覆った。エゼキエル（1:4-14）は四つを語り、この「生き物」の数は黙示録4:6にも言及される。箱の上のものは「栄光のケルビム」（ヘブ9:5）、すなわちシェキナー、または栄光の雲のケルビムと呼ばれる。神の見える栄光がその上にとどまったからである。それらは贖いの座の両端に一つずつ置かれ、翼を上へ伸ばし、顔は「互いに向き合い、贖いの座に向かって」いた。それらは、箱そのものや他の聖なる備品と同じように、聖なる油を注がれた。
ケルビムは象徴的であった。それらは主と直接接触している霊的存在を表すことを意図していた。ある人々は、それらを、神が摂理において御業を行われる主要な統治権能の象徴と見なした（詩18:10）。他の人々は、それらを人の贖いに関係するもの、また教会の偉大な統治者また奉仕者を象徴するものと解釈する。ここで言及する必要のない他の多くの見解もある。全体としては、象徴そのものが可変的であるように、その象徴の解釈も可変的であると見るのが最も満足できるように思われる。
それらの職務は、（1）私たちの最初の父母がエデンから追放された時、いのちの木へ至るすべての道を防ぐこと、（2）神が地上でご自身を現される時、主の御座と戦車を成すことであった。神はケルビムの間に住み、ケルビムの上に座しておられる（1サム4:4、詩80:1、エゼ1:26、28）。