コロサイ人への手紙
その他パウロがローマでの最初の投獄中に、東方神秘主義と禁欲主義をキリスト教と結びつけようとする偽りの教えに対抗して書いた手紙である。
パウロがローマで最初に投獄されていた間に（使 28:16, 30）書いたもので、おそらく紀元57年の春、またはある人々の考えでは62年の春、エフェソ人への手紙を書いたすぐ後に書かれた。彼の他の手紙（たとえばコリント教会への手紙）のいくつかと同じように、この手紙も、そこの教会の内情についての情報が何らかの形で彼に伝えられた結果として書かれたようである（コロ 1:4-8）。その目的は偽りの教えに対抗することであった。手紙の大部分は、東方神秘主義と禁欲主義の教理をキリスト教と結びつけようとしたある種の思弁家たちに向けられている。彼らはそうすることで、弟子たちにより高い霊的生活の享受と、霊の世界へのより深い洞察を約束した。パウロはそのような教えに反論し、キリスト・イエスにおいて彼らはすべてを持っていることを示す。彼はキリストの贖いの威厳を明らかにする。「新月」と「安息日」への言及（コロ 2:16）は、弟子たちを福音の単純さから引き離そうとするユダヤ主義的教師たちがそこにいたことも示している。
パウロの手紙の多くと同じく、この手紙は教理的部分と実践的部分の二つから成っている。
（1）教理的部分は最初の二章を含む。彼の主要な主題は二章で展開される。彼は、神性のすべての満ち満ちたものが宿り、すべての霊的権威の頭である方から引き離されないよう、彼らに警告する。キリストは、彼らがその肢体であるからだの頭である。もし彼らが真にキリストと結ばれているなら、さらに何を必要とするだろうか。
（2）手紙の実践的部分（3-4章）は、説明された教理から自然に流れ出るさまざまな義務を強調する。彼らは上にあるものを思い（コロ 3:1-4）、自分の本性のあらゆる悪しき原理を殺し、新しい人を着るよう勧められる（コロ 3:5-14）。キリスト者の生活における多くの特別な義務も、キリスト者の人格にふさわしい証拠として強調される。テキコがこの手紙の運び手であり、彼はエフェソ教会とフィレモンへの手紙も運んだ。また彼は、使徒の状況を彼らに知らせることになっていた（コロ 4:7-9）。親しい挨拶の後（コロ 4:10-14）、彼はこの手紙を隣のラオディキア教会へ送った手紙と相互に読み合うよう命じる。そしていつもの自筆の挨拶をもって、この短いが印象的な手紙を閉じる。この手紙とエフェソ人への手紙との間には顕著な類似がある（エフェソ人への手紙を参照）。この手紙の真正性が疑われたことはない。