申命記
その他モーセが死の直前にイスラエルへ語った三つの説教から成る、モーセ五書の第五の書である。
すべてのヘブライ語写本において、モーセ五書（参照）は、パルシヨート（parshioth）とセダリム（sedarim）と呼ばれる大きな区分と小さな区分に分けられた一つの巻物または書巻を成している。それがいつ五つの書に分けられたのかを言うのは容易ではない。これはおそらく、この書のギリシア語翻訳者たちが初めて行ったことであり、ウルガタもそれに従った。この五つの書のうち第五の書をギリシア人はデウテロノミオン（Deuteronomion）、すなわち第二の律法と呼んだ。そこから私たちの名称 Deuteronomy、すなわちすでに公布された律法の第二の陳述という名が生じた。ユダヤ人はこの書を、冒頭に現れる二つのヘブライ語「エッレ・ハッデバリーム（'Elle haddabharim）」、すなわち「これは言葉である」によって呼んだ。彼らはこれを十一のパルシヨートに分けた。英語聖書では三十四章から成る。
この書は主として、モーセが死ぬ少し前に語った三つの説教から成っている。それらは、放浪の最後の年の第十一月に、モアブの平野で全イスラエルに語られた。
第一の説教（1-4:40）は、荒野における過去四十年の主要な出来事を要約し、神の定めに従うよう切に勧め、先祖の神を捨てる危険を警告する。
第二の説教（5-26:19）は、事実上この書全体の本体である。第一の説教はその序論である。これは、神がシナイ山ですでに与えられた律法の要約を実質的に含み、彼らがカナンに定住した後に従うべき行動方針について、多くの訓戒と命令を併せて含んでいる。
最後の説教（27-30章）は、ほとんど全体が律法の厳粛な制裁、すなわち従う者に臨む祝福と、反逆する者に下る呪いに関するものである。彼は、神が彼らと結ばれた契約を忠実に守り、自分たちと子孫のために約束された祝福を確保するよう、彼らに厳粛に命じる。
民へのこれらの説教の後には、三つの付録と呼び得るものが続く。すなわち、（1）神がモーセに書くよう命じられた歌（32:1-47）、（2）彼が各部族に宣言した祝福（33章）、（3）彼の死（32:48-52）と埋葬（34章）に関する物語であり、これは別の手、おそらくヨシュアの手によって書かれたのであろう。
モーセが荒野で長く導いてきたイスラエルの部族に語ったこれらの告別説教は、「一行一行が、偉大な指導者が同時代の人々に、彼らが共に経験した驚くべき物語を語り聞かせる感動に輝いている。今日においても、翻訳によって曇らされていながら、それらが呼び起こす熱情は、それらが最初に語られた状況に比類なく適合していたことを示している。未来への確信は、過去の記憶によって呼び起こされる。出エジプト以来、この部族たちのために大いなるわざを行われた同じ神が、まもなく侵攻することになるパレスチナの諸民族との戦いの日に、彼らの頭を覆われるのである。彼らの偉大な律法制定者は、白髪の年齢にあっても力強く、悪を憎むことに厳格で、神への熱心に真剣でありながら、天に近いゆえに地上のすべての関係において柔らかくされた者として、私たちの前に立つ。彼の制定した律法の威厳ある知恵、国民の創設者であり最初の預言者である彼の立場の尊厳が、彼の言葉に重みを与える。しかし彼は、そのすべての言葉に息づく人間的な優しさによって、私たちの最も深い感情に触れる。人生の境に立って、彼は愛する者たちに別れの助言を与える父のように語る。よく仕えた神と共にあるために去ることを望みながらも、地上の愛する者たちへの最後の別れを愛情深く引き延ばす。その崇高さと優しさの混ざり合いにおいて、申命記に比べ得る書はない。」ガイキー『時間』ほか。
この書全体の文体と方法、その調子、概念と表現の独自性は、それが一つの手から出たに違いないことを示している。その著者がモーセにほかならないことは、次の諸点によって確証される。（1）近年に至るまで、ユダヤ教会とキリスト教会の双方における一致した伝承。（2）この書はモーセが書いたと明言しており（1:1、29:1、31:1, 9-11など）、明らかに彼の作品として受け入れられるよう意図されていた。（3）私たちの主とその使徒たちの反駁し得ない証言（マタ 19:7, 8、マコ 10:3, 4、ヨハ 5:46, 47、使 3:22、7:37、ロマ 10:19）が同じ結論を確立する。（4）正典の後代の諸書にこの書への頻繁な言及があること（ヨシ 8:31、王上 2:9、王下 14:6、代下 23:18、25:4、34:14、エズ 3:2、7:6、ネヘ 8:1、ダニ 9:11, 13）は、その古さを証明する。（5）その中に見られる古語は、モーセが生きた時代と調和している。（6）その文体と暗示もまた、当時のモーセと民の状況および立場に驚くほど一致している。
この積極的証拠の全体は、この書が出エジプトから七、八百年ほど後にユダヤ人の間に導入された一種の偽書のようなものだと主張した近代批評家たちの推測や論証によって退けることはできない。