エフェソ人への手紙

その他

パウロがローマで、コロサイ人への手紙とほぼ同じ時期にエフェソ教会へ書き送った手紙である。

この手紙は、コロサイ人への手紙とほぼ同じ時期にパウロがローマで書いたもので、多くの点でコロサイ人への手紙に似ている。

内容。コロサイ人への手紙は主として論争的であり、そこの教会に入り込んだある神智学的な誤りを論駁するために書かれた。しかしエフェソ人への手紙は、何か特別な事情から生じたものではないようであり、単にそこの教会に対するパウロの愛から湧き出た手紙で、彼らが福音の深い教理に十分教えられることを願う彼の切なる思いを示している。この手紙は次の内容を含む。（1）挨拶（1:1, 2）。（2）福音が啓示する祝福についての一般的描写。すなわち、その源、得られる手段、与えられた目的、最終的な結果を扱い、エフェソの人々のさらなる霊的豊かさのための熱心な祈りで結ばれる（1:3-2:10）。（3）「異邦人信者たちが今や持つに至った霊的地位の著しい変化の記録であり、異邦世界への使徒職のために筆者が選ばれ資格を与えられたことの説明で終わる。それは、彼らを落胆させないため、また筆者が遠く離れた同情者たちのために、より大きな霊的恩恵を祈るよう導く事実である」（2:12-3:21）。（4）賜物の多様性によっても乱されない一致についての章（4:1-16）。（5）日常生活に関する特別な勧め（4:17-6:10）。（6）霊的な戦いの比喩、テキコの使命、別れの祝福（6:11-24）。

エフェソ教会の設立。パウロが初めて急ぎ足で三か月間エフェソを訪問したことは、使 18:19-21に記録されている。この時彼が始めた働きは、アポロ（24-26）とアキラ、プリスキラによって引き継がれた。翌年初めの二度目の訪問で、彼はエフェソに「三年」滞在した。彼はそこが小アジア西部諸州への鍵であることを見いだしたからである。ここで彼には「大きく有効な門」が開かれ（コリ一 16:9）、彼の熱心な労苦によって教会は建てられ、強められた（使 20:20, 31）。中心地であるエフェソから、福音は「ほとんどアジア全体」に広がった（19:26）。彼が出会ったあらゆる反対と迫害にもかかわらず、言葉は「力強く成長し、勢いを得た」。

エルサレムへの最後の旅で、使徒はミレトスに上陸し、エフェソ教会の長老たちを呼び集めて、彼らにあの有名な別れの訓戒を語った（使 20:18-35）。彼はもはや彼らに会うことはないと考えていた。

この手紙とミレトスでの訓戒との間には、次のような並行箇所をたどることができる。

（1）使 20:19 = エフェ 4:2。「心の低さ」という表現は他には現れない。

（2）使 20:27 = エフェ 1:11。神の計画を指す「御旨」という語は、ここおよびヘブ 6:17にのみ現れる。

（3）使 20:32 = エフェ 3:20。神の力。

（4）使 20:32 = エフェ 2:20。土台の上に建てられること。

（5）使 20:32 = エフェ 1:14, 18。「聖徒たちの相続」。

手紙が書かれた場所と年代。これは明らかに、パウロの最初の投獄中にローマで書かれたものであり（3:1、4:1、6:20）、おそらく彼がそこに到着して間もなく、すなわちミレトスでエフェソの長老たちと別れてから四年後の紀元62年頃に書かれた。この手紙の後書きは正しい。

すでに述べたように、この手紙を書く特別なきっかけはなかったようである。パウロの目的は明らかに論争的ではなかった。彼が指摘し反駁しようとした誤りが教会に起こっていたわけではない。使徒の目的は、「キリストにある信実な者たちの教会の根拠、原因、目標、終局を示すこと」である。彼はエフェソの人々を普遍教会の型または標本として語る。教会の土台、その歩み、その目的が彼の主題である。「至るところで、教会の土台は父の御旨であり、教会の歩みは御子の満足によっており、教会の目的は聖霊にある命である。」ローマ人への手紙でパウロは、キリストの転嫁された義による義認という観点から書くが、ここでは特に贖い主との結合という観点から、したがってキリストの真の教会の一致という観点から書く。「これはおそらく存在する中で最も深遠な書である。」それは「キリスト教教理の最も深い深淵を測り、キリスト教経験の最も高い頂に登る」書であり、使徒が明らかにエフェソの人々がそれを理解すると期待していた事実は、「エフェソでの彼の説教のもとで、パウロの回心者たちが到達していた熟達度」の証拠である。

この手紙とコロサイ人への手紙との関係。「使徒の手紙は、牧会的熱心と愛着の熱いほとばしりであり、ためらいなく、飾らない単純さで書かれている。感情は心から温かく流れ出ており、形式的な講論に見られる形づけ、刈り込み、細かな配置はない。感情の新鮮で親しい写し取り、頻繁な口語的表現の導入、そして非常に多くの対話的な率直さと生気があるため、読者はすべての段落で筆者の姿を思い浮かべ、耳は生きた語りかけのまさにその調子を聞き分けるように感じる。」「それなら、一つの手紙が他の手紙に似ていること、また同じ頃に書かれた二つの手紙がこれほど多くの共通点と、同時にこれほど多くの固有点を持つことに、驚くべきことがあるだろうか。コロサイとエフェソへの手紙の間に、文体と主題における密接な関係があることは、すべての読者に明らかである。その正確な相互関係は多くの議論を生んできた。大きな蓋然性としては、コロサイ人への手紙が先に書かれ、エフェソ人への手紙にある約四十二の並行箇所は、コロサイ人への手紙から展開されたように見える。次を比較せよ。

エフェ 1:7、コロ 1:14。エフェ 1:10、コロ 1:20。エフェ 3:2、コロ 1:25。エフェ 5:19、コロ 3:16。エフェ 6:22、コロ 4:8。エフェ 1:19-2:5、コロ 2:12, 13。エフェ 4:2-4、コロ 3:12-15。エフェ 4:16、コロ 2:19。エフェ 4:32、コロ 3:13。エフェ 4:22-24、コロ 3:9, 10。エフェ 5:6-8、コロ 3:6-8。エフェ 5:15, 16、コロ 4:5。エフェ 6:19, 20、コロ 4:3, 4。エフェ 5:22-6:9、コロ 3:18-4:1。

「この手紙の文体はきわめて生気に満ちており、執筆時の使徒の心の状態に合っている。彼らの使者がもたらした、彼らの信仰と聖さについての知らせに大いに喜び（エフェ 1:15）、人の贖いのわざに示された神の測り知れない知恵と、異邦人を信仰によってキリストの死のすべての益にあずからせた、彼らに対する神の驚くべき愛を考えて心を奪われた彼は、これらの壮大な主題についての思いの中で高く舞い上がり、崇高で豊かな表現によってその思いを吐露している。」

代表・関連聖句