ヨブ記

この書の著者については、非常に多様な見解がある。詩篇や箴言に見られる思想と言語との類似（詩 88篇、89篇参照）、「知恵」という概念の優勢、また作品の文体と性格などの内的証拠から、ある人々はこの書がダビデとソロモンの時代に書かれたと推測する。他の人々は、ヨブ自身、またはエリフ、イザヤ、あるいはおそらくより蓋然的には、「エジプト人のあらゆる知恵を教え込まれ、言葉にも行いにも力があった」（使 7:22）モーセが書いたと主張する。モーセには、ミデヤンでそこに述べられている事実についての知識を得る機会があった。しかし著者が誰であるかは、まったく不確かである。

この書の性格について言えば、それは歴史的詩文であり、あらゆる文学の中でも最も偉大で崇高な詩の一つである。ヨブは歴史上の人物であり、地名と人名は虚構ではなく実在のものであった。それは「霊感された聖書の中でも最も壮大な部分の一つであり、慰めと教えに満ちた天の宝庫であり、族長時代の聖書であり、原初の神学の貴重な記念碑である。それは、旧約聖書において新約聖書のローマ人への手紙が占める位置を占める」。それは劇的形式を持つ教訓的叙事である。

この書は、エゼキエルの時代、すなわち紀元前600年頃にはすでによく知られていたようである（エゼ 14:14）。それは私たちの主と使徒たちが用いた聖なる書物の一部を成し、霊感されたみことばの一部として言及されている（ヘブ 12:5、1コリ 3:19）。

この書の主題はヨブの試練であり、その契機、本質、忍耐、そして結末である。それは、啓示の真理と摂理の取り扱いとが調和していることを示す。その摂理は、測り知れないものでありながら、同時に正しく、憐れみ深いものとして示される。それは、真に敬虔な者が、激しい苦難の中にあっても受ける祝福を示し、それによってあらゆる時代の試練を受ける信者に慰めと望みを与える。それは多様な教えに満ちた書であり、教えと戒めと矯正と義の訓練のために有益である（2テモ 3:16）。

その構成は次のとおりである。

(1) 散文による歴史的序論（1、2章）。

(2) 詩文による論争とその解決（3章-42:6）。

ヨブの絶望的な嘆き（3章）が論争の契機となり、その論争はヨブと三人の友人との間の三回の対話として進む。第一の過程は論争の開始を示し（4-14章）、第二の過程は論争の深化を示し（15-21章）、第三の過程は論争の頂点を示す（22-27章）。その後、エリフの言葉と主の語りかけによって論争が解決され、続いてヨブが自分の過ちと愚かさをへりくだって告白する（42:1-6）。

(3) 第三部は散文による歴史的結論である（42:7-15）。

J. W. ドーソン卿は『The Expositor』で次のように述べている。「今や、ヨブ記の言語と神学は、これをモーセがミデヤンで得たミネア〔南アラビア〕文学の一部と考えるなら、他のどの方法よりもよく説明できるように思われる。この見解はまた、自然物、採鉱技術、その他の事柄に対するこの書の言及とも、他のどの見解よりよく一致する。」